大方广佛华严经卷第二十五

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十五

◎十地品第二十二之三

诸菩萨闻是，第四地行法，心皆懷喜悅，踊躍无有量。雨天众宝华，雰雰如雪下，咸讚言善哉，金刚藏大士。他化自在王，与诸眷屬等，於上虛空中，心皆大欢喜。放众妙光明，作天诸妓樂，歌歎佛功德，及诸菩萨众。天诸采女等，各以清妙音，同声称讚佛，而说如是言：「世尊久遠来，勤苦所求願，无上正真道，於今始乃得。利益天人者，久乃得奉见，释迦牟尼佛，今至於天宮。从久遠已来，大海相始动，久遠无量世，今乃放妙光。众生从久遠，今始得安樂，久乃方得闻，大慈悲德音。度诸功德岸，久遠今乃值，圣王能悉破，憍慢我心等。无比可恭敬，而今得供養，能開诸天道，使得一切智。世尊甚清净，无量如虛空，不染於世法，如蓮华在水。处世最高大，猶如巨海中，須彌大山王，是故欢喜礼。」如是诸天女，各以众妙音，敬心歌頌已，默然而观佛。解脫月菩萨，请金刚藏言：「願说得五地，行相之因缘。」

金刚藏菩萨語解脫月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第四地，欲得第五地，当以十平等心。何等为十？一、过去佛法平等；二、未来佛法平等；三、现在佛法平等；四、戒净平等；五、心净平等；六、除见疑悔净平等；七、道非道净平等；八、行知见净平等；九、诸菩提分法转胜净平等；十、化众生净平等。菩萨以是十平等心得入第五地。菩萨住难胜地，善修菩提法故、深心清净故、求转胜道故、則能得佛；是菩萨得大願力故、慈悲心不捨一切故、得念慧道力故、修習福慧不捨故、出生方便故、欲得转胜道上地明观法故、受诸佛神力所护故、生定不退心故，如實知是苦圣諦，是苦集諦，是苦滅諦，是苦滅道諦；是菩萨善知世諦，善知第一义諦，善知相諦，善知差別諦，善知说諦，善知事諦，善知生起諦，善知尽无生諦，善知入道諦，善知一切菩萨次第成就诸地起如来智諦。菩萨隨众生意令欢喜故，知世諦；究竟一乘故，知第一义諦；分別诸法自相故，知相諦；诸法各異故，知差別諦；分別阴、界、入故，知说諦；以身心苦恼故，知苦諦；诸趣生相續故，知集諦；畢竟滅一切恼故，知滅諦；至不二法故，知道諦；以一切种智，知一切法次第成一切菩萨地故，知如来智諦；以信解力故，知非得无尽諦智。菩萨如是以此诸諦智，如實知一切有为法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人；菩萨尔时於众生中大悲转胜，生大慈光明。得如是智慧力，不捨一切众生，常求佛智慧，如實观一切有为法，先際、後際，知众生从先際无明有愛故生，流转生死，於五阴归处不能动发，增苦恼聚，是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者，後際亦如是；如是无所有，而愚癡貪著，不知究竟有出无出。又作是念：『凡夫、众生，甚为可怪，无明癡故，有无量身，已滅、今滅、当滅，如是生死，不能於身生厭离想，转更增長五道苦轮，生死水漂不能得返；归五阴舍，不能捨离；不知不畏四大毒蛇，不能拔出憍慢见箭，不能滅除貪恚癡火，不能破壞无明愚闇，不能乾竭愛著大海，不求十力大圣导師，常隨魔意於生死城，常为诸惡觉观所转。如是苦恼孤窮众生，无有救者，无有舍者，无有究竟道者，唯我一人，独无等侶，修集福慧，以是資糧，令此众生住畢竟净，乃至得一切法中无礙智力；如是思惟从正观生於智力，发願所作一切善根，皆为度众生故，为一切众生求安樂故，为利益一切众生故，为解脫一切众生故，为一切众生无苦恼故，为一切众生无麁惡故，为一切众生心清净故，为調伏一切众生故，为滅一切众生诸憂恼苦滿其願故。』是菩萨住难胜地，不忘诸法故，名为念者；決定智慧故，名为智者；知经書意次第故，名为有道者；自护护彼故，名为有慚愧者；不捨持戒故，名为堅心者；善思惟是处非处故，名为觉者；不隨他故，名为隨智者；善分別诸法章句义故，名为隨慧者；善修禅定故，名为得神通者；隨世間法行故，名为方便者；善集福德資糧故，名为无厭足者；常求智慧因缘故，名为不捨者；集大慈大悲因缘故，名为无疲倦者；常正憶念故，名为遠离破戒者；深心求佛十力、四无所畏、十八不共法故，名为常念佛法者；常令众生离惡修善故，名为庄严佛國者；种诸福德庄严三十二相、八十种好故，名为行种种善业者；求庄严佛身、口、意故，名为常行精進者；供養一切说法菩萨故，名为樂大恭敬者；一切菩萨方便中心无礙故，名为心无礙者；常樂教化众生故，名为晝夜遠离餘心者。

