增壹阿含经卷第二十九

增壹阿含经

增壹阿含经卷第二十九

六重品第三十七之一

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「汝当思念六重之法，敬之、重之、執在心懷，无令忘失。云何为六？於是，比丘！身行念慈，如鏡視其形，可敬、可貴，无令忘失。

「復次，口行念慈，意行念慈，可敬、可貴，无令忘失。

「復次，得法利之具，能与诸梵行者共之，亦无悋想，此法可敬、可貴，无令忘失。

「復次，诸有禁戒不朽、不敗，極为完具，而无缺漏，智者之所貴；復欲使此戒分布与人，使同其味；此法可敬、可貴，无令忘失。

「復次，正见贤圣得出要；如是之见，欲与诸梵行者共同此法，亦可敬、可貴，无令忘失。

「是謂，比丘！有此六重之法，可敬、可貴，无令忘失。是故，诸比丘！常当修行身、口、意行，設得利養之具，当念分布，莫起貪想。如是，诸比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（二）

闻如是：

一时，佛在阿耨達泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉，三達、六通神足自在，心无所畏，唯除一比丘，阿难是也。

尔时，世尊坐金蓮华，七宝为莖，及五百比丘各各坐宝蓮华。尔时，阿耨達龍王至世尊所，頭面礼足，在一面住。

尔时，龍王遍观圣众已，白世尊曰：「我今观此众中，空缺不具，无尊者舍利弗，惟願世尊遣一比丘喚舍利弗使来。」

尔时，舍利弗在祇洹精舍，補納故衣。尔时，世尊告目連曰：「汝至舍利弗所，語舍利弗云：『阿耨達龍王欲得相见。』」

目連報曰：「如是。世尊！」

是时，尊者大目連如人屈伸臂頃，往至祇洹精舍舍利弗所，語舍利弗言：「如来有教云：『阿耨達龍王欲得相见。』」

舍利弗報曰：「汝竝在前，吾後当往。」

目連報曰：「一切圣众及阿耨達龍王遲想尊顏，欲得相见，唯願时赴，勿輕时節。」

舍利弗報曰：「汝先至彼，吾後当往。」

是时，目連復重語曰：「云何，舍利弗！神足之中能胜吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂將詣彼泉。」

是时，舍利弗便作是念曰：「目連方便試弄吾耳。」

尔时，尊者舍利弗躬解竭支帶，語目連曰：「設汝神足第一者，今舉此帶使离於地，然後捉吾臂將詣阿耨達泉。」

是时，目連作是念：「今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地云：『能舉者然後捉吾臂將詣泉所。』」是时，目連復作是想：「此必有因，事不苦尔。」即时，申手而取帶舉，然不能使帶移动如毫釐許。是时，目連尽其力勢移此帶，不能使动。是时，舍利弗取此帶繫著閻浮樹枝。是时，尊者目連尽其神力，欲舉此帶，終不能移，当舉此帶时，此閻浮地大振动。

尔时，舍利弗便作是念：「目連比丘尚能使此閻浮地动，何況此帶？我今当持此帶繫著二天下。尔时，目連亦復舉之；繫著三天下、四天下，亦能舉之，如舉輕衣。」是时，舍利弗復作是念：「目連比丘堪任舉四天下，而不足言，我今持此帶，繫著須彌山腹。」是时，目連復能动此須彌山及四天王宮，三十三天宮皆悉动搖。是时，舍利弗復以此帶繫千世界。是时，目連亦能使动。时，舍利弗復以此帶繫二千世界、三千世界，亦復能动。是时，天地大动，唯有如来坐阿耨達泉而不移动，猶如力士弄於樹葉而无疑难。

是时，阿耨達龍王白世尊言：「今此天地何故振动？」

尔时，世尊具与龍王说此本缘，龍王白佛：「此二人神力何者最胜？」

世尊告曰：「舍利弗比丘神力最大。」

龍王白佛言：「世尊前記言：『目連比丘神足第一，无过是者。』」

世尊告曰：「龍王当知，有四神足。云何为四？自在三昧神力、精進三昧神力、心三昧神力、試三昧神力。是謂，龍王！有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者，親近修行而不放捨者，此則神力第一。」

阿耨達龍王白佛：「目連比丘不得此四神足乎？」

世尊告曰：「目連比丘亦得此四神足之力，親近修行，初不放捨。然目連比丘欲住寿至劫，亦復能辦。然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。」

