增壹阿含经卷第四十九

增壹阿含经

增壹阿含经卷第四十九

非常品第五十一

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等流转生死，经歷苦恼，於中悲号涕泣，淚出为多耶？为恒水多乎？」

尔时，比丘前白佛言：「我等观察如来所说义，经歷生死，涕泣之淚，多於恒水。」

佛告比丘：「善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有異，汝等在生死，淚多於恒水。所以然者，於生死中亦更父母終亡，於中墮淚不可称計。長夜之中父兄、姊妹、妻子五親，及诸恩愛，追慕悲泣不可称計。是故，比丘！当厭患生死，去离此法。如是，比丘！当作此學。」当说此法时，六十餘比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（二）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等在生死中，身体毀壞，流血多耶？为恒水多乎？」

尔时，诸比丘白佛言：「如我等观察如来所说者，流血多於恒水。」

佛告诸比丘：「善哉！善哉！比丘！如汝所言，流血多於恒水。所以然者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、馬、鳥獸，及餘无数所经歷苦恼，實可厭患，当念捨离。如是，比丘！当作是學。」尔时，世尊说是法时，六十餘比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（三）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「当思惟无常想，广布无常想，以思惟、广布无常想，尽斷欲愛、色愛、无色愛，无明、憍慢皆悉除尽。猶如以火焚燒草木，永尽无餘。比丘当知，若思惟无常想，广布无常想，尽斷三界愛著。

「昔有國王名曰清净音響，統領閻浮地，有八萬四千城郭，有八萬四千大臣，有八萬四千宮人婇女，一一婇女各有四侍人。尔时，音響圣王无有子息。时，彼大王便作是念：『吾今領此國界，以法治化，无有枉理，然我今日亦无繼嗣，設我終後，門族斷滅。』时，彼國王以息因缘故，自归诸天、龍、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、樹神，下及藥草果神，願求福，使我生息。

「尔时，三十三天有一天子，名曰須菩提，命將欲終，有五應瑞自然逼己。云何为五？又此诸天华終不萎，此天子华冠自萎；是时，诸天衣无垢坋，尔时此天子衣生垢坋；且三十三天身体香潔，光明徹照，尔时彼天子身体臭处，不可親近；又且三十三天恒有玉女，前後圍繞作倡伎樂，五欲自恣，尔时彼天子命將欲終，玉女离散；又且三十三天有自然之座，四尺入地，設天子起座，离地四尺，然此天子命將欲終，不樂本座。是謂五瑞應自然逼己。

「时，須菩提天子以有此瑞應，尔时释提桓因告一天子曰：『汝今往至閻浮地，語音響王曰：「释提桓因致敬无量，興居輕利，遊步康強。閻浮地无有德之人与王作息，但今三十三天有天子，名曰須菩提，今有五瑞應自然逼己，必当降神与王作息。虽尔，年壯盛时必当出家學道，修无上梵行。」』诸天對曰：『如是，天王，受天王教。』猶如力士屈申臂頃，从三十三天沒，来至閻浮地。

「尔时，音響大王在高樓上，及持盖一人。是时，彼天在樓上虛空中，告王曰：『释提桓因致敬无量，遊步康強，興居輕利。閻浮地无有德之人与王作息，今三十三天有天子名須菩提，今有五瑞應以逼於己，当降神下應与王作息。但年壯盛时必当出家學道，修无上梵行。』时，音響王闻此語已，欢喜踊躍，不能自胜，即報天曰：『今来所告，甚过大幸，但降神与我作息，欲求出家，終不違逆。』是时，彼天還至释提桓因所，即白天王：『音響王者甚愛所白，音響王言：「但使降神，欲出家者終不違逆。」』

「时，释提桓因便往至須菩提天子所，語須菩提天子言：『汝今发誓願生音響人王宮中。所以然者，音響人王无有子息，恒以正法治化，汝昔有福，造众功德，今應降神生彼宮中。』須菩提天子曰：『止！止！天王！我不樂願生人王宮中，意欲出家學道，在王宮者學道甚难。』释提桓因告曰：『汝但发願生彼王宮中。我当將护，令汝出家學道。』比丘当知，尔时，須菩提天子即发誓願生王宮中。