「菩萨如是行时，以布施教化众生，愛語、利益、同事亦教化众生；又以色身示现教化众生，亦以说法教化众生，亦示诸菩萨行事教化众生，亦示诸佛大事教化众生，亦示生死过惡教化众生，亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修習，以大神力，种种因缘方便道，教化众生。是菩萨虽种种因缘方便，心常在佛，不失善根，又復常求转胜利益众生法。是菩萨利益众生故，知世所有经書、技藝、文章、算数，金石诸性，治病醫方，乾消癩病，鬼著蠱毒等，妓樂、歌舞、戲笑、欢娛、國土、城郭、聚落、室宅、園林、池观、华果、藥草、金銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯、示诸宝聚，日月、五星、二十八宿、占相吉凶、地动夢怪，身中诸相，布施、持戒攝伏其心，禅定、神通、四无量心、四无色定，诸不恼亂，安众生事，哀众生故，出如此法，令入诸佛无上之法。菩萨住难胜地，值数百千萬亿佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥、親近聽法、闻法出家而为法師，说法利益，得转胜多闻三昧，乃至过百千萬亿劫而不忘失，一切福德善根，转胜明净。譬如成鍊真金、硨磲，磨瑩其光转胜。菩萨住是地中，方便智慧力故，功德善根转净明胜，下地不及；又如日月星宿诸天宮殿，風持令去，不失法度。如是菩萨住难胜地，以方便思惟故，福德善根转倍明净，而不取證，亦不疾成於无上道。佛子！是名略说菩萨难胜地。菩萨住是地中，多作兜率陀天王，诸根猛利，悉能摧伏一切外道有所作业，布施、愛語、利益、同事皆不离念佛，不离念法，乃至不离念具足一切种智；常生是心：『我当於一切众生为首、为胜，乃至於一切众生为依止者。』佛子！是菩萨若欲勤行精進，須臾之間，得千亿三昧，乃至能示千亿菩萨，以为眷屬。若以願力神通自在，復过是数若干百千萬亿劫不可計知。」

