增壹阿含经卷第三十七

增壹阿含经

增壹阿含经卷第三十七

八难品第四十二之二

「当云何与車那比丘从事？」

世尊告曰：「当以梵法罰之。」

阿难白佛：「云何梵法罰之？」

世尊告曰：「不應与車那比丘有所说，亦莫言善，復莫言惡，然此比丘亦復不向汝当有所说。」

阿难白佛言：「設不究事者，此則犯罪不重乎？」

世尊告曰：「但不与語，即是梵法之罰；然由不改者，当將詣众中诸人共彈使出，莫与说戒，亦莫与法会从事。」

尔时，世尊便说此偈：

「欲与彼怨家，而報其怨者，恒念莫与語，此惡无过者。」

是时，拘尸那竭人民闻如来当取滅度，剋在夜半。是时，國土人民往至双樹間。到已，頭面礼足，在一面坐。尔时，人民白世尊言：「今闻如来当取滅度，我等当云何興敬？」

是时，世尊顧視阿难。是时，阿难即作是念：「如来今日身体疲倦，欲使我旨授彼义。」是时，阿难右膝著地，長跪叉手，白世尊言：「今有二种之姓，一名婆阿陀，二名須拔陀，今来自归如来圣众：『唯願世尊聽为优婆塞，自今已後不復殺生！』復有名帝奢，二名优波帝奢，復有名佛舍，二名雞頭，如是之比皆来归如来：『唯願世尊聽为优婆塞，自今之後不復殺生，奉持五戒！』」

是时，世尊广为说法，发遣使归。是时，五百摩罗众即从座起，繞佛三匝，便退而去。尔时，世尊告阿难曰：「吾最後受證弟子，所謂拘尸那竭五百摩罗是也。」

尔时，須拔梵志从彼國来至拘尸那竭國，遙见五百人来，即问之曰：「汝等为从何来？」

五百人報曰：「須拔当知，如来今日当取滅度，在双樹間。」

是时，須拔便作是念：「如来出现於世甚为难遇，如来出世时时乃有，如优曇鉢华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法，唯彼瞿曇沙門能解我狐疑。我今可往至彼瞿曇所，而问此义。」

是时，須拔梵志至双樹間，到阿难所，白阿难曰：「吾闻世尊今日当取滅度，为審尔不？」

阿难報曰：「審有其事。」

須拔白言：「然我今日猶有狐疑，唯願聽許白世尊此言：『餘人不解六師所说，为得见沙門瞿曇所说乎？』」

阿难白言：「止！止！須拔！勿嬈如来。」

如是再三，復白阿难曰：「如来出世甚不可遇，如优曇鉢华时时乃有，如来亦復如是，时时乃出，然我今观如来足能解我狐疑，我今所问义者盖不足言。又今，阿难！不与我往白世尊。又闻如来却观无窮，前覩无極，然今日独不见接納。」

是时，世尊以天耳遇闻須拔向阿难作如是論。尔时，世尊告阿难曰：「止！止！阿难！勿遮須拔梵志。所以然者，此来问义多所饒益，若我说法者即得度脫。」

是时，阿难語須拔言：「善哉！善哉！如来今聽在內问法。」是时，須拔闻此語已，欢喜踊躍，不能自胜。又復須拔往至世尊所，頭面礼足，在一面坐。

尔时，須拔白世尊言：「我今欲有所问，唯願聽許！」

是时，世尊告須拔曰：「今正是时，宜可时问。」

是时，須拔白佛言：「诸異沙門，瞿曇！知诸算術，多所过度。所謂不兰迦葉、阿夷耑、瞿耶樓、胝休迦旃、先毘盧持、尼揵子等，如此之比，知三世事乎？为不解耶？其六師之中復有胜如来乎？」

尔时，世尊告曰：「止！止！須拔，勿问此义，何烦问此胜如来乎？然我今日在此座上，当与汝说法，善思念之。」

須拔白佛言：「今当为问深义，唯願世尊以时说之。」

尔时，世尊告曰：「我初學道时年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中學，自是已来更不见沙門、婆罗門，其大众中无八贤圣道者，則无沙門四果。是謂，須拔，世間空虛，更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者，則有沙門四果之報。所以然者，因有沙門四果之報，皆由贤圣八品道也。若須拔！若我不得无上正真之道，皆由不得贤圣八品道；以其得贤圣八品道，故成佛道。是故，須拔，当求方便，成贤圣道。」

