增壹阿含经序
增壹阿含经
No. 125
增壹阿含经序
晉沙門释道安撰
四阿含义同，中阿含首以明其旨，不復重序也。增壹阿含者，比法條貫以数相次也。数終十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增为义也。其为法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。
有外國沙門曇摩难提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰与广闻，诵二阿含，溫故日新，周行诸國，无土不涉。以秦建元二十年来詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文业求令出焉。佛念译傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出，至来年春乃訖，为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷全无遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余与法和共考正之，僧䂮、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯业之中。全具二阿含一百卷，鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽罗刹，傳此五大经。自法東流，出经之优者也。四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起尽，为錄偈焉，懼法留世久，遺逸散落也。
斯土前出诸经班班，有其中者，今为二阿含，各为新錄一卷，全其故目，注其得失，使见经尋之差易也。合上下部，四百七十二经。凡诸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通与沙彌、白衣共視也。而今已後，幸共护之，使与律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。广见而不知护禁，乃是學士通中創也。中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁经，比丘尼法甚慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见，当以著心焉，如其輕忽不以为意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。
增壹阿含经卷第一
東晉𦋺賓三藏瞿曇僧伽提婆译
序品第一
自归能仁第七仙，演说贤圣无上軌；永在生死長流河，世尊今为度𪏭庶。尊長迦葉及众僧，贤哲阿难无量闻；善逝泥曰供舍利，从拘夷國至摩竭。迦葉端思行四等，此众生類墜五道；正觉演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。迦葉思惟正法本，云何流布久在世？最尊种种吐言教，總持懷抱不漏失。誰有此力集众法，在在处处因缘本？今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。即擊揵椎集四部，比丘八萬四千众，尽得罗汉心解脫，以脫縛著处福田。迦葉哀愍於世故，加憶尊恩过去報；世尊授法付阿难，願布演法長存世。云何次第不失緒？三阿僧祇集法宝，使後四部得闻法，已闻便得离众苦。阿难便辭吾不堪，诸法甚深若干种，豈敢分別如来教，佛法功德无量智！今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊；大迦葉今为众人，如来在世请半坐。迦葉報言虽有是，年衰朽老多忘失，汝今總持智慧业，能使法本恒在世。我今有三清净眼，亦復能知他心智，一切众生种种類，无有能胜尊阿难。梵天下降及帝释，护世四王及诸天，彌勒兜術尋来集，菩萨数亿不可計。彌勒梵释及四王，皆悉叉手而啟白：一切诸法佛所印，阿难是我法之器。若使不欲法存者，便为壞敗如来教；願存本要为众生，得濟危厄度众难！释師出世寿極短，肉体虽逝法身在；当令法本不斷绝，阿难勿辭时说法！迦葉最尊及圣众，彌勒梵释及四王，哀请阿难时发言，使如来教不滅尽。阿难仁和四等具，意转入微師子吼，顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自胜。便奮光明和顏色，普照众生如日初；彌勒覩光及释梵，收捨遲闻无上法。四部寂靜專一心，欲得闻法意不亂；尊長迦葉及圣众，直視覩顏目不眴。时阿难说经无量，誰能备具为一聚？我今当为作三分，造立十经为一偈。契经一分律二分，阿毘曇经復三分；过去三佛皆三分：契经、律、法为三藏。契经今当分四段，次名增一、二名中，三名曰長多瓔珞，杂经在後为四分。尊者阿难作是念：如来法身不敗壞，永存於世不斷绝，天人得闻成道果。或有一法义亦深，难持难诵不可憶；我今当集一法义，一一相从不失緒。亦有二法還就二，三法就三如連珠，四法就四五亦然，五法次六六次七，八法义广九次第，十法从十至十一；如是法宝終不忘，亦恒处世久存在，於大众中集此法，即时阿难昇乎座；彌勒称善快哉说，诸法义合宜配之。更有诸法宜分部，世尊所说各各異；菩萨发意趣大乘，如来说此种种別。人尊说六度无極：布施、持戒、忍、精進、禅、智慧力如月初，逮度无極覩诸法。诸有勇猛施頭目，身体血肉无所惜，妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。戒度无極如金刚，不毀不犯无漏失，持心护戒如坏瓶，此名戒度不應棄。或有人来截手足，不起瞋恚忍力強，如海含容无增減，此名忍度不應棄。诸有造作善惡行，身口意三无厭足，妨人诸行不至道，此名進度不應棄。诸有坐禅出入息，心意堅固无亂念，正使地动身不倾，此名禅度不應棄。以智慧力知尘数，劫数兆載不可称，書䟽业聚意不亂，此名智度不應棄。诸法甚深論空理，难明难了不可观，將来後進懷狐疑，此菩萨德不應棄。阿难自陳有是念：菩萨之行愚不信，除诸罗汉信解脫，尔乃有信无猶豫。四部之众发道意，及诸一切众生類；彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。彌勒称善快哉说，发趣大乘意甚广；或有诸法斷結使，或有诸法成道果。阿难说曰此云何？我见如来演此法，亦有不从如来闻，此法豈非当有疑？設我言见此义非，於將来众便有虛；今称诸经闻如是，佛处所在城國土，波罗捺國初说法，摩竭國降三迦葉；释翅、拘萨、迦尸國，瞻波、句留、毘舍离。天宮、龍宮、阿須倫，乾沓和等拘尸城；正使不得说经处，当称原本在舍衛。吾所从闻一时事，佛在舍衛及弟子，祇桓精舍修善业，孤独長者所施園。时佛在中告比丘：当修一法專一心，思惟一法无放逸。云何一法？謂念佛，法念、僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。此名十念更有十，次後当称尊弟子；初化拘隣真佛子，最後小者名須拔。以此方便了一法，二从二法三从三，四五六七八九十，十一之法无不了。从一增一至诸法，义豐慧广不可尽；一一契经义亦深，是故名曰增壹含。今尋一法难明了，难持难曉不可明；比丘自称功德业，今当称之尊第一。猶如陶家所造器，隨意所作无狐疑；如是阿含增一法，三乘教化无差別。佛经微妙極甚深，能除結使如流河；然此增一最在上，能净三眼除三垢。其有專心持增一，便为總持如来藏；正使今身不尽結，後生便得高才智。若有書寫经卷者，繒綵花盖持供養，此福无量不可計，以此法宝难遇故。说此語时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空歎善哉！上尊所说尽順宜。契经一藏律二藏，阿毘曇经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。安处佛語終不異，因缘本末皆隨順；彌勒诸天皆称善，释迦文经得久存。彌勒尋起手執华，欢喜持用散阿难；此经真實如来说，使阿难尋道果成。