时，金刚藏菩萨欲重明此义，以偈頌曰：

「诸菩萨具足，四地行法已，思惟三世佛，戒心除疑悔，道非道知见，菩提化众生，如是平等观，得入第五地。四念处为弓，信五根为箭，四正勤为馬，四如意为車，五力以为鎧，破诸烦恼賊，勇健不退转，直入第五地。慚愧无垢衣，净戒以为香，七觉为华鬘，禅定为塗香，智慧与方便，种种念庄严，如是則得入，陀罗尼園林。四如意为足，正念为頭項，慈悲明净眼，利智慧为牙，以空无我吼，破诸烦恼賊，如是人師子，能入第五地。是菩萨已得，住於第五地，转修胜净法，皆为佛道故，常行慈悲心，未曾有厭倦，常为修習此，第五地行法。深集二資糧，福德及智慧，种种方便力，上地明观法，常为佛所护，得成於念慧，次第能善观，如實知诸諦。苦集滅止道，世相第一事，说生起差別，无生如来智，如是观诸諦，心微妙清净，虽未能逮得，无障礙解脫。以能有智慧，及与信力故，得胜於一切，世間诸智慧。如是观诸諦，悉知有为法，虛偽不真實，无一堅固相。能得於诸佛，慈悲光明分，为诸众生故，專心求佛慧。知有为先後，众生甚可愍，墮在无明闇，愛因缘所繫。是菩萨能滅，世間之苦恼，知法无寿者，猶如草木等。众生常以二，烦恼因缘故，从於先世来，後世亦如是。相續不斷绝，不能尽苦邊，於此生愍傷，我当度脫之。不能出五阴，不畏四大害，不拔诸邪箭，不滅三毒火，不除无明闇，墮在大愛海，无有智慧眼，离大导師故。知如是事已，转加勤精進，有所作起业，皆为度众生。常住正念慧，有道有慚愧，堅心觉隨智，转更令增益。修福慧无厭，持戒不羸弱，求多闻无倦，正修净佛土。种相好音声，因缘无厭足，所作诸善业，皆为利众生。为利世間故，造立经書等，金石性醫方，歌舞戲笑事，堂閣及園林，衣服诸飲食，示种种宝聚，令众得欢喜。占日月五星，及二十八宿，地动吉凶相，夢書诸怪事，布施净戒等，离欲修禅定，四无量神通，安樂世間故。大智慧菩萨，得此难胜地，供養萬亿佛，从佛而聽法。所修诸善根，皆悉得明净，猶如硨磲宝，瑩磨於真金。譬如宝宮殿，風持不失法，世法所不染，如蓮华在水。菩萨住是地，多作兜率王，诸根转猛利，破诸外道见。所作诸善业，皆为佛智慧，得佛力无畏，能度诸众生。是菩萨勤修，转胜精進力，即能得千亿，深妙诸三昧。供養千亿佛，动千亿世界，隨其所願力，过是数无量。如是第五地，种种诸方便，上智慧大人，如法解说竟。」◎

◎第六地

诸菩萨闻说，上地之行相，在於虛空中，雨众妙珍宝，放清净光明，供養於世尊，咸讚言善哉，善哉金刚藏。无量亿诸天，心皆大欢喜，於上虛空中，雨种种珍宝，光明相綺錯，微妙甚可樂，香华诸瓔珞，幡盖散佛上，他化自在王，与诸眷屬等，雨众妙宝物，雰雰如雪下，歌頌供養佛，称歎金刚藏，咸讚言善哉，快说诸地行。千萬亿天女，於上虛空中，作天众妓樂，歌歎佛功德。咸作如是言：「如来之所说，微妙无有量，能滅诸烦恼。诸法本性空，无有毫末相，空无有分別，同若如虛空。无有去住相，亦无有戲論，本来常清净，如如无分別。若人能通達，一切诸法性，於有於无中，其心不动搖。但以大悲心，为度诸众生，是名诸佛子，从佛口法生。常行於布施，利益诸众生，本来虽清净，持戒而堅心，虽本心无傷，而行於忍辱，虽知法性离，而行於精進，虽先滅烦恼，而入於诸禅，虽先解法空，而分別诸法。寂滅智虽多，而求利世間，能滅诸惡者，名之为大人。」如是诸天女，百千种妙音，称讚歌頌已，默然而观佛。解脫月菩萨，请金刚藏言：「当以何行相，得成第六地？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足五地，欲入六地，当以十平等法。何等为十？一、以无性故，一切法平等；二、以无相故，一切法平等；三、以无生故，一切法平等；四、以无成故，一切法平等；五、以本来清净故，一切法平等；六、以无戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以离故，一切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法平等；十、以有无不二故，一切法平等。菩萨以是十平等法，得入第六地。菩萨如是观一切法性能忍，隨順得第六地，无生法忍虽未现前，心已成就明利順忍。是菩萨观一切法如是相，大悲为首，增長大悲故，观世間生滅相。作是念：『世間所有受身生处，皆以貪著我故，若离著我則无生处；一切凡夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行、福行、不动行，以是行故，起有漏心种子，有漏有取心故，起生死身；所謂业为地，識为种子，无明覆蔽，愛水为潤，我心溉灌，种种诸见，令得增長；生名色芽，因名色故生诸根，诸根合故有觸，从觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因缘故有有，於有起五阴身名为生，五阴變名为老，五阴滅名为死，老死因缘，有憂悲熱恼众苦聚集；是十二因缘无有集者，无有散者，缘合則有，缘散則无。』菩萨如是於六地中，隨順观十二因缘。