「是时，音響人王与第一夫人，共相交接，觉身懷妊。是时，夫人白音響王曰：『大王当知，我今觉身懷妊。』时王闻已，踊躍欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美如王无異。是时，夫人经八、九月生一男兒，極为端正，顏貌奇特，世之希有。时，音響王召诸外道梵志群臣使令占相，以此因缘本末，具向诸相師说。诸婆罗門報曰：『唯願大王当察此理！今生太子世之殊特，昔为天子名須菩提，今尋前号名須菩提。』时诸相師立姓号已，各从座起而去。

「时，王子須菩提为王所敬重，未曾离目前。是时，音響王便作是念：『我昔日已来无有子息，缘子息故，禱謝诸天，使有一子，经歷尔許时，今方生子；然天帝所記，当出家學道。我今要設巧便，使不出家學道。』是时，音響王为太子故，設三时宮殿；寒时設溫殿，熱时設涼殿，不寒不熱时設適时宮殿。与設四种宮女居处，第一宮有六萬婇女，第二有六萬婇女，第三有六萬婇女，第四有六萬婇女，各有侍从四人，作转關坐具，令彼太子於上而臥。若須菩提王子意欲在前遊戲，是时诸婇女輒在前立，是时彼座具隨身回转，前有六萬婇女及侍者有四；若彼意欲在後遊戲，是时座床輒隨身回转；若復欲与诸婇女共相娛樂，是时座具隨身回转，使王子須菩提意在五欲，不樂出家。

「是时，释提桓因夜半非人之时，便往至王子須菩提所，在虛空中告須菩提王子曰：『王子！昔日豈不作是念乎：「若我在家年壯盛时，当出家學道。」今日何故在五欲中而自娛樂？意不復願出家學道乎？然我亦有斯言：「勸樂王子使出家學道。」今正是时，設不出家學道者，後悔无益！』释提桓因说斯語已，便退而去。

「时，王子須菩提在宮人中便生此念：『音響王者，已与我作愛欲罗網，因缘此愛欲罗網故，不得出家學道。我今可斷此罗網，不与秽濁所拘牽，以信堅固，出家學道，在空靜之处，勤學经业，使令日新。』

「是时，王子須菩提重作是念：『音響父王有此六萬婇女前後圍繞，我今当观察頗有斯理在世永存乎？』尔时，王子須菩提遍观宮裏，无有女人久存世者。

「时須菩提復作是念：『我今何故观於外物？当观身內因缘所起。今此身中頗有发、毛、爪、齿、骨、髓之屬，久存於世乎？』从頭至足观三十六物污露不净。然自观察无一可貪，亦无真實，幻偽非真，皆归於空，不久存於世。

「是时，王子須菩提復作是念：『我今当斷此罗網，出家學道。』是时，須菩提观此五受阴身，所謂此色苦，此色習，此色滅，此色出要；痛、想、行、識苦，識習，識滅，識出要。尔时，观此五阴身已，所謂習法皆是尽法，即於座上得辟支佛。

「时，須菩提辟支佛以觉成佛，便说斯偈：

「『欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。』

「是时，辟支佛说此偈已，飛在虛空而去。在一山中，独在樹下，於无餘涅槃界而般涅槃。

「尔时，音響王告傍臣曰：『汝往观須菩提宮內，王子为寤寐安隱乎？』尔时，大臣受王教令，即往至王子宮內，然所寢內室門戶牢固。时彼大臣還至王所，前白王言：『王子寤寐安隱，門戶牢固。』时王再三问：『汝往看王子为善眠乎？』尔时，彼臣復至宮門，然門戶牢固。復往白王：『王子在宮眠寐不觉，門戶牢固，至今不開。』时音響王復作是念：『我息王子少时猶不眠寐，何況今日年壯盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子將不得疾病也？』