是时，尊者舍利弗復作是念：「三千大千刹土，目連皆能移转，蠕虫死者不可称計，然我躬自闻：『如来座者不可移动。』我今可以此帶繫著如来[＊]座所。」是时，目連復以神足而舉此帶，然不能动。时，目連生此念：「非我於神足退乎？今舉此帶而不能动。我今往詣世尊所，而问此义。」

尔时，目連捨此帶已，即以神足至世尊所，遙见舍利弗在如来前坐，见已，目連復作是念：「世尊弟子神足第一，无出我者，然我不如舍利弗乎？」尔时，目連白佛言：「我將不於神足退乎？所以然者，我先发祇洹精舍，然後舍利弗发，今舍利弗比丘先在如来前坐。」

佛言：「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」大目連即时默然。

是时，阿耨達龍王欢喜踊躍，不能自胜：「今舍利弗比丘極有神力，不可思議，所入三昧，目連比丘而不知名字。」尔时，世尊与阿耨達龍王说微妙之法，勸令欢喜，即於彼说戒。清旦，將诸比丘僧，還詣舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，诸比丘自相謂言：「世尊口自記：『我声闻中神足第一者，目連比丘是也。』然今日不如舍利弗。」

尔时，诸比丘起輕慢想於目連所。是时，世尊便作是念：「此诸比丘生輕慢之想向目連，受罪难計。」告目連曰：「现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。」

目連對曰：「如是。世尊！」

是时，目連礼世尊足，即於如来前沒不现，往詣東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来、至真、等正觉，出现彼土。是时，目連以凡常之服往詣彼土，在鉢盂缘上行，又彼土人民，形体極大。是时，诸比丘见目連已，自相謂言：「汝等观此虫，正似沙門。」是时，诸比丘復持示彼佛：「唯然，世尊！今有一虫，正似沙門。」

尔时，奇光如来告诸比丘曰：「西方去此七恒河沙，彼土世界，佛名释迦文如来、至真、等正觉，出现於世，是彼弟子，神足第一。」尔时，彼佛告目連曰：「此诸比丘起輕慢意，现汝神足，使大众见之。」

目連對曰：「如是。世尊！」是时，目連闻佛教已，以鉢盂絡盛彼五百比丘至梵天上。是时，目連以左脚登須彌山，以右脚著梵天上。

尔时，便说此偈：

「常当念勤加，修行於佛法，降伏魔众怨，如鈎調於象。若能於此法，能行不放逸，当尽苦原際，无復有众恼。」

是时，目連以此音響，遍滿祇洹精舍，诸比丘闻已，往白世尊：「目連为住何处而说此偈。」

世尊告曰：「此目連比丘去此佛土七恒河沙，正在東方，以繩絡盛彼五百比丘，左脚登須彌山，右脚著梵天上，而说此偈。」

尔时，诸比丘歎未曾有：「甚奇！甚特！目連比丘有大神足，我等起於懈慢於目連所，唯願世尊使目連比丘將此五百比丘来至此間。」

是时，世尊遙现道力，使目連知意。

是时，目連將五百比丘来至舍衛城祇樹給孤独園。尔时，世尊与数千萬众而为说法。时，大目連將五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘！是时，東方世界比丘礼世尊足，在一面坐。尔时，世尊告彼比丘：「汝等比丘为从何来？是誰弟子？道路为经幾时？」

彼五百比丘白释迦文佛：「我等世界今在東方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦復不知为从何来？为经幾日？」

世尊告曰：「汝等知佛世界乎？」

诸比丘對曰：「不也，世尊！」

「汝等今日欲詣彼土乎？」

诸比丘對曰：「唯然，世尊！欲還詣彼土。」

尔时世尊告彼比丘：「今当与汝说六界法，善思念之。」

诸比丘對曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：「彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人稟父母精气而生。云何为六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。是謂，比丘！有此六界，人身稟此精气而生六入。云何为六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六識身。云何为六？若依眼識則有眼識身，耳識，鼻識、舌識、身識、意識。是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形，設於彼寿終来生此間，聰明高才，於现身上，尽於結使，得至涅槃。」

尔时，世尊告目連曰：「汝今還將此比丘詣彼佛土。」

目連報曰：「如是。世尊！」是时，目連復以絡盛五百比丘，遶佛三匝，便退而去。如屈伸臂頃，以至彼佛土。是时，目連捨此比丘已，礼彼佛足已，還来詣此忍界。是时，彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。