「又作是念：『不如實知第一义故有无明，无明起业是名行，依行有初識，与識共生有四取阴，依止取阴有名色，名色成就有六入，根尘合故有觸，觸因缘生受，貪樂受名为愛，愛增長名为取，从取起业名为有，业報五阴名为生，五阴變名为老，五阴壞名为死；死別离时，貪著心熱名为悲；发声啼哭，五識为苦，意識为憂，憂苦转多名为恼；如是但生大苦积聚。是十二因缘，无我、无我所，无作者、无使作者，若有作者則有作事，若无作者則无作事，第一义中无作者、无作事。』

「又作是念：『三界虛妄但是心作；十二缘分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名无明，識所依处名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名为愛，愛不捨名为取，彼和合故名为有，有所起名为生，生變名为老，老壞名为死。又无明有二种作：一者、缘中癡，二者、为行作因；行亦有二种作：一者、生未来世果報，二者、与識作因；識亦有二种作：一者、能受生，二者、与名色作因；名色亦有二种作：一者、令識起相續，二者、与六入作因；六入亦有二种作：一者、能缘六尘，二者、能与觸作因；觸亦有二种作：一者、能觸所缘，二者、能与受作因；受亦有二种作：一者、觉憎愛事，二者、与愛作因；愛亦有二种作：一者、於可染中生貪心，二者、与取作因；取亦有二种作：一者、能增長烦恼，二者、与有作因；有亦有二种作：一者、能於餘道中生，二者、与生作因；生亦有二种作：一者、能起五阴，二者、与老作因；老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因；死亦有二种作：一者、壞五阴身，二者、以不见知故而令相續不绝。又无明缘诸行者，无明令行不斷，助成行故；行缘識者，令識不斷，助成識故；識缘名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生缘老死，憂悲苦恼者，令死不斷，助成死故；无明滅故，則诸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦恼滅，因滅故果亦滅。又无明、愛、取是三分不斷烦恼道，行有二分不斷业道，餘因缘分不斷苦道，先、後際相續故，是三道不斷，是三道离我、我所而有生滅。又无明及行是过去事，識、名色、六入、觸、受是现在事，愛、取、有、生、老死是未来事，於是有三世转；无明滅故诸行滅，名为斷三世相續说。又十二因缘说名三苦：无明、行、識、名色、六入，名为行苦，觸、受名为苦苦，愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、恼名为壞苦；无明滅故，诸行滅，乃至生滅故，老死滅，名为斷三苦相續说。又因无明诸行生，无明滅诸行滅，以诸行性空故，餘亦如是。无明因缘诸行生，以生縛说，无明滅故诸行滅，以滅縛说，餘亦如是。又无明因缘诸行生，是隨順无所有观说，无明滅诸行滅，是隨順尽观说，餘亦如是。如是逆順十种观十二因缘法，所謂：因缘分次第，心所攝，自助成法，不相捨离，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，从因缘起，生滅縛，无所有尽观。』

「是菩萨隨十二因缘，无我、无人、无众生、无寿命者、离作者、使作者、无主，屬众因缘，如是观时，空解脫門现在前；滅此事餘不相續故，无相解脫門现在前；知此二种，更不樂有，唯大悲心，教化众生，无願解脫門现在前；菩萨修行三解脫門，离彼我相，离作者、受者相，离有、无相，悲心转增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩萨作是念：『有为法和合故增，离散則減；缘具故增，不具則減；我知有为法过故，不應和合具诸因缘；化众生故，亦不畢竟滅有为法。菩萨如是知有为法无性，离堅固相，无生无滅，与大慈悲和合，不捨众生即得无障礙般若波罗蜜光明现在前；得是智慧具足，修集阿耨多罗三藐三菩提因缘，而不住有为法；观有为法性寂滅相，亦不住其中，欲具足无上菩提法故。』

