增壹阿含经卷第四十四

增壹阿含经

增壹阿含经卷第四十四

十不善品第四十八

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「其有众生，修行殺生，广布殺生，种地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，寿命極短。所以然者，由害他命。

「若有众生盜他物者，种三惡道之罪；若生人中，恒遭貧匱，食不充口，衣不盖形。皆由盜故，劫奪物者，即斷他命根。

「若有众生，好喜貪泆，种三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫泆。

「若有众生妄語者，种地獄罪；若生人中，为人所輕，言不信受，为人所賤。所以然者，皆由前世妄語所致。

「若有众生兩舌者，种三惡道之罪；設生人中，心恒不定，常懷愁憂。所以然者，由彼人兩頭傳虛言故。

「若有众生麁言者，种三惡道之罪；若生人中，为人醜弊，常喜罵呼。所以然者，由彼人言不專正之所致也。

「若有众生斗亂彼此，种三惡道之罪；設生人中，多诸怨憎，親親离散。所以然者，皆由前世斗亂之所致也。

「若有众生嫉妬者，种三惡道；若生人中，乏诸衣裳。所以然者，由彼人起貪嫉故。

「若有众生起害意，种三惡道；設生人中，恒多虛妄，不解至理，心亂不定。所以然者，皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。

「若有众生，行邪见者，种三惡道；若生人中，乃在邊地，不生中國，不覩三尊道法之义，或復聾、盲、瘖瘂，身形不正，不解善法、惡法之趣。所以然者，皆由前世无信根故，亦不信沙門、婆罗門、父母、兄弟。

「比丘知之，由此十惡之報，致此殃舋。是故，比丘！当离十惡，修行正见。如是，比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（二）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊十五日说戒时，將诸比丘，前後圍遶，往詣普会講堂。尔时，世尊默然观察，诸圣众寂寞不語。是时，阿难白佛言：「今日圣众尽集講堂，唯然，世尊！当与诸比丘说禁戒。」尔时，世尊亦復默然不語。

是时，阿难須臾復白佛言：「今正是时，宜说禁戒，初夜欲尽。」尔时，世尊復默不語。

尔时，阿难須臾復白佛言：「中夜欲竟，众僧勞頓，唯願世尊以时说戒。」尔时，世尊復默然不語。

是时，阿难須臾復白佛言：「後夜欲尽，唯願世尊以时说戒。」

佛告阿难：「众中不净者，故不说戒。今聽上座，使说禁戒。若僧上座不堪任说戒者，聽持律说禁戒。若无持律者，其能诵戒通利者，当唱之使说戒。自今已後，如来更不说戒。众中不净，如来於中说戒，彼人頭破为七分，如彼酬罗果无異。」

是时，阿难悲泣交集，並作是说：「圣众今日便为孤窮。如来正法去何速疾？不净之人出何速疾？」

是时，大目乾連便作是念：「此众中何等毀法之人，在此众中，乃令如来不说禁戒？」是时，大目乾連入三昧定，遍观圣众心中瑕秽。尔时，目連见馬師、滿宿二比丘在众会中，是时目連即从座起，至彼比丘所，而告之曰：「汝等速起，离此座中。如来见譏，由卿等故，如来不说禁戒。」

尔时，二比丘默然不語。是时，目連復再三告曰：「汝等速起，不須住此。」是时，彼比丘默然不對。是时，目連即前捉手將至門外，還取門閉，前白佛言：「不净比丘已將在外，唯然世尊时说禁戒。」

佛告目連：「止！止！目連！如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二，還詣座所。」

是时，目連復白佛言：「今此众中已生瑕秽，我不堪任行维那法，唯願世尊更差餘人。」尔时，世尊默然可之。是时，目連頭面礼世尊足，還就本座。

是时，阿难白世尊言：「毘婆尸如来出现世时，圣众多少？为经幾时，乃生瑕秽？乃至迦葉弟子多少？云何说戒？」

佛告阿难：「九十一劫有佛出世，名毘婆尸如来、至真、等正觉，出现世間。尔时，三会圣众，初一会时比丘有百千六萬八千圣众；第二会时十六萬圣众；第三会时十萬圣众，皆是阿罗汉。彼佛寿八萬四千歲，百歲之中圣众清净，彼佛恒以一偈为禁戒：