「是时，音響王即往至須菩提宮內，至門外立告一人曰：『汝今施梯踰墻入內与吾開門。』彼人受王教勅，即施梯踰墻入內与王開門。时王入內观內宮中，所臥床空，不见王子；不见已，告婇女曰：『王子須菩提今为所在？』诸婇女曰：『我等亦不知王子所在。』时音響王闻斯語已，自投乎地，良久乃穌。是时，音響王告群臣曰：『我息小时猶生斯念：「設我長大，当剃除须发，著三法衣，以信堅固，出家學道。」然今王子必当捨我出家學道，汝等各各四面求索王子竟为所在？』即时，群臣乘駕流馳，处处求索。

「尔时，有臣逕往至彼山中，中道復作是念：『若王子須菩提出家學道者，必当在此學道。』尔时，大臣遙见王子須菩提在一樹下，結加趺坐。时臣便生斯念：『此是王子須菩提。』熟視察之，還詣王所，前白王言：『王子須菩提近在山中樹下，結加趺坐。』时音響王闻斯語已，即往至彼山中，遙见須菩提在山樹下，結加趺坐，復自投于地：『我息昔日自誓願曰：「設我向二十，当出家學道。」今將不誤。又且天告我言：「汝子必当學道。」』时音響王直前語須菩提曰：『汝今何故捨我出家學道。』时辟支佛默然不對。王復告曰：『汝母極懷愁憂，須见汝乃食。时起詣宮。』时辟支佛不言不語默然而住。

「时音響王即前捉手，亦不动搖。王復告群臣曰：『王子今日已取命終，释提桓因先来告我：「汝應得息，但当出家學道。」然今王子已出家學道，今輿此舍利，詣王國界，当蛇旬之时。』

「彼山中诸神祇，现半身白王曰：『此是辟支佛，非是王子；蛇旬舍利法，不如王子法。所以然者，我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。世有四人應与起偷婆。云何为四？如来、至真、等正觉應起偷婆；辟支佛應起偷婆；如来弟子漏尽阿罗汉應起偷婆，当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身，亦復如是。』

「尔时，音響王復語天曰：『当云何供養蛇旬转轮王身？』樹神報曰：『转轮圣王与作鐵槨，盛滿香油，沐浴转轮圣王身，以白净劫波育衣，纏裹其身，復以綵畫之衣而覆其上，而著槨中，復以鐵盖而盖其上，处处施釘，復以百張白疊而裹其槨，以种种杂香积在于地，以鐵槨安著其中，七日七夜之中，华香供養，懸繒、幡盖，作倡伎樂。过七日後，復取王身而蛇旬之，以取舍利，蛇旬復经七日七夜不绝，於四徼道中而起偷婆，復以香华、幡盖种种供養。大王当知，供養转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦復如是。』

「时音響王語彼天曰：『以何因缘供養转轮圣王身？以何因缘供養佛、辟支佛、阿罗汉身？』天報王曰：『转轮圣王以法王治，自不殺生，復教他人使不行殺；自不与不取，復教他人使不竊盜；己不婬妷，復教他人不犯他妻；己不妄言、綺語、惡口、兩舌斗亂彼此、嫉妬、恚、癡，己意專正，恒行正见，亦使他人習其正见。是謂，大王！由此因缘，转轮圣王應起偷婆。』

「王问天曰：『復以何因缘漏尽阿罗汉應起偷婆？』天報王曰：『漏尽阿罗汉比丘欲愛已尽，瞋恚、愚癡已除，已度有至无为，是世間良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉應起偷婆。』

「王復问曰：『以何因缘辟支佛應起偷婆？』天報王曰：『辟支佛者无師自觉，出世甚难，得现法報，脫於惡趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛應起偷婆。』

「王復问曰：『以何因缘如来應起偷婆？』天報王曰：『如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世間群萌所不能及也。如来四无所畏在大众中，能師子吼转於梵轮。如来不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆蔭，盲者作眼目，与诸疾病作大醫王，天及世人、魔、若魔天，靡不宗奉，可敬可貴，回於惡趣令至善处。是謂，大王！由此因缘，如来應起偷婆。是謂，大王！由此因缘本末，四种之人應起偷婆。』尔时，音響王語彼天曰：『善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供養此舍利，当如供養辟支佛。』