「菩萨住现前地，得胜空三昧、性空三昧、第一义空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實离虛妄空三昧、略空三昧、离分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門现在前，无相、无願三昧亦如是。是菩萨住现前地，深心、決定心、真心、甚深心、不转心、不捨心、广心、无邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心转胜增長，隨順阿耨多罗三藐三菩提，一切論師不能倾动；入於智地，转声闻、辟支佛地，決定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能壞；安住菩萨智慧明中，修空、无相、无願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地，於般若波罗蜜偏胜，得明上順忍，以順是法无有違逆。

「菩萨住现前地，得见数百千萬亿佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近诸佛於诸佛所聽受正法，如说修行令佛欢喜，是人转胜，知佛法藏，乃至无量百千萬亿劫，一切善根，转妙明净。譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色转胜；菩萨住现前地，以慧方便故，一切善根转胜明净，餘地不及。譬如月明，能令众生身得清涼，四种風吹，不能遏绝，菩萨住现前地，善根转胜，能滅众生烦恼之火，四种惡魔所不能壞。诸佛子！是名略说菩萨现前地。菩萨住是地，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者、声闻问难，不能窮尽，有所施作，布施、愛語、利益、同事皆不离念佛，不离念法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我当於一切众生为首、为胜，乃至於一切众生为依止者。』是菩萨若欲勤行精進於須臾間，得百千亿三昧，乃至能示百千亿菩萨以为眷屬。若以願力能过是数若干百千萬亿劫不可計知。」

时，金刚藏菩萨欲重明此义，以偈頌曰：

「诸菩萨已得，具足五地行，知诸法无性，无相无生滅。本来常清净，无有诸戲論，诸法常离相，不取亦不捨，性空猶如幻，离二无分別，隨順如是行，得入第六地。住明利順忍，以智慧力故，观察於一切，世間生滅相。悉知诸世間，皆从无明有，无明若滅者，則无有世間。观察因缘法，隨順第一义，而不壞缘報，所作及假名，如實无作者，亦无有受者，如是观有为，如云无實事。不知真諦义，名之为无明，从是則生思，身口业行果。从行故有識，即生於名色，如是次第起，生死苦恼聚。了達於三界，但从貪心有，知十二因缘，在於一心中。如是則生死，但从心而起，心若得滅者，生死則亦尽。无明二种作，缘癡作於业，乃至於老死，壞散五阴聚。从於此事邊，具出於苦恼，是事若尽者，苦恼則亦滅。无明若具足，相續則不滅，因缘若尽者，相續則亦斷。无明及愛取，即是烦恼道，行及有是业，餘分則是苦。癡行为过去，識名色六入，觸受是现在，餘則未来世。癡业識名色，六入名为行，觸受是苦苦，餘分則是壞。癡从众缘生，則有於诸縛，众缘若滅者，诸縛則亦斷。从因而生果，因滅則果滅，如是观诸法，自性則皆空。隨順於无明，則有诸世間，若能不隨順，是則斷於有。从是則有是，是无則无是，如是十种观，甚深因缘法。因缘分次第，去来及现在，作不捨一心，分別有三道。三种苦差別，生滅於縛法，无所有及尽，能行逆順观。菩萨如是入，十二因缘法，知空如夢幻，无作者受者。如是观因缘，智者修於空，事滅不相續，入於无相行。知此二虛假，於中无所願，但以大悲心，愍度於众生。如是诸大士，修習解脫門，悲心愛樂佛，无量诸功德。知诸有为法，皆从和合有，得萬空三昧，无相无願定。智慧转增進，入於上順忍，得於诸菩萨，无礙智解脫。如是诸善根，转胜利明净，供養无量佛，诸佛所称讚。於诸如来所，出家學佛道，入诸佛法藏，善根转增長。猶以瑠璃宝，瑩磨於真金，光明转清净，餘所不能及。如月行虛空，清涼被一切，四种風所吹，不能令遏绝。菩萨智慧光，滅诸烦恼火，四魔不能壞，其义亦如是。菩萨住是地，多作善化王，诸根悉猛利，能破增上慢。所作诸善业，皆悉隨智慧，声闻诸问难，不能得窮尽。是佛子若欲，如是勤精進，須臾即能得，百千亿三昧。见於百千亿，十方世界佛，如秋清涼时，月光明净好。如是第六地，深妙难知见，声闻所不了，大士略说竟。」