是时，尊者阿难及梵天將诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天將诸營从，皆来会聚；他化自在天將诸營从，皆悉来会；兜術天王將诸天之众，皆来会聚；豔天將诸營从，悉来会聚；释提桓因將诸三十三天众，悉来集会；提頭赖吒天王將乾沓和等，悉来会聚；毘留勒叉天王將诸厭鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王將诸龍众，悉来会聚；毘沙門天王將閱叉、罗刹众，悉来会聚。
是时，彌勒大士告贤劫中诸菩萨等：「卿等勸勵诸族姓子、族姓女，諷诵受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行。」
说是語时，诸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，各各白言：「我等尽共擁护是善男子、善女人，諷诵受持增一尊法，广演流布，終不中绝。」
时，尊者阿难告优多罗曰：「我今以此增一阿含囑累於汝，善諷诵读，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊经者，便为墮落为凡夫行。何以故？此，优多罗，增一阿含，出三十七道品之教，及诸法皆由此生。」
时，大迦葉问阿难曰：「云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？」
阿难報言：「如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。」
迦葉问言：「何等偈中出生三十七品及诸法？」
时，尊者阿难便说此偈：
「诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
「所以然者，诸惡莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦葉！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。」
迦葉问曰：「云何，阿难！增壹阿含独出生三十七品及诸法，餘四阿含亦復出生乎？」
阿难報言：「且置。迦葉！四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸惡莫作，戒具之禁；清白之行，诸善奉行；心意清净，自净其意；除邪顛倒，是诸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清净者，意豈不净乎？意清净者，則不顛倒；以无顛倒，愚惑想滅，诸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非诸法乎？」
迦葉问曰：「云何，阿难！以此增一付授优多罗，不囑累餘比丘一切诸法乎？」
阿难報言：「增一阿含則是诸法，诸法則是增一阿含，一无有二。」
迦葉问曰：「以何等故，以此增一阿含囑累优多罗，不囑累餘比丘乎？」
阿难報曰：「迦葉当知，昔者九十一劫，毘婆尸如来、至真、等正觉出现於世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时彼佛以增一之法囑累此人，使諷诵读。自此以後三十一劫，次復有佛名式诘如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来復以此法囑累其人，使諷诵读。即彼三十一劫中，毘舍婆如来、至真、等正觉，復出於世。尔时，此优多罗比丘名龍优多罗，復以此法囑累其人，使諷诵读。
「迦葉当知，此贤劫中有拘留孫如来、至真、等正觉，出现於世。尔时，优多罗比丘名雷電优多罗，復以此法囑累其人，使諷诵读。此贤劫中次復有佛，名拘那含如来、至真、等正觉，出现於世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，復以此法囑累其人，使諷诵读。此贤劫中次復有佛，名迦葉如来、至真、等正觉，出现於世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，復以此法囑累其人，使諷诵读。
「迦葉当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现於世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘阿难猶存於世。世尊以法尽以囑累我，我今復以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然後授法。何以故？过去时於此贤劫中，拘留孫如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出现於世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲，寿命極長，端正无双，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。
「迦葉当知，尔时世尊遊甘梨園中，食後如昔常法中庭经行，我及侍者，尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願闻本末。如来、至真、等正觉，終不妄笑。』尔时，迦葉！佛告我言：『过去世时於此贤劫中，有如来名拘留孫至真、等正觉，出现於世，復於此处为诸弟子而广说法。復次，於此贤劫中，復有拘那含如来、至真、等正觉，出现於世，尔时彼佛亦於此处而广说法。次復，此贤劫中迦葉如来、至真、等正觉，出现於世，迦葉如来亦於此处而广说法。』
「尔时，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令後释迦文佛亦於此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不斷绝。』
「尔时，迦葉！释迦文佛於彼坐，便告我言：『阿难！昔者此坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，经歷年歲，便告劫比言：「若见我首有白发者，便时告吾。」尔时，彼人闻王教令，復经数年，见王首上有白发生，便前長跪白大王曰：「大王当知，首上已生白发。」时王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白发，著吾手中。」尔时，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白发。
「『尔时，大王见白发已，便说此偈：
「『「於今我首上，已生衰耗毛；天使已来至，宜当时出家。
「『「我今已食人中之福，宜当自勉昇天之德，剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道，离於众苦。」