尔时，世尊告诸比丘：「我弟子中第一声闻神足难及，所謂大目乾連比丘是也。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（三）

闻如是：

一时，佛在拔耆國師子園中。

诸神足高德比丘，贤者舍利弗、贤者大目乾連、贤者迦葉、贤者离越、贤者阿难等五百人俱。是时，大目乾連、大迦葉、阿那律晨旦至舍利弗所，然阿难遙见三大声闻詣舍利弗所，語离越言：「三大声闻往至舍利弗，我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者，备闻舍利弗说奇妙之法。」

离越報曰：「此事可然。」

是时，离越、阿难往至舍利弗所。是时，舍利弗言：「善来，诸贤！就此处坐。」是时，舍利弗語阿难曰：「我今欲有所问：『此牛師子園極为快樂，自然天香流布四遠，云何当使此園快樂？』」

阿难報曰：「若有比丘多有所闻不忘，總持诸法义味，具足修行梵行，如此诸法皆悉具足，亦不漏脫，与四部之众而为说法，不失次第，亦不卒暴，无有亂想。如是，比丘在此牛師子園快樂。」

是时，舍利弗語离越言：「阿难今日以演说之，我今復欲问汝义。牛師子園快樂如是。汝今次说，义復云何？」

离越報曰：「於是，比丘樂閑靜之处，思惟坐禅，与正观相應。如是，比丘樂牛師子園中。」

是时，尊者舍利弗語阿那律曰：「汝今当说悅樂之义。」

阿那律報曰：「若有比丘天眼徹視，观众生類，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，皆悉知之。或有众生身、口、意行惡，誹謗贤圣，身壞命終，生地獄中。或復有众生身、口、意行善，不誹謗贤圣，猶如士夫观空中，靡不备悉。有天眼比丘亦復如是，观世界无有疑难。如是，比丘在牛師子園中，快樂如是也。」

是时，舍利弗語迦葉曰：「我今語汝。如是诸贤以说快樂之义，汝今次應说之。」

迦葉報曰：「若有比丘行阿練若行，復教他人使行阿練若，歎说閑靜之德；己身著補納之衣，復教他使行頭陀；身自知足在閑居之处，復教他人使修其行；己身戒德具足，三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫见慧成就，復教他人使行其法，歎说其法已能勸化，復教他人使行其法；教訓无厭足。如是，比丘在牛師子園中快樂无比。」

尔时，尊者舍利弗語大目連曰：「诸贤圣以说快樂之义，汝今次说快樂之义。牛師子園中快樂无双，汝今欲云何说之？」

目連報曰：「於是，比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化无数千事而无疑难，亦能分一身作无数身，或復還合为一，石壁皆过，踊沒自在。亦如駛河，猶如飛鳥在空中无跡，譬如暴火燌燒山野，亦如日月靡所不照，亦能舉手摩抆日月，亦能化身至梵天上。如此，比丘宜牛師子園中。」

是时，目連語舍利弗曰：「我等各隨其辯而说之，我等今问舍利弗义，牛師子園極为快樂，何等比丘宜在其中？」

舍利弗言：「若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。設彼比丘欲得三昧，即时彼比丘能得三昧，隨意遠近成三昧者，即能成辦之。猶如長者家有好衣，盛著箱篋，尔时彼長者隨意欲取何等衣，隨意取之而无疑难；亦能隨意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，隨意入三昧亦无疑难。如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛師子園中。」

是时，舍利弗告诸贤曰：「我等隨其辯而说，各隨方宜，善说此义；今各相將往问世尊，云何比丘得樂此牛師子園？若世尊有所说，我等当奉行。」

诸比丘報曰：「如是。舍利弗！」

是时，大声闻等各各相將往至如来所。到已，頭面礼足，在一面坐。尔时，大声闻以此因缘具白佛。尔时，世尊告曰：「善哉！如阿难所说。所以然者，阿难比丘闻法能持，總攝诸法，具足修行梵行。如此之法，善闻不忘，亦无邪见，与四部之众而说法，言不錯亂，亦不卒暴。

「离越比丘所说亦復快哉！所以然者，樂閑靜之处，不处人間，常念坐禅，无有諍訟，与止观相應，閑居寂寞。

「阿那律比丘亦復快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界，猶如有眼之人，掌中观珠。阿那律比丘亦復如是，彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。