第七地

尔时诸天众，在於虛空中，雨香华珍宝，如云散佛上。踊躍发妙音，咸讚言善哉：「善哉金刚藏，善知第一义，无量功德聚，人中之蓮华。说此上妙行，利益诸世間。」他化自在王，雨光明宝华，雰雰而供養，除憂烦恼者。诸天及天王，咸发如是言：「若闻此地义，則为得大利。」时作百千种，上妙诸妓樂，诸天女称讚，承佛神力故。「诸佛最寂滅，能转惡为善，一切诸世間，皆所共恭敬。虽出过世間，而示世間法，知身同實相，而示种种身。虽以诸言音，演说寂滅法，而知於語言，无有音声相。能过百千土，上妙供诸佛，知身佛國土，离相智自在。虽教化众生，而无彼我想，广集大功德，不於中起著。以见取相故，三毒火然世，不取一切相，慈悲起精進。」诸天及天女，欢喜設供養，如是讚歎已，默然而观佛。解脫月菩萨。请金刚藏言：「大众皆清净，願说七地行。」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第六地，欲入第七地，从方便慧，起十妙行。何等为十？善修空、无相、无願，而以慈悲心处在众生；隨诸佛平等法，而不捨供養诸佛；常樂思惟空智門，而广修集福德資糧；遠离三界，而庄严三界；畢竟寂滅诸烦恼焰，而为众生起滅貪恚癡烦恼焰法；隨順诸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起分別种种烦恼及不失业果報；知一切佛國土空如虛空，皆是离相，而起净國土行；知一切佛法身、无身，而起色身三十二相、八十种好以自庄严；知诸佛音声不可说寂滅相，而隨一切起种种庄严音声；知诸佛於一念中通達三世，而知种种相、种种时、种种劫得阿耨多罗三藐三菩提；隨众生信解，作如是说，是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨修此妙行，如是方便慧现前故，名为入七地。

「是菩萨住七地，入无量众生界，入无量诸佛教化众生法，入无量世界，入诸佛无量清净國土，入无量诸法差別，入无量诸佛智得无上道，入无量诸劫数，入无量诸佛通達三世，入无量众生欲樂差別，入无量诸佛色身別異，入无量诸佛知众生志行诸根差別，入无量诸佛音声語言令众生欢喜，入无量众生心、心所行差別，入无量诸佛隨智慧行，入示无量声闻乘信解，入诸佛无量说道因缘令众生信解，入无量辟支佛智慧習成，入诸佛无量甚深智慧所说，入诸菩萨无量所行道，入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。菩萨作是念：『如是诸佛有无量无邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』菩萨如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智，以不动法故。常起种种度众生道，无有障礙，行住坐臥，皆悉能起度众生法，离诸阴盖，住诸威儀，常不遠离；如是想念，是菩萨於念念中具足十波罗蜜及十地行。何以故？是菩萨於念念中，大悲为首，修習佛法，一切回向大智慧故。十波罗蜜者，菩萨以求佛道所修善根，与一切众生，是檀波罗蜜；能滅一切烦恼熱，是尸波罗蜜；慈悲为首，於一切众生心无所傷，是羼提波罗蜜；求善根无厭足，是毘梨耶波罗蜜；修道心不散，常向一切智，是禅波罗蜜；忍诸法不生門，是般若波罗蜜；能起无量智門，是方便波罗蜜；求转胜智慧，是願波罗蜜；诸魔外道不能沮壞，是力波罗蜜；於一切法相如實说，是智波罗蜜；如是念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多罗三藐三菩提法，於念念中皆悉具足。」