「尔时，音響王告诸人曰：『汝等各輿須菩提辟支佛舍利往王國界。』群臣闻王教已，臥著金床，輿詣國界。是时，音響王即勅使作鐵槨，盛滿香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣纏裹其身，復以杂綵好衣，而覆其上，安处鐵槨中，復以鐵盖而盖其上，处处安釘，極令牢固，以百張白疊而覆其上，取种种好香以辟支佛身而著其中，七日七夜香华供養；过七日後，蛇旬辟支佛舍利，復供養七日作倡伎樂，於四衢道頭起一偷婆，後以香华、繒綵、幡盖，作倡伎樂而供養之。

「比丘当知，其有众生恭敬供養辟支佛舍利者，命終之後即生三十三天上，其有众生思惟无常之想，回三惡趣，生天人中。诸比丘！汝等莫作斯观。尔时音響王者，豈異人乎？則我身是。其思惟无常想者，多所饒益。我今观此义已，告诸比丘，当思惟无常想，广布无常想。以思惟无常之想，便欲愛、色愛、无色愛尽斷，无明、憍慢永无遺餘，猶如以火焚燒草木、高好講堂窓牖門間。比丘！思惟无常想亦復如是，尽斷欲愛、色愛、无色愛，永无遺餘。是故，比丘！当尽心意，无令違失。」当说斯法时，於彼座上六十餘比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘、比丘尼心五弊而不斷，不除心五結，彼比丘、比丘尼日夜於善法減而无增益。云何心五弊而不斷？於是，比丘！有狐疑心於如来所，亦不解脫，亦不入其正法，彼人心不在諷诵，是謂斯比丘心弊不斷。

「復次，比丘！有疑心於正法，亦不解脫，亦不入其正法，彼人亦不諷诵，是謂斯人心弊不斷。

「復次，比丘！有疑心於圣众，亦不解脫，亦不施意向和合众，亦復不在道品法中，是謂斯比丘心弊不斷。

「復次，比丘！犯於禁戒，不自悔过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之中，是謂斯比丘心弊不斷。

「復次，比丘！心意不定而修梵行：『我以此梵行之德，生於天上，若诸神祇。』然彼比丘以此心行修於梵行，心不專在道品之中；心已不在道品之中，是謂心弊不斷。如是比丘心五弊不斷。

「云何比丘五結不斷？於是，比丘！懈怠不求方便，彼比丘已有懈怠，不求方便，是謂斯比丘心結不斷。

「復次，比丘！恒喜多妄，貪在眠寐；彼比丘以喜多妄，貪在眠寐，是謂斯比丘第二心結不斷。

「復次，比丘！意不定，恒喜多亂；彼比丘心已亂不定，是謂比丘第三心結不斷。

「復次，比丘！根門不定；彼比丘已根門不定，是謂比丘第四心結不斷。

「復次，比丘！恒喜在市，不在靜处，是謂比丘第五心結不斷。

「若比丘、比丘尼，有此五心弊、五心結不斷，彼比丘、比丘尼晝夜之中善法斷绝，无有增益。猶如雞子若八、若十二，不隨时覆蔭，不隨𣭀，不隨时將护，彼雞虽生此念：『使我雞子得全无他。』然此雞子終不安隱。所以然者，皆由不隨时將护之所致，後復斷壞不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼、五心結不斷、五心弊不除，晝夜之中於善法減，无有增益。

「若復比丘、比丘尼，五心結斷、五心弊除，晝夜之中善法增益，无有損減。猶如雞子若八、若十二，隨时將护，隨时育養，隨时蔭覆，彼雞虽生斯念：『使我雞子全不成就。』然彼雞子自然成就，安隱无为。所以然者，隨时長養，令得无为，时诸雞子尋得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼，五心弊斷、五心結除，彼比丘、比丘尼於長夜之中善法增益，无有損減。

「是故，比丘、若比丘尼、当施設心无有猶豫狐疑於佛、猶豫狐疑於众。具足於戒律，心意專正，无有錯亂，亦不興意希望餘法，亦不僥倖修梵行：『我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。』