「『忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙門。』

「是时，彼佛以此一偈，百歲之中而为禁戒，已生瑕秽，便立禁戒。

「復於三十一劫中，有佛名試诘如来、至真、等正觉，出现於世。尔时，亦復三会圣众，初一会时有十六萬圣众；第二会时十四萬圣众；第三会时十萬圣众。彼佛尔时，八十年中清净无瑕秽，亦说一偈：

「『若眼见非邪，慧者护不著，棄捐於众惡，在世为黠慧。』

「尔时，彼佛八十年中说此一偈，後有瑕秽，更立禁戒。尔时，試诘佛寿七萬歲。

「於彼劫中，復有佛出现世間，名曰毘舍罗婆，亦三会圣众，初会之时十萬圣众，尽是罗汉；第二会时八萬罗汉；第三会时七萬罗汉，诸漏已尽。毘舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时，復以一偈半为禁戒：

「『不害亦不非，奉行於大戒，於食知止足，床座亦復然，執志为專一，是則诸佛教。』

「七十年中以此一偈为禁戒，後有瑕秽，更立禁戒。毘舍罗婆如来寿七萬歲。

「於此贤劫中，有佛出世，名曰拘樓孫如来，出现世間。尔时，二会圣众，初会之时七萬圣众，皆是阿罗汉；第二会时六萬阿罗汉。彼佛尔时，六十年中无有瑕秽。彼佛尔时，以二偈以为禁戒。

「『譬如蜂採华，其色甚香潔，以味惠施他，道士遊聚落。不誹謗於人，亦不观是非，但自观身行，諦观正不正。』

「六十年中说此二偈，以为禁戒，自此已来，以有瑕秽，便立禁戒。彼佛寿六萬歲。

「於此贤劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如来、至真、等正觉。尔时，二会圣众，初会之时六十萬圣众，皆是阿罗汉；第二会时四十萬圣众，皆是阿罗汉。尔时，彼佛四十年中无有瑕秽，以一偈为禁戒：

「『執志莫輕戲，当學尊寂道，贤者无愁憂，常滅志所念。』

「四十年中说此一偈，以为禁戒，自此已来，便有瑕秽，更立禁戒。彼佛寿四萬歲。

「於此贤劫有佛，名为迦葉，出现世間。尔时，彼佛亦二会圣众，初会之时四十萬众；第二会时三十萬众，皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽，恒以一偈，以为禁戒：

「『一切惡莫作，当奉行其善，自净其志意，是則诸佛教。』

「二十年中说此一偈，以为禁戒，犯禁之後，更立制限。尔时，迦葉佛寿二萬歲。

「我今如来出现於世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈为禁戒：

「『护口意清净，身行亦清净，净此三行跡，修行仙人道。』

「十二年中说此一偈，以为禁戒，以生犯律之人，转有二百五十戒，自今已後众僧集会，啟白如律：『诸贤！咸聽！今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合。』说禁戒以啟此已。設有比丘有所说者，不應说戒，各共默然。若无語者，應为说戒。乃至说戒序後，復当问：『诸贤，誰不清净？』如是再三，『誰不清净？』清净者，默然持之。然今人寿命極短，尽寿不过百年。是故，阿难！善受持之。」

尔时，阿难白世尊言：「过去久遠诸佛世尊，寿命極長，犯律者少，无有瑕秽，然今人民寿命为短少，不过十十，过去诸佛滅度之後，有遺法住世，为经幾时？」

佛告阿难：「过去诸佛滅度之後，法不久存。」

阿难白佛言：「設如来滅度之後，正法存世当经幾时？」

佛告阿难曰：「我滅度之後，法当久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。汝今，阿难！如来弟子为少。莫作是观。東方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故，阿难！当建此意，我释迦文佛寿命極長。所以然者，肉身虽取滅度，法身存在，此是其义。当念奉行。」

尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（三）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众五百人俱。

尔时，阿难偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如来玄鑒，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，悉观察知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今现在國界若干，亦復明了。將来久遠，彌勒出现，至真、等正觉，欲闻其變；弟子翼从、佛境豐樂，为经幾时？」

佛告阿难：「汝還就座，聽我所说，彌勒出现，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」是时，阿难从佛受教，即還就座。

尔时，世尊告阿难曰：「將来久遠於此國界，当有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。尔时，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是时，雞頭城中有罗刹鬼名曰葉华，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去秽惡诸不净者，又以香汁而灑其地，極为香净。

「阿难当知，尔时，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，诸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。时，閻浮地極为平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多诸珍宝，诸村落相近，雞鳴相接。是时，弊花果樹枯竭，秽惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香气殊好者，皆生乎地。尔时。时气和適，四时順節，人身之中无有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相见欢悅，善言相向，言辭一類，无有差別，如彼欝单曰人，而无有異。是时，閻浮地內人民大小皆同一嚮，无若干之差別也。彼时男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。尔时，閻浮地內自然生粳米，亦无皮裹，極为香美，食无患苦。所謂金銀、珍宝、車𤦲、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省錄。是时，人民手執此宝，自相謂言：『昔者之人由此宝故，各相傷害，繫閉牢獄，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。』

「尔时，法王出现，名曰蠰佉，正法治化，七宝成就。所謂七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是謂七宝，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏，乾陀越國伊罗鉢宝藏，多诸珍琦異物，不可称計；第二彌梯罗國般綢大藏，亦多珍宝；第三須赖吒大國有宝藏，亦多珍宝；第四婆罗㮈蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称計，此四大藏自然應现，诸守藏人各来白王：『唯願大王以此宝藏之物，惠施貧窮！』尔时，蠰佉大王得此宝已，亦復不省錄之，意无財物之想。时，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今欝单曰人自然樹上生衣，而无有異。

「尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極为殊妙，如天帝妃，口作优鉢蓮花香，身作栴檀香，诸婦人八十四態，永无復有，亦无疾病亂想之念。尔时，彌勒菩萨於兜率天，观察父母不老、不少，便降神下應，从右胁生，如我今日右胁生无異，彌勒菩萨亦復如是。兜率诸天各各唱令：『彌勒菩萨已降神下。』是时，修梵摩即与子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十种好，庄严其身，身黃金色。尔时，人寿極長，无有诸患，皆寿八萬四千歲，女人年五百歲然後出適。尔时，彌勒在家未经幾时，便当出家學道。

「尔时，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍华，高一由旬，广五百步。时，彌勒菩萨坐彼樹下，成无上道果；当其夜半，彌勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土，六變震动，地神各各相告曰：『今彌勒已成佛！』转至闻四天王宮，『彌勒已成佛道！』转转闻徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：『彌勒已成佛道！』尔时，魔名大將以法治化，闻如来名教音響之声，欢喜踊躍，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王將欲界无数天人，至彌勒佛所，恭敬礼拜。

「彌勒圣尊与诸天漸漸说法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不净想，出要为妙。尔时，彌勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、習、尽、道，悉与诸天人广分別其义。尔时，座上八萬四千天子诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。』

「尔时，雞頭城中長者，名曰善財，闻魔王教令，又闻佛音響，將八萬四千众，至彌勒佛所，頭面礼足，在一面坐。尔时，彌勒漸与说法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不净想，出要为妙。尔时，彌勒见诸人民心開意解，如诸佛世尊常所说法：苦、習、尽、道，与诸人民广分別义。尔时，座上八萬四千人，诸尘垢尽，得法眼净。是时，善財与八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，尽成阿罗汉道。』尔时，彌勒初会八萬四千阿罗汉。