解脫月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨但七地具足助菩提法，一切诸地亦能具足？」

金刚藏言：「佛子！菩萨摩诃萨於诸地中皆悉具足助菩提法，遠行胜故，於此地说，何以故？诸菩萨摩诃萨於七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子！菩萨於初地发願缘一切佛法故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足助菩提法；三地願转增長得法明故，具足助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩萨摩诃萨於此地中，得诸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世界，一定清净，一定垢秽，是二中間，难可得过；欲过此界，当以神通及大願力。菩萨亦如是，行於杂道，难可得过；以大願力、大智慧力、大方便力故，尔乃得过。」

解脫月言：「第七菩萨为是净行，为是垢行？」

金刚藏言：「从欢喜地菩萨所行，皆离罪业，何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，隨地所行清净，不名为过。佛子！譬如转轮圣王，乘大宝象，遊四天下，见诸众生貧窮困恼，王虽无苦而未离人，若捨王身生於梵世，遊千世界，现大威力，尔时乃名离於人身。菩萨亦如是，从初地在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，不为烦恼垢之所污；虽乘善道，不名为过；若捨一切所修功行，入於八地，尔时名为乘清净乘，悉知一切诸烦恼垢，不为烦恼垢之所污，乃名为过。诸佛子！菩萨住七地，过貪欲等诸烦恼垢，在此七地不名有烦恼，不名无烦恼。何以故？一切烦恼不起故，不名有烦恼；貪求如来智慧未滿願故，不名无烦恼。菩萨住七地，成就深净身、口、意业，是菩萨所有不善业隨烦恼者，悉已捨离，所有善业常修習行；又世間经書，如五地说，自然而得，於三千大千世界，最为希有。得为大師，唯除如来八地菩萨，无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定神通解脫三昧，不隨禅生，所欲自在，菩萨住遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法，转胜具足。能入菩萨善伏三昧，善思义三昧，進慧三昧，分別义藏三昧，如實分別法三昧，堅固安住三昧，知神通門三昧，净法界三昧，順佛教三昧，种种义藏三昧，背生死向涅槃三昧，如是具足百萬三昧，净治此地。是菩萨得是三昧，智慧方便善清净故，深得大悲力故，名为过声闻、辟支佛地、趣佛智地。是菩萨住是地，无量身业无相行，无量口、意业无相行，是菩萨清净行故，得无生法忍，照明诸法。」

解脫月菩萨言：「佛子！菩萨住初地，有无量身业，无量口、意业，已能过声闻、辟支佛地。」

金刚藏菩萨言：「缘大法故过非實行力，第七地實行力故，一切声闻、辟支佛所不能壞。譬如生在王家，即胜一切。何以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，尔乃真實胜於一切；菩萨亦如是，初发心时，胜於二乘，以发大願，深心清净故，今住此地，以智慧力，胜於声闻及辟支佛。佛子！菩萨住七地得甚深遠离无行身、口、意业，转求胜法而不捨离，以转胜心故，虽行實際而不證實際。」

解脫月言：「佛子！菩萨从何地来能入寂滅？」

金刚藏言：「从六地来能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅；是菩萨成就不可思議身、口、意业，行實際而不證實際。譬如有人乘船入海，善为行法，善知水相，不为水害之所淪沒，如是菩萨住此七地，乘诸波罗蜜船，能行實際而不證實際。菩萨如是以大願力故，得智慧力故，从禅定智慧生大方便力故，虽深愛涅槃，而现身生死，虽眷屬圍遶而心常遠离；以願力故，受生三界，不为世法之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾然；隨行佛智，转声闻、辟支佛地；至佛法藏而现魔界，虽过四魔而现魔行；虽现外道行而不捨佛濟，虽现身一切世間，而心常在出世間法；一切所有庄严之事，胜诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、四天王、释提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。菩萨成就如是智慧住遠行地，值百千萬亿那由他佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養诸佛，护持佛法，诸声闻、辟支佛智慧问难所不能壞。是菩萨哀愍众生故，法忍转净，是菩萨无量百千萬亿那由他劫善根转胜。譬如真金，以诸好宝庄严間錯，转胜明净，餘金不及；菩萨亦如是，住遠行地，一切善根从方便智慧生，转胜明净，无能壞者。譬如日光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾竭。菩萨亦如是住遠行地，善根转胜，一切声闻、辟支佛所不能及，又能乾竭烦恼污泥。诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨遠行地。菩萨住是地，多作他化自在天王，诸根猛利，能发众生，悟道因缘，所作善业，布施、愛語、利益、同事皆不离念佛，不离念法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我当於一切众生为首、为胜，乃至於一切众生为依止者。』是菩萨若欲如是勤行精進，於須臾間得百千亿那由他三昧，乃至能现百千亿那由他菩萨以为眷屬。若以願力自在示现，过於此数百千萬亿那由他劫不可計知。」