「若復有比丘、比丘尼无有狐疑猶豫於佛、法、圣众，亦无犯戒，无所漏失。我今告汝，重囑累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。猶如人处極熱之中，兼復飢渴，遇得阴涼之处，得冷泉水飲。彼人虽生斯念：『我虽遇阴涼冷水飲之，猶不斷飢渴。』但彼人暑熱已尽，飢渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑猶豫於如来所者，彼比丘便趣二处：若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼，当求方便，斷心五弊，除心五結。如是，诸比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「或有是时，王威不普，盜賊競興；賊已競興，村家、城廓、人民之類皆悉敗亡，或遭遇飢饉，取命終者；設彼众生於飢饉取命終者，皆墮三惡趣。今此精進比丘亦復如是，若持戒減少，尔时惡比丘兢起；惡比丘已競起惡，正法漸衰，增益非法；非法已增益，其中众生皆墮三惡趣。

「若復是时，王威遠接，賊便隱藏；王已遠接，城廓、村落、人民熾盛。今此精進比丘亦復如是，若持戒完具，尔时犯戒比丘漸衰耗，正法興隆，非法衰耗，其中众生命終之後皆生天上、人中。是故，比丘！当念具足戒律，威儀礼節，无令缺減。如是，比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「寧常眠寐，不於觉寤之中思惟亂想，身壞命終，生於惡趣。寧以火燒鐵錐而烙于眼，不以視色興起亂想。興想比丘为識所敗；比丘已为識所敗，必当趣三惡道：地獄、畜生、餓鬼。

「今我所以说者何？彼人寧当睡眠，不於觉寤之中思惟亂想；寧以利錐刺壞其耳；不以聽声興起亂想。興想比丘为識所敗，寧恒睡眠，不於觉寤起於亂想。

「寧熱鉗壞其鼻根，不以闻香興起亂想。興想比丘为識所敗；已为識所敗，便墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所说者，正謂此耳。

「寧以利劍截斷其舌，不以惡言、麁語墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。寧常睡眠，不於觉寤興起亂想。

「寧以熱銅葉纏裹其身，不共長者、居士、婆罗門女共相交接；設与交接言語往返者，必墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所说者，正謂此耳。

「寧恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲壞圣众；已壞圣众，墮五逆罪，亿千诸佛終不療救。夫斗亂众者，必当墮不救之罪。是故，我今说寧常睡眠，不於觉寤意有所念，欲壞圣众，受无救之罪。是故，比丘！当將护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是學。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，阿那邠祁長者有四兒，不事佛、法、圣众，亦復不自归命佛、法、圣众。是时，阿那邠祁長者告四兒曰：「汝等各各自归佛、法、圣众，長夜之中獲福无量。」

诸兒白父：「我等诸子不堪自归佛、法、圣众。」

阿那邠祁長者告曰：「我今各賜卿等純金千兩，隨我教勅，自归命佛、法、圣众。」

诸子白言：「我不堪任自归佛、法、圣众。」

父復告曰：「加賜汝二千、三千、四千、五千兩純金，宜当自归佛、法、圣众，長夜之中獲福无量。」

尔时，诸子闻斯語已，默然受之。是时，诸子白阿那邠祁長者曰：「我等当云何自归佛、法、圣众？」

阿那邠祁長者報曰：「汝等尽来，隨吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当念奉行。」

诸子白父：「如来今为所在？去此遠近？」

其父報曰：「今如来、至真、等正觉近在舍衛國，止吾園中。」

时阿那邠祁將四兒往至世尊所。到已，頭面礼足，在一面立。尔时，長者白世尊言：「我今四子不自归佛、法、圣众，近昨各賜五千兩金，勸令事佛、法、圣众，唯願世尊各与说法，使長夜之中受福无量。」

尔时，世尊与長者四子漸漸说法，勸令欢喜。長者诸子闻说法，踊躍欢喜，不能自胜，前自長跪，白世尊言：「我等各各自归世尊、正法、圣众，自今已後，不復殺生，乃至不飲酒。」如是再三。