然須拔復白佛言：「我亦樂闻贤圣八品道，唯願演说！」

世尊告曰：「所謂八道者，等见、等治、等語、等命、等业、等方便、等念、等三昧。是謂，須拔，贤圣八品道。」

是时，須拔即於座上得法眼净。尔时，須拔語阿难言：「尔我今快得善利，唯願世尊聽为沙門。」

阿难報言：「汝今自往至世尊所，求作沙門。」

是时，須拔往至世尊所，頭面礼足，白世尊言：「唯願世尊聽作沙門。」尔时，須拔即成沙門身，著三法衣。时須拔仰观世尊顏，即於座上有漏心得解脫。

尔时，世尊告阿难曰：「我最後弟子之中，所謂須拔是也。」

尔时，須拔白佛言：「我今闻世尊夜半当取般涅槃，唯願世尊先聽我取涅槃，我不堪见如来先取滅度。」

尔时，世尊默然可之。所以然者，过去恒沙诸佛世尊，最後取證弟子先取般涅槃，如来後取滅度。此是诸佛世尊常法，非適今日也！

是时，須拔见世尊已可之，即在如来前，正身正意，繫念在前，於无餘涅槃界而取滅度。是时，此地六變振动。

尔时，世尊便说此偈：

「一切行无常，生者必有死，不生則不死，此滅为最樂。」

是时，世尊告阿难曰：「自今已後勅诸比丘！不得卿僕相向，大称尊，小称贤，相視当如兄弟，自今已後不得称父母所作字。」

是时，阿难白世尊言：「如今诸比丘当云何自称名号？」

世尊告曰：「若小比丘向大比丘称長老，大比丘向小比丘称姓字，又诸比丘欲立字者，当依三尊。此是我之教誡。」

是时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。

（四）

闻如是：

一时，佛在舍衛國鹿野苑中，与大比丘众五百人俱。

是时，波呵罗阿須倫及牟提轮天子，非时至世尊所，頭面礼足，在一面坐。

是时，如来问阿須倫曰：「汝等甚樂大海中乎？」

阿須倫白佛言：「實樂，非为不樂。」

世尊告曰：「大海之中有何奇特之法，汝等见已，於中娛樂？」

阿須倫白佛言：「大海之中有八未曾有之法，诸阿須倫娛樂其中。云何为八？於是，大海之中極深且广，是謂初未曾有之法。

「復次，大海有此神德，四大江河，一一河者將从五百以投大海，便失本名字，是謂第二之法也。

「復次，大海皆同一味，是謂第三之法也。

「復次，大海以时朝賀，不失时節，是謂第四未曾有之法。

「復次，大海鬼神所居，有形之類无不在大海中者，是謂第五未曾有之法。

「復次，大海之中皆容極大之形，百由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是謂第六未曾有之法。

「復次，大海之中出若干种珍宝，硨𤦲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃，是謂第七未曾有之法。

「復次，大海之中下有金沙，又有須彌山，四宝所成，是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使诸阿須倫娛樂其中。」

是时，阿須倫白世尊：「如来法中有何奇特，使诸比丘见已，娛樂其中？」

佛告阿須倫曰：「有八未曾有之法，使诸比丘娛樂其中。云何为八？又我法中戒律具足，无放逸行，是謂初未曾有之法。诸比丘见已，娛樂其中，如彼大海極深且广。

「復次，我法中有四种姓，於我法中作沙門，不錄前名，更作餘字，猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无餘名，是謂第二未曾有之法。

「復次，我法中施設禁戒，相隨亦不越敘，是謂第三未曾有之法。

「復次，我法中皆同一味，所謂贤圣八品道味，是謂第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。

「復次，我法中种种法充滿其中，所謂四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娛樂其中，如彼大海诸神居其中，是謂第五未曾有之法。

「復次，我法中有种种珍宝。所謂念觉意宝、法觉意宝、精進觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是謂第六未曾有之法。诸比丘见已，娛樂其中，如彼大海出种种珍宝。

「復次，我法中诸有众生類，剃除须发，著三法衣，出家學道，於无餘涅槃界而取滅度。然我法中无有增減，如彼大海，诸河投之无有增減，是謂第七未曾有之法，诸比丘见已，娛樂其中。

「復次，我法中有金刚三昧，有滅尽三昧，一切光明三昧，得不起三昧，种种三昧不可称計，诸比丘见已娛樂，如彼大海下有金沙，是謂第八未曾有之法。诸比丘见已，娛樂其中。於我法中有此八未曾有之法，诸比丘甚自娛樂。」