时，金刚藏菩萨欲重明此义，以偈頌曰：

「深智慧定心，具行六地已，一时生方便，智慧入七地。行空无相願，而修慈悲心，順佛平等法，而供養诸佛，虽以智观空，而修福无厭，虽能严三界，而心樂遠离，虽心常寂滅，而起滅惡法，行空不二相，而行慈悲心。虽观一切土，空若如虛空，而能善庄严，清净诸佛土。虽知诸佛身，同法相无相，而种三十二，八十诸相好。虽知音声法，不可言说相，而歎佛音声，令一切欢喜。虽知於诸佛，一念中成道，而示时劫刹，引导诸众生。如是知诸法，則得法照明，菩萨如是者，即入第七地。住是地能观，无量众生行，亦知於诸佛，教化众生法。世界及劫数，诸法差別相，又知诸众生，种种之欲樂。知说三乘法，令众生信解，我應修教化，成就是众生。以如是思惟，方便慧和合，於四威儀中，常行如是道。於一一念中，能具菩提法，所謂施戒等，十种波罗蜜。如是诸菩萨，所修之福德，皆与诸众生，名檀波罗蜜，滅除心惡垢，名尸波罗蜜，不为六尘傷，羼提波罗蜜，能起转胜法，精進波罗蜜，於是道不动，名禅波罗蜜，无生忍照明，般若波罗蜜，回向於佛道，方便波罗蜜，求於转胜法，名願波罗蜜，无有能壞者，名力波罗蜜，能解如實说，名智波罗蜜。是助菩提法，念念皆能攝，发於广大願，缘於大法故。初地中功德，名之为具足，第二地名为，除诸心垢惡，第三願增明，第四地入道，第五隨世行，第六入深法，得无生相分，漸漸而增長。第七集一切，具菩提分法，能起诸功德，及以一切願。如是诸功德，令後八地中，一切诸所行，自然得清净。遠行地难过，大智力所能，如二國中間，难可得过度。在於七地中，不污如圣王，虽住於此道，不名一切过。若到於第八，菩萨智慧地，尔时过意界，住於智业中。如梵王观世，不得名为人，菩萨罪不污，如蓮华在水。菩萨住是地，过诸貪欲等，不名有烦恼，亦不名滅尽。入是正道中，无有诸烦恼，願求佛道故，不得名尽者。於诸世間中，经書技藝事，文頌呪術等，自然能明了。修習诸禅定，及诸神通等，无量心利世，是事皆能起。尔时此菩萨，过於二乘行，安住第七地，菩萨诸行中。以初发心时，大願力故胜，今於此地中，自以智慧力。猶如國王子，生时姓尊貴，後以功行成，於诸人中尊。住此得深智，转发胜精進，念念入寂滅，而亦不取證。如人善乘船，入於大海中，虽行深水难，而不为所害。菩萨行转胜，方便智慧故，功德悉备足，非世所能知。供養无量佛，其心转清净，如真金杂宝，間錯而庄严。得佛智慧光，乾诸愛潤水，猶如日光明，消涸於泥澇。住是地多作，他化自在王，诸根悉猛利，通達诸道果。若欲勤精進，得见百千亿，那由他诸佛，願力復过是。七地智慧净，人天及二乘，皆非其境界，今已略说竟。」◎