「今迦葉比丘亦復快哉！所以然者，迦葉比丘己身是阿練若行，復能歎说閑居之行；身能乞食，復能歎譽乞食之德；身著補納衣，復能歎说補納衣之德；己身知足，復能歎说知足之德；己身处巖穴，復歎说巖穴之德，己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫见慧成就，復能教人成此五分法身，身能教化，復能教人使行其法。

「善哉！善哉！如目連所说。所以然者，目連比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所为，則能辦之，或化一身，分为萬亿，或還合为一，石壁皆过，无有罣礙，踊沒自在；亦如駛水亦无觸礙；如空中之鳥亦无足跡，猶如日月靡所不照，能化身乃至梵天。

「善哉！如舍利弗之所说。所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时，則能成辦无有疑难，猶如長者好衣裳，隨意取之而无疑难。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，隨意入三昧，皆悉在前。

「善哉！善哉！诸比丘！汝等所说各隨方便，但今復聽我所说。云何比丘樂牛師子園中？若有比丘依村落住，彼到时，著衣持鉢，入村乞食，彼已乞食已，還归所在，洗手面，在一樹下正身正意，結加趺坐，繫念在前。彼比丘便作是念：『我今不壞于坐，要当尽有漏成无漏。』尔时，彼比丘即有漏心得解脫。如是，比丘宜在牛師子園中。如是，比丘恒勤精進，莫有懈怠，所在之处靡不宗奉者。如是，比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说呪願有六德。汝等諦聽！善思念之。」

诸比丘對曰：「如是，世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：「彼云何名为六德？於是，施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法？於是，檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就，是謂檀越施主成就此三法。施物之法復成三法。云何为三？然彼物色成就、味成就、香成就，有此三法。是謂，比丘！有此六事獲大功德，名德遠闻，獲甘露之報。是故，诸比丘！若欲成就此六事者，当念惠施。如是，比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊与无央数之众而为说法。尔时，坐上有一比丘，便生此念：「願如来告我有所論说。」尔时，世尊知比丘心中所念，告诸比丘：「若有比丘生此念：『如来躬教訓我。』彼比丘戒具清净，无有瑕秽，修行止观，樂閑靜之处。

「若比丘意欲求衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥者，亦当戒德成就，在空閑处而自修行，与止观共相應。

「若復比丘欲求知足者，当念戒德具足，在閑靜处而自修行，与止观共相應。

「若復比丘欲求使四部之众、國王、人民有形之類所见識知，彼当念戒德具足。

「若復比丘意欲求四禅，中无悔心，亦不變易，当念戒德成就。

「若復比丘意欲求四神足，彼亦当戒德具足。

「若復比丘意欲求八解脫門而无罣礙，彼当念戒德具足。

「若復比丘意欲求天耳徹聽，闻天人闻声，当念戒德具足。

「若復比丘意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，彼亦当念戒德具足。

「若復比丘意欲求知众生心意，有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚癡心、无愚癡心，如實知之。有愛心、无愛心，有受心、无受心，如實知之。有亂心、无亂心，有疾心、无疾心，有少心、无少心，有量心、无量心，有痛心、无痛心，有三昧心、无三昧心，有解脫心、无解脫心，如實知之。欲如是者，当念戒德具足。

「若復比丘意欲得无量神足，分一身作无数，復還合为一，踊沒自在，化身乃至梵天，彼当念戒德具足。

「若復比丘意欲求自憶宿世无数劫事，或一生、二生，乃至千生、百千亿生、成劫、敗劫、成敗之劫，不可称計，我曾死此生彼，名某、字某，或从彼終，来生此間，自憶如此无数劫事，当念戒德具足而无他念。

「若復比丘意欲求天眼，徹視观众生類，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，如實知之。或復有众生身、口、意行惡，誹謗贤圣，身壞命終，生地獄中。或復有众生身、口、意行善，不誹謗贤圣，心意正见，身壞命終，生善处天上。意欲如是者，当念戒德具足。

「若復比丘意欲求尽有漏，成无漏心解脫、智慧解脫：生死已尽，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。彼当念戒德具足，內自思惟无有亂想，居在閑处。

「诸比丘！当念戒德具足，无他餘念，威儀成就具足，少过常恐，何況大者！若有比丘意欲使如来共論者，常念戒德具足；已戒德具足，当念闻具足；闻已具足，当念施具足；施已具足，当念智慧具足，解脫知见，皆悉具足。若比丘戒身、定、慧身、解脫身、解脫知见身具足者，便为天、龍、鬼神所见供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。