是时，阿須倫白世尊曰：「如来法中使有一未曾有法者，胜彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可为比，所謂贤圣八道是也。善哉，世尊！快说斯言。」

尔时，世尊暫与说法，所謂施論、戒論、生天之論，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔时，以见彼心開意解，诸佛世尊常所说法：苦、習、尽、道，尽与说之。

尔时，阿須倫便作是念：「應有五諦，今世尊但说四諦，与诸天说五諦。」是时，天子即於座上得法眼净，阿須倫白世尊言：「善哉！世尊！快说斯言，今欲還所在。」

世尊告曰：「宜知是时。」即从座起，頭面礼足，復道而去。

时，天子語阿須倫曰：「汝今所念極为不善，云：『如来与诸天说五諦，与我说四諦。』所以然者，诸佛世尊終无二言，诸佛終不捨众生，说法亦无懈倦，说法亦復无尽，亦復不選擇人与说法，平等心而说法，有四諦，苦、習、尽、道。汝今莫作是念，而呰如来言有五諦。」

是时，阿須倫報曰：「我今所造不善，自当懺悔！要当至如来所便问此义。」

尔时，阿須倫及天子闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「天地大动有八因缘。云何为八？比丘当知，此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金刚轮，过去诸佛世尊舍利尽在彼間。比丘当知，或有是时，大風正动，火亦动；火已动，水便动；水已动，地便动，是謂第一因缘使地大动。

「復次，菩萨从兜術天降神来下，在母胎中，是时地亦大动，是謂第二因缘使地大动。

「復次，菩萨降神出母胎时，天地大动，是謂第三因缘使地大动。

「復次，菩萨出家學道，成无上正真等正觉，是时天地大动，是謂第四因缘使地大动。

「復次，若如来入无餘涅槃界而取滅度，是时天地大动，是謂第五因缘使地大动。

「復次，有大神足比丘心得自在，隨意欲行无数變化，或分身为百千之数，復還为一，飛行虛空，石壁皆过，踊沒自由，观地无地想，了悉空无，是时地为大动，是謂第六因缘地为大动。

「復次，诸天大神足，神德无量，从彼命終還生彼間，由宿福行，具足诸德，捨本天形，得作帝释、若梵天王。时地为大动，是謂第七因缘地为大动。

「復次，若众生命終福尽，是时诸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是时天地大动，是謂第八因缘使地大动。如是，比丘！有八因缘使天地大动。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六）

闻如是：

一时，尊者阿那律遊在四佛所居之处。

是时，阿那律在閑靜之处，便作是念：「诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養；诸声闻之中不具足戒律者，斯等之類皆离正法，不与戒律相應。如今此二法，戒与闻何者为胜？我今可以此因缘之本，往问如来是事如何？」阿那律復作是念：「此法，知足者之所行，非无厭者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，應閑居者之所行，非在憒閙之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行。」是时，阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而问此义。」

尔时，世尊在舍衛城祇樹給孤独園。是时，王波斯匿请如来及比丘僧，夏坐九十日。是时，阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，转至舍衛國，到如来所，頭面礼足，在一面坐。时，阿那律白世尊言：「我在閑靜之处，思惟此义：『戒与闻，此二法何者最胜乎？』」

是时，世尊与阿那律便说此偈：

「戒胜闻胜耶？汝今起狐疑。戒胜於闻者，於中何狐疑？

「所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多闻；已得多闻，便得解脫；已得解脫，於无餘涅槃而取滅度。以此明之，戒为最胜。」

是时，阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多闻成就。汝今，阿那律！当建是意，思惟八大人念。云何为八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，彌勒菩萨應三十劫当成无上正真等正觉，我以精進之力超越成佛。

「阿那律知之，诸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而无有異，亦復同空，无相、願，有三十二相、八十种好，而庄严其身，視无厭足，无能见顶者，皆悉不異。唯有精進不同，於过去当来诸佛世尊，精進者，吾最为胜。是故，阿那律！此第八大人之念，此为最为上，为尊为貴，为无有喻。猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，为无有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實无有比！

「是故，阿那律！当奉八大人念，亦当与四部众分別其义。設当八大人念流布在世者，令我弟子皆当成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非无厭者之所行也；我法，閑居者之所行，非众中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多闻者之所行，非少闻者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之众当求方便，行此八大人念。如是，阿那律！当作是學。」