时阿那邠祁長者白世尊言：「若使有人出物雇人使事佛者，其福云何？」

世尊告曰：「善哉！善哉！長者！乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义，善思念之，吾当为汝说。」时長者从佛受教。

世尊告曰：「有四大藏。云何为四？有伊罗鉢龍在乾陀衛，此名一藏，无数珍宝积滿其宮。復有斑稠大藏在蜜締罗國，珍宝积聚不可称計。復有賓伽罗大藏在須赖吒國，珍宝积聚不可称計。復有蠰佉大藏在婆罗㮈國，珍宝积聚不可称計。設閻浮地男女大小，各各探抱四年四月四日取伊罗鉢藏者，終不減少；斑稠藏，四年四月四日各来取者，不知減少；賓伽罗藏，四年四月四日各各取者，不知減少；蠰佉大藏在婆罗㮈國，四年四月四日取者，不知減少。是謂，長者！四大宝藏。若閻浮地男女大小，各各探抱经四年四月四日不知減少。

「將来之世有佛名彌勒，出现於世。尔时，國界名雞頭，王所治处，東西十二由延，南北七由延，人民熾盛，穀米豐登。雞頭王治处，繞城七匝有池水，各縱广一由延，金沙在下；优鉢蓮华、拘勿頭花、分陀利华各生其中，外像金色、銀色、水精色、琉璃色，設銀水凝凍化成为銀，若金水凍化成为金，若琉璃水凍化为[＊]琉璃，若水精凍化为水精。

「長者当知，尔时，有四大城門，銀池水中金作門閾，金池水中銀作門閾，琉璃池中水精作門閾，水精池中[＊]琉璃作門閾。

「長者当知，尔时，雞頭城中周匝懸鈴。是时，鈴声闻皆出五樂之音。尔时，城中恒有七种之声。云何为七？貝声、鼓声、琴声、小鼓声、員鼓声、鞞鼓声，歌舞声为七。尔时，雞頭城中生自然粳米，皆長三寸，極为香美，出众味上，尋取尋生，皆不见所取之处。尔时，有王名蠰佉，以法化，七宝具足。

「長者当知，尔时，典藏人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知宝藏处所。有主之藏自然擁护，无主之藏便奉上王。尔时，伊罗鉢龍王、般稠龍王、賓伽罗龍王、蠰佉龍王，是时四龍王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而語之曰：『欲所須者，我等相給。』时四龍王：『唯願奉上四藏之宝，以自營己。』时，善宝典主即取四藏之宝，奉上蠰佉王金宝羽車。」

尔时，世尊便说斯偈：

「伊罗在乾陀，蜜絺在般稠，賓伽須赖國，蠰佉婆罗國。此是四宝藏，种种藏充滿，尔时常出现，功德之所至。奉上彼圣王，金銀[＊]宝羽車，诸神皆擁护，長者受其福。

「尔时，有佛出世名为彌勒，至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，教化人民。長者当知，尔时，善宝典藏者，豈異人乎？莫作是观。所以然者，尔时藏主者，今長者是也。

「时，蠰佉王以金車广作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家學道。尔时，典藏亦復广作福德，亦当出家學道，尽於苦際，皆由長者將道四子，使自归於佛、法、比丘僧。缘是功德，不墮三惡趣，復缘此德得四大藏，亦缘此報与蠰佉作典藏主，即於彼世尽於苦際。所以然者，归佛、法、僧，其德不可量。其有自归佛、法、众者，其福如是。是故，長者！当慈愍有形之類，求其方便，向佛、法、众。如是，長者！当作是學。」

尔时，阿那邠祁長者欢喜踊躍，不能自胜。即从坐起，繞佛三匝，作礼而去，及其四子亦復如是。

尔时，阿那邠祁長者及四子闻佛所说，欢喜奉行。

（八）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，阿那邠祁長者身抱重患。时，舍利弗以天眼观清净无瑕秽，见阿那邠祁長者身抱重患，尋告阿难曰：「汝来共至阿那邠祁長者所问訊。」

