大方广佛华严经卷第四十二

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第四十二

离世間品第三十三之七

「◎佛子！菩萨摩诃萨有十种净喜。何等为十？所謂：发菩提心净喜；捨一切所有净喜；於犯戒人不生惡心，教化成就净喜；於一切諍訟众生，悉令和合得无上智净喜；不惜身命守护正法净喜；遠离五欲常樂正法净喜；令一切众生不著資生之具，常樂正法净喜；见一切佛恭敬供養无有厭足，而不壞法界净喜；令一切众生常樂禅定解脫三昧相續净喜；令一切众生專求寂靜，除滅亂想得无上慧，遠离邪见滿足诸願，究竟菩萨苦行净喜。佛子！是为菩萨摩诃萨十种净喜；若菩萨摩诃萨安住此喜，則得一切诸佛无上清净大喜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种净捨。何等为十？所謂：一切众生恭敬供養不生愛著，一切众生輕慢毀辱，不生瞋恚净捨；常行世間，不为八法之所染污净捨；於器知时，於非器不生惡心净捨；不求声闻、缘觉、學、无學净捨；遠离五欲一切烦恼，乃至不生一念惡心净捨；不歎修行二乘及厭生死净捨；遠离世間語、非涅槃語、非离欲語、戲笑語、恼他語、声闻缘觉語、乃至一切障菩提語净捨；若有众生待时受化，菩萨净捨；若有众生應受佛化，菩萨净捨；菩萨摩诃萨遠离二法，无上、无下、无取、无捨、无虛、无實，观察平等安住真實得忍净捨。佛子！是为菩萨摩诃萨十种净捨；若菩萨摩诃萨安住此捨，則得一切诸佛无上清净大捨。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所謂：多闻义，如说修行故；法义，善巧方便分別解故；空义，解第一空故；寂滅义，令一切众生离生死故；不可说义，一切語言无所著故；如义，一切三世等观察故；入法义，悉一味故；如来义，順如来故；實際义，觉真實故；大般涅槃义，滅一切苦，不斷菩萨行故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种义；若菩萨摩诃萨安住此义，則得一切诸佛无上一切智义。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？所謂：真實法，如说修行故；无害法，遠离瞋恚故；无諍法，除滅一切诸烦恼故；寂滅法，离熾然故；离欲法，永离欲垢诸烦恼故；不虛法，离虛妄故；不生法，一切诸法悉虛空故；无为法，离三相故；性净法，自然清净故；報身烦恼滅无餘涅槃法，行菩萨行受持不捨故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种法；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛无上之法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种功德具。何等为十？所謂：勸发众生起菩提心是功德具，不斷三宝故；隨順十种回向是功德具，斷一切不善法，集一切善法故；智慧正教是功德具，於三界功德最殊胜故；心无疲厭是功德具，度脫一切众生到彼岸故；悉能捨离內外所有是功德具，於一切物悉无著故；相好滿足，精進不退是功德具，止心馳騁故；不輕三品善根是功德具，善巧方便回向菩提故；於邪定犯戒众生不起輕慢，增長大悲是功德具，显现大人法故；恭敬供養一切如来，於一切菩萨起如来想，於一切众生所作究竟是功德具，長養守护正直心故；菩萨摩诃萨於阿僧祇劫，具足修習一切善根，皆悉能捨，与一众生，心无憂悔，如一众生，一切众生亦復如是，是为第十虛空界等大功德具，具足成就广大智慧故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种功德具；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛无上大功德具。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智具。何等为十？所謂：親近真實多闻善知識，恭敬、尊重、礼拜、供養、奉給、隨順，不違其教，是第一智具，遠离諂曲故。离慢下意，心无放逸，身、口及意皆悉柔軟，无有輕躁，心常欢喜，护持净戒，和顏愛語，先意问訊，遠离邪偽，是第二智具，自然成就佛法器故。安住念慧，不捨正觉，除滅亂想，修習六念，行六和敬，不求其報，是第三智具，出生長養十种智故。樂法樂义，勤修正法，學无厭足，遠离世論及世間語，樂闻离世間語，遠离小乘，樂求大乘，是第四智具，修習正念，不可思議故。正求六波罗蜜，受持修習，具足成就四种梵住，順诸明法，能问智人；遠离惡趣，專向善趣，慈心調伏，离诃責譏論，防护他心，是第五智具，如说修行诸佛真實法故。常樂出家，不樂三界，守护自心，遠离三觉，不生惡心，身、口及意，皆悉柔軟，善知心性，是第六智具，令自、他心俱清净故。观阴如幻界、如毒蛇入、如空聚，观一切法如化如焰、水月鏡像、如夢、如電、如呼声響、如旋火轮、如空中字、如因陀罗陣、如日月光、非常非斷、无来、无去、无住，深心信解，不起誹謗，是无生住滅第七智具，具足成就一切法空净智慧故。无我、无众生、无福伽罗、无思、无义、无貪恚癡、无所有、无毀、无譽、无取、无捨、无主、无行，究竟涅槃，若菩萨摩诃萨闻此深法，能信能解，除滅疑惑，是第八智具，究竟具足深解脫故。以正方便思惟止观，調伏诸根，一切诸法无所造作；无生无为，皆悉寂滅，众生計我者，究竟无所有、无縛、无脫、无身口心、亦无精進，观察一切众生、一切法、一切心、一切行，无前无後，皆悉平等，是第九智具，遠离一切相，究竟到彼岸故。菩萨摩诃萨善知缘起故，见法清净；见法清净故，见刹清净；见刹清净故，见虛空清净；见虛空清净故，见法界清净；见法界清净故，則见智慧；是第十智具，积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智具；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛，一切法中，无上无礙清净大智。◎