尔时，阿那律闻佛所说，欢喜奉行。

（七）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有八部之众，汝等当知。云何为八？所謂刹利众、婆罗門众、長者众、沙門众、四天王众、三十三天众、魔众、梵天众。比丘当知，我曩昔已来至刹利众中，共相问訊，言談講論，亦復无人与我等者，独步无侶，亦无儔匹；少欲知足，念不錯亂，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多闻成就，精進成就。

「復自憶念，至婆罗門众中、長者众中、沙門众中、四天王众中、三十三天众中、魔王众中、梵天王众中，共相问訊，言談講論，独步无侶，亦无儔匹，於中最尊，亦无等倫；少欲知足，意不錯亂，戒成就、三昧成就，智慧成就、解脫成就、多闻成就、精進成就。我当尔时，在八部众中独步无侶，与尔許众生作大覆盖。是时，八部之众无能见顶，亦不敢瞻顏，何況当共論議乎。所以然者，我亦不见天上、人中、魔、若魔天、沙門、婆罗門众中，有能成就此八法者，除如来存不論之。是故，比丘！当求方便，行此八法。如是，诸比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面礼足，在一面坐。是时，世尊告長者曰：「長者家中广施不乎？」

長者白佛：「貧家惠施，晝夜不斷，四城門中，及大市中，家中行路，及佛、比丘僧，是为八处惠施。如是，世尊！其有所須，須衣惠衣，須食与食，國中珍宝終不違逆，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，悉給施之。亦有诸天来至我所，在虛空中而告我曰：『分別尊卑，此者持戒，此者犯戒，与此獲福，与彼无報。』然我心正无有彼此，不起增減之心，普等慈心於一切众生。有其众生依命根存形，有食則存，非食命不濟。施惠一切众生，其報无量，受其果報，无有增減。」

佛告長者：「善哉，善哉！長者！平等施者福第一尊。然众生之心復有胜，如施持戒人胜犯戒者。」

是时，虛空神、天，称慶无量，即时而说此偈：

「佛说擇施尊，愚众有增減，求其良福田，何过如来众。

「然今世尊所说極为快哉，施持戒人，胜犯戒者。」

尔时，世尊告阿那邠邸長者：「今当与汝说贤圣之众，善思念之，抱在心懷。或施少獲福多，或施多獲福多。」

阿那邠邸長者白佛言：「唯願世尊敷演其义！云何施少獲福多？云何施多獲福多？」

佛告長者：「向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹。是謂，長者！贤圣之众，施少獲福多，施多獲福多。」

尔时，世尊便说此偈：

「四向成就人，四者成果實，此名贤圣众，惠施獲福广。

「过去久遠诸佛世尊，亦復有此贤圣之众，如我今日无異；正使当来诸佛世尊出现於世者，亦得如此贤圣之众。是故，長者！欢喜悅心，供養圣众。」

是时，世尊与彼長者说微妙法，立不退转之地。長者闻法已，喜慶无量，即从坐起，頭面礼足，繞佛三匝，便退而去。

是时，阿那邠邸長者闻佛所说，欢喜奉行。

（九）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人，以財物惠施，獲八功德。云何为八？一者隨时惠施，非为非时；[＊]二者鮮潔惠施，非为秽濁；[＊]三者手自斟酌，不使他人；[＊]四者誓願惠施，无憍恣心；[＊]五者解脫惠施，不望其報；[＊]六者惠施求滅，不求生天；[＊]七者施求良田，不施荒地；[＊]八者然持此功德，惠施众生，不自为己。如是，比丘！善男子、善女人，以財物惠施，獲八功德。」

尔时，世尊便说斯偈：

「智者隨时施，无有慳貪心，所作功德已，尽用惠施人。此施为最胜，诸佛所加歎，现身受其果，逝則受天福。

「是故，比丘！欲求其果報者，当行此八事。其報无量，不可胜計，獲甘露之宝，漸至滅度。如是，诸比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一〇）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说趣泥犁之路，向涅槃之道，善思念之，无令漏失。」

诸比丘白佛言：「如是。世尊！」诸比丘从佛受教。

佛告比丘：「彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪见趣泥犁路，正见向涅槃之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道；邪語趣泥犁之路，正語向涅槃之道；邪业趣泥犁之路，正业向涅槃之道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路，正方便向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是謂，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。诸佛世尊常所應说法，今已果矣！汝等樂在閑居处，樹下露坐，念行善法，无起懈慢。今不勤行，後悔无及。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

非时、泥犁、道須倫天、地动大人八念、众善男子施、道