「是时，蠰佉王闻彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，彌勒与说法，初善、中善、竟善，义理深邃。尔时，大王復於異时立太子，賜剃頭師珍宝，復以杂宝与诸梵志，將八萬四千众生，往至佛所，求作沙門；尽成道果，得阿罗汉。

「是时，修梵摩大長者闻彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之众，往至佛所，求作沙門；得阿罗汉。唯修梵摩一人，斷三結使，必尽苦際。

「是时，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之众，往至佛所，求作沙門。是时，诸女人尽得罗汉；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。

「尔时，诸刹利婦闻彌勒如来出现世間，成等正觉，数千萬众往至佛所，頭面礼足，在一面坐。各各生心，求作沙門，出家學道；或有越次取證，或有不取證者。尔时，阿难！其不越次取證者，尽是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。尔时，彌勒当说三乘之教，如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，过去诸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」

尔时，迦葉去如来不遠，結加趺坐，正身正意，繫念在前。尔时，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，年向八十餘。然今如来有四大声闻，堪任遊化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所謂大迦葉比丘、君屠鉢汉比丘、賓頭盧比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，須吾法沒尽，然後乃当般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出现世間。所以然者，彌勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遺化得尽有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如来將无数千人众，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与開門，使得见迦葉禅窟。

「是时，彌勒伸右手指示迦葉，告诸人民：『过去久遠释迦文佛弟子，名曰迦葉！今日现在，頭陀苦行最为第一。』是时，诸人民见已，歎未曾有，无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或復有众生，见迦葉身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁愛、利人、等利。尔时，阿难！彌勒如来当取迦葉僧伽梨著之。是时，迦葉身体奄然星散。是时，彌勒復取种种香华，供養迦葉。所以然者，诸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。

「阿难当知，彌勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦復是我遺教弟子。

「尔时，比丘姓号，皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，彌勒与诸弟子说法：『汝等比丘，当思惟无常之想、樂有苦想、計我无我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏，心得解脫。

「『若復此众中释迦文佛弟子，过去时修於梵行，来至我所；或於释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或復於释迦文佛所，供養三宝，来至我所；或於释迦文佛所，彈指之頃，修於善本，来至此間；或於释迦文佛所，行四等心，来至此者；或於释迦文佛所，受持五戒、三自归，来至我所；或於释迦文佛所，起神寺廟，来至我所；或於释迦文佛所，補治故寺，来至我所；或於释迦文佛所，受八關齋法，来至我所；或於释迦文佛所，香花供養，来至此者；或復於彼闻佛法，悲泣墮淚，来至我所；或復於释迦文佛，專意聽法，来至我所；復尽形寿善修梵行，来至我所；或復書读諷诵，来至我所者；承事供養，来至我所者。』

「是时，彌勒便说此偈：

「『增益戒闻德，禅及思惟业，善修於梵行，而来至我所。勸施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。或发平等心，承事於诸佛，飯食於圣众，皆来至我所。或诵戒契经，善習与人说，熾然於法本，今来至我所。释种善能化，供養诸舍利，承事法供養，今来至我所。若有書寫经，頒宣於素上，其有供養经，皆来至我所。繒綵及众物，供養於神寺，自称南无佛，皆来至我所。供養於现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增減。是故於佛法，承事於圣众，專心事三宝，必至无为处。』

「阿难当知，彌勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟人诸尘垢尽，得法眼净。

「彌勒如来千歲之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：

「『口意不行惡，身亦无所犯，当除此三行，速脫生死淵。』

「过千歲之後，当有犯戒之人，遂復立戒。

「彌勒如来当寿八萬四千歲，般涅槃後，遺法当存八萬四千歲。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见彌勒佛，及三会声闻众，及鷄頭城，及见蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精進，无生懈怠，亦当供養诸法師承事，名华、㨶香种种供養无令有失。如是，阿难！当作是學。」

尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。