「◎佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所謂：深知佛法明足；一切法中除癡闇明足；遠离邪见明足；慧光清净普照诸根明足；正方便勤修精進明足；深入菩萨真諦，正趣离生明足；滅烦恼业，成就尽智、无生智明足；思惟净慧清净天眼明足；清净憶念，念宿命明足；具足净地清净诸明，除滅诸漏，漏尽智明足。佛子！是为菩萨摩诃萨十种明足；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛，一切法中，无上大明。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？所謂：直心求法，离於諂曲虛偽心故；精勤求法，离懈怠故；一向求法，不惜身命故；为斷一切众生烦恼求法，不求資生具故；为饒益一切众生求法，不自利故；为深入智慧求法，不輕彼故；欲令正法常堅固求法，不樂世間故；为愍悼众生求法，不捨菩提心故；为隨一切众生所问能答求法，悉能除滅诸疑惑故；为具滿佛法求法，不樂餘乘故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种求法；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛法中无上无礙智，不由他悟。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所謂：隨順世間明了法，为欲長養一切世間凡夫善根故；无礙不壞信明了法，解法真性，信行人故；安住法界明了法，解法行人故；遠离八邪，向八正道明了法，解八人故；除滅众結，斷生死漏，见真實諦明了法，解須陀洹故；观味是患，還来受生明了法，解斯陀含故；乃至須臾不樂三界，不著受生，專求尽漏明了法，解阿那含故；六通自在，遊八解脫，隨意正受九次第定诸辯明了法，解阿罗汉故；常樂寂靜，因外缘解知足少事，不由他悟，成就智慧明了法，解缘觉故；成就胜智，诸根明利，心常解脫，長養无量功德智慧，滿足诸佛十力、四无所畏，一切佛法明了法，解菩萨故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种明了法；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛无上大智慧明了法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种向法。何等为十？所謂：隨順恭敬善知識向法；觉悟诸天向法；於一切佛常懷慚愧向法；哀念众生不斷生死向法；究竟一切事，不起虛妄心向法；遠离餘乘，專修菩萨大乘向法；遠离邪道，專求正道向法；降伏众魔，滅除烦恼向法；安住佛地，知一切众生诸根，隨應闻法，广为演说向法；安住无量无邊清净法界向法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种向法；若菩萨摩诃萨安住此法，則得一切诸佛无上向法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所謂：五阴魔，貪著五阴故；烦恼魔，烦恼染故；业魔，能障礙故；心魔，自憍慢故；死魔，离受生故；天魔，起憍慢放逸故；失善根魔，心不悔故；三昧魔，味著故；善知識魔，於彼生著心故；不知菩提正法魔，不能出生诸大願故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种魔；應作方便，速遠离之。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所謂：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；惡心布施，瞋心持戒，棄捨惡性懈怠众生，輕慢厭惡亂心无智众生，是为魔业；慳惜正法，诃責法器众生，貪求利養，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；遠离善知識，親近惡知識，樂求二乘，於受生处，起离欲、寂靜、除滅之心，是为魔业；於菩萨所起瞋恚心，说其过惡，斷彼利養，常求罪釁，惡眼視之，是为魔业；誹謗正法，不闻契经，闻不讚歎，若有法師说法，不能恭敬、下意、自謙，我说是义，彼说非义，是为魔业；學世間論，巧於文字，善於句味，手筆文诵，樂说二乘，隱覆深法，開演杂語，於非器所说甚深法，遠离菩提，安住邪道，是为魔业；已度已安者，親近恭敬而供養之，未度未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化，是为魔业；墮增上慢，增長诸慢，輕蔑众生，不求正法真實智慧，诸根散亂，难可化度，是为魔业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种魔业；菩萨摩诃萨應速遠离，正求佛业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种捨离魔业。