时，阿难報曰：「宜知是时。」

尔时，阿难到时持鉢，入舍衛城乞食，以次漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。时舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：「汝今所疾有增有損乎？觉知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」

長者報曰：「我今所患極为少赖，觉增不觉減。」

舍利弗報曰：「如今，長者当憶佛，是謂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐；亦当追憶念法，如来法者，極为甚深，可尊可貴，无与等者，贤圣之所修行；亦当念僧，如来众者，上下和順无有諍訟，法法成就。圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、见慧成就。所謂僧者，四双八輩，此名如来圣众，可尊可貴，是世間无上福田。長者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可称計，獲甘露、滅尽之处。

「若善男子、善女人念三尊已：佛、法、圣众，墮三惡趣者，終无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。然後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於声，不依声而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。所以然者，缘愛有受，缘受有有，缘有有生、死、愁、憂、苦、恼，不可称計。是謂有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命、士夫、萠兆、有形之類。若眼起时，亦不知来处；若眼滅时則滅，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼滅，皆由合会诸法因缘。所謂因缘法者，缘是有是，无是則无。所謂无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘更樂，更樂缘痛，痛缘愛，愛缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、憂、苦、恼、不可称計。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，无有而生，已有而滅，亦復不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是謂，長者！名为空行第一之法。」

是时，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。

时，舍利弗語阿那邠祁曰：「以何因缘悲感乃尔乎？」

長者報曰：「我不悲感。所以然者，我昔日来数承事佛，亦復尊敬诸長老比丘，亦不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所演说。」

是时，阿难語阿那邠祁曰：「長者当知，世間有二种之人，如来之所说。云何为二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習苦之人，婆伽梨比丘是。又復，長者！耶輸提比丘解空第一；信解脫者，婆伽梨比丘。又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如来弟子无与等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦无懈廢，但心有增減故。人有知者，有不知者，如長者之所说：『我昔已来承事诸佛，恭敬長老比丘，初不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所说。』耶輸提比丘視於地，而心得解脫；婆伽梨比丘观視於刀，即时心得解脫。是故，長者！当作如婆伽梨比丘之比。」

是时，舍利弗广与说法，勸令欢喜，使发无上之心，即从坐起而去。

舍利弗、阿难去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。尔时，阿那邠祁天子有五事功德，胜彼诸天。云何为五？所謂天寿、天色、天樂、天威神、天光明。尔时，阿那邠祁天子便作是念：「我今獲此天身，皆由如来之恩。今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪问訊。」

时，阿那邠祁天子將诸天人，前後圍繞，持诸天花散如来身上。时如来在舍衛祇樹給孤独園。时，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便说斯偈：

「此是祇洹界，仙人众娛戲，法王所治处，当发欢悅心。」

尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可之。时，彼天子即生此念：「如来已然可我。」即捨神足，在一面立。

时，阿那邠祁天子白世尊言：「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如来弟子受圣尊教。今取命終，生三十三天。」

世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」

天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」时，阿那邠祁天子復以天华散如来身上，亦散阿难及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還沒不现。

是时，世尊告阿难曰：「昨夜有天子来至我所，便说斯偈：

「『此是祇洹界，仙人众娛戲，法王所治处，当发欢悅心。』

「是时，彼天子繞祇洹七匝便退而去。汝今阿难！汝頗識彼天子乎？」

阿难白佛言：「必当是阿那邠祁長者也。」

佛告阿难：「如汝所言。善哉！乃能以未知智而識彼天子。所以然者，彼是阿那邠祁天子。」

阿难白佛言：「阿那邠祁！今生天上为名何等？」

世尊告曰：「即名阿那邠祁。所以然者，彼天即生之日，诸天各各有此言：『此天子在人中时，是如来弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」

尔时，世尊告诸比丘：「有大功德智慧成就，阿难比丘今在學地，智慧无与等者。所以然者，阿罗汉所應知者，阿难便知之。过去诸佛世尊所應學者，阿难皆明了知。过去时亦有斯人，闻便了知，如我今日阿难比丘瞻望方知之：『如来須是；如来不須是。』过去诸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿难比丘覩便曉了。」

尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多闻第一，堪任執事，所謂阿难比丘是。」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（九）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，阿那邠祁長者有兒婦名曰善生，顏貌端正，面如桃华色，王波斯匿大臣之女，憑其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫聟，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。

是时，阿那邠祁長者便往至世尊所，頭面礼足，在一面坐。尔时，長者白世尊言：「近与兒取婦，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、長老尊卑，唯願世尊当与说法，使发欢喜，心開意解。」

尔时，如来默然許可長者所说。

时，長者復白佛言：「唯願世尊当受我请及比丘僧。」

尔时，長者以见如来默然受请，即从座起，礼佛三匝而去。還至家中，辦具种种飲食，敷好坐具，尋白：「时至，唯願世尊当受我请，飲食已具。」

尔时，世尊將诸比丘众，前後圍繞，至長者家，就座而坐。尔时，長者更取小座，在如来前坐。

尔时，世尊告善生女人曰：「長者女当知，夫为婦人有四事。云何为四？有婦如似母，有婦似親，有婦似賊，有婦似婢。汝今当知，婦似母者，隨时瞻視夫主，不令有乏，承事供養。尔时，诸天便復將护，若人、非人不得其便，死便生天。是謂，長者！此名婦人似母者也。

「彼云何有婦似親親？於是，長者婦见夫已，无有增減之心，同其苦樂，是謂其人似親親者也。

「彼云何名为婦如似賊？於是，女人若见夫已，便懷瞋恚，憎疾夫主，亦不承事恭敬礼拜，见輒欲害，心在他所。夫不親婦，婦不親夫，不为人所愛敬，诸天不擁护，惡鬼侵害，身壞命終，入地獄中，是謂斯人如似賊也。

「彼云何名婦人如似婢也？於是，贤良之婦见夫主隨时瞻視，忍其言語，終不還報；忍其寒苦，恒有慈心，於三尊所，亦生斯念：『此存我在，此衰我耗。』以此之事，诸天擁护，若人、非人皆悉愛念，身壞命終，生善处天上。是謂，長者女！有此四婦，汝今为在何條？」

时，彼女人闻世尊说此語已，前礼佛足，白世尊言：「唯願世尊，我今改往修来，更不敢为，自今已後，常行礼法，如似婢也。」

是时，善生女人還至夫所，頭面礼足：「唯願瞻視，当如婢也。」

是时，善生女人復至世尊所，頭面礼足，在一面坐。尔时，世尊漸与说法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲为不净想，婬为大秽。是时，世尊已知女人心開意解，诸佛世尊常所说法：苦、習、尽、道，尔时世尊尽与女人说之，即於座上得法眼净，猶如新衣易染为色。此亦如是，分別诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒。

尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。

（一〇）

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，尊者舍利弗便往至世尊所，頭面礼足，在一面坐。須臾退坐白世尊言：「尊恒称譽豪尊高位，不说卑賤，然我，世尊！不歎豪尊，不说卑賤。处中而说，使得出家學道。」

佛告舍利弗：「汝等自称言：『不歎豪尊，不说卑賤，处中而说，得出家學道。』然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者，夫生甚苦，不足願樂，如彼糞除，少尚極臭，何況积多！今受生分亦復如是，一生、二生猶尚苦难，何況流转終始而可甘处？由有有生，由生有老，由老有病，有死、愁、憂、苦、恼，何可貪樂，便成五盛阴身。吾今观此义已，而作是说：『一生、二生猶尚苦难，何況流转終始而可甘处？』

「若当舍利弗意欲生者，便当发願生豪貴家，不生卑賤。所以然者，舍利弗！众生長夜为心所縛，不为豪族所縛。然我，舍利弗！处豪貴家，是刹利种，出转轮圣王。設我不出家學道者，應为转轮圣王，今捨转轮圣王位，出家學道，成无上道。夫生卑賤家者，不得出家學道，反墮惡趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏於心。如是，舍利弗！当作是學。」

尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。