「『尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰長寿：「卿今知不？吾首已生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道，离於众苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便为凡夫之行。凡夫者，長处三塗、八难之中。」尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，復以財宝賜与劫比，便於彼处剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道，离於众苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命終，生梵天上。
「『时，長寿王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，无有阿曲，未经旬日，便復得作转轮圣王，七宝具足。所謂七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，是謂七宝。復有千子，勇猛智慧，能除众苦，統領四方。
「『时，長寿王以前王法，如上作偈：
「『「敬法奉所尊，不忘本恩報；復能崇三业，智者之所貴！」』
「我观此义已，以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。」
时，尊者阿难告优多罗曰：「汝前作转轮圣王时，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有違失如来善教者，便墮凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱处；虽受梵天福報，猶不至究竟；如来善业，乃名究竟安隱之处，快樂无極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，諷诵读念：莫令缺漏。」
尔时，阿难便说偈曰：
「於法当念故，如来由是生；法興成正觉，辟支罗汉道。法能除众苦，亦能成果實；念法不离心，今報後亦受。若欲成佛者，猶如释迦文；受持三藏法，句逗不錯亂。三藏虽难持，义理不可窮；当诵四阿含，便斷天人徑。阿含虽难诵，经义不可尽；戒律勿令失，此是如来宝。禁律亦难持，阿含亦復然；牢持阿毘曇，便降外道術。宣暢阿毘曇，其义亦难持；当诵三阿含，不失经句逗。契经阿毘曇，戒律流布世；天人得奉行，便生安隱处。設无契经法，亦復无戒律；如盲投於冥，何时当见明？以是囑累汝，并及四部众，当持勿輕慢，於释迦文尼！」
尊者阿难说是語时，天地六反震动，诸尊神天在虛空中，手執天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆懷欢喜而悉歎曰：「善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无不善，於法当恭敬。誠如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」
尔时，尊者阿难於四部众中而師子吼，勸一切人，奉行此法。尔时，座上三萬天、人得法眼净。尔时，四部之众、诸天、世人，闻尊者所说，欢喜奉行。
增壹阿含经十念品第二
（一）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，去众亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念佛，当善修行，当广演布，便成神通，去众亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，去众亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念法，当善修行，当广演布，便成神通，去众亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，去众亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念众。当善修行，当广演布，便成神通，除众亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除众亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念戒。当善修行，当广演布，便成神通，除去众想，逮沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，去众亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念施。当善修行，当广演布，便成神通，除众亂想，逮沙門果，自致涅槃。如是，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是。诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念天。当善修行，当广演布，便成神通，除去诸想，獲沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念休息。当善修行，当广演布，便成神通，去诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念安般。当善修行，当广演布，便成神通，去诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念身非常。当善修行，当广演布，便成神通，去众亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一〇）
闻如是：
一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何为一法？所謂念死。当善修行，当广演布，便成神通，去众亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是學。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛、法、圣众念戒、施及天念休息、安般念身、死念在後
增壹阿含经卷第一
「『「於今我首上，已生衰耗毛；天使已来至，宜当时出家。
「『「我今已食人中之福，宜当自勉昇天之德，剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道，离於众苦。」
「『时，長寿王告第一太子善观曰：「卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道，离於众苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，長处三塗、八难之中。」时，王長寿八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命終，生梵天上。时，王善观憶父王教，未曾暫捨，以法治化，无有阿曲。』
「迦葉！知不？尔时摩诃提婆，豈異人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时長寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷绝。时，善观王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，难得違故。」
尔时，尊者阿难便说偈曰：