何等为十？所謂：親近善知識捨离魔业；不自尊舉、不自讚歎捨离魔业；信佛深法，不生誹謗，捨离魔业；未曾忘失一切智心捨离魔业；安住不放逸，修習甚深法捨离魔业；安住菩萨藏，正求一切法捨离魔业；常欲聽法，樂闻深义，心无疲倦捨离魔业；归依十方一切诸佛捨离魔业；信心正念一切诸佛菩提樹捨离魔业；一切菩萨出生善根，皆悉不二，捨离魔业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种捨离魔业；若菩萨摩诃萨安住此业，則离一切诸魔业道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所謂：无著佛，安住世間成正觉故；願佛，出生故；业報佛，信故；持佛，隨順故；涅槃佛，永度故；法界佛，无处不至故；心佛，安住故；三昧佛，无量无著故；性佛，決定故；如意佛，普覆故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种见佛；若菩萨摩诃萨安住此法，則能覩见无上如来。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所謂：勸化众生是第一佛业，隨順長養诸佛法故；夢中见佛是第二佛业，发起过去诸善根故；多闻是第三佛业，逮得无疑決定智故；为悔纏所纏者，善巧方便说悔过法，是第四佛业，除滅一切诸疑悔故；若有众生起慳心、无智心、声闻心、缘觉心、害心、疑心、憍慢心者，现如来身相好庄严，化斯等類，是第五佛业，出生長養过去诸善根故；正法难时，广为众生说净妙法，众生闻已，便得具足陀罗尼智慧神通，如應示现，饒益众生，是第六佛业，心力清净故；若魔事起，种种方便速遠离之，以虛空界等微妙音声，亦不輕蔑他人，除滅一切魔业，具足忍辱，是第七佛业，正直功德故；行无量行，不證声闻、缘觉，离生圣行，诸根未熟者，不为彼人说解脫果，但除愛本，是第八佛业，出生本願故；斷除一切生死漏縛，一切诸結，出生菩萨行，於一切众生，長養大悲，深心信解菩萨所行，究竟涅槃，是第九佛业，不斷菩萨行故。菩萨摩诃萨为自他故，求解脫道而无厭足，离一切行及一切法，於如来色身无所染著，精勤專求无礙智慧，不由他悟，令一切佛刹严飾清净，決定了知皆悉虛空，教化成熟一切众生，而不捨无我性；安住法界，诸通自在，具足成就一切种智而不捨菩萨行；转净法轮，令一切众生皆得欢喜，广为众生说甚深法；示现如来无量自在而不捨菩萨身，现大涅槃而不捨离一切处生。佛子！菩萨摩诃萨出生如是等，乃至翻覆三昧，是第十佛业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种佛业；若菩萨摩诃萨安住此业，則得一切诸佛无上无師大业，不由他悟。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所謂：於尊重福田、和尚、阿阇梨、父母、沙門、婆罗門所，而不尊重恭敬供養，是为慢业。有诸法師得胜妙法乘，於大乘深知，出生死道，得陀罗尼；成就多闻，具智慧藏，善能说法，而不信受恭敬供養，是为慢业。聽受法时，若闻深法，发离欲心，欢喜无量而不讚法師，令众欢喜，是为慢业。起憍慢心，自高降彼，不省己實，不調自心，是为慢业。起計我心，见有功德智慧者，不讚其美，见无德者，反说其善；若闻讚他，於彼人所起嫉妒心，是为慢业。若有法師，知是法、是律、是實、是佛語，以憎嫉故，说言非法、非律、非實、非佛語，欲壞他信心故，是为慢业。自敷高座，我为法師，不應執事，不應宗敬，供養餘人；诸修、梵行、尊長、有德，悉應恭敬供養於我，是为慢业。遠离嚬蹙、惡眼視彼；常以和顏，等观众生，言常柔軟，无有麁獷，离恚恨心；而於彼法師，求其过惡，是为慢业。以我慢心，於多闻者，不往恭敬，起闻法留难；亦不諮问何等为善，何等不善，何等應作，何等不應作，作何等业，長夜饒益一切众生；作何等行，不益众生；作何等行，从明入明；作何等行，从冥入冥；如是人輩，为我心漂沒，不能得见出要正道，是为慢业。起慢心故，不值诸佛难得之法，消尽宿世所种善根，不應说而说，起诃責心，更相譏論，住如是法；應入邪道，但菩提心力故，而不永捨菩萨所行，虽不捨菩萨道，而於无量百千萬劫，尚不值佛，何況闻法，是为慢业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种慢业；若菩萨摩诃萨离此慢业，則得一切诸佛十种无上清净意业。◎

「◎佛子！菩萨摩诃萨有十种智业。何等为十？所謂：信解因缘，不壞因果，是为智业；不捨菩提心，常念一切佛，是为智业；親近一切诸善知識，恭敬供養，心无懈怠，是为智业；樂法樂义，多闻无厭，專求正法，遠离邪念，修習正念，是为智业；於一切众生，不起我心，於一切菩萨，起如来想，愛樂菩萨猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬如来如护己目，於持戒者，生诸佛想，是为智业；离身、口、意诸不善业，修行清净身、口、意业，歎诸贤圣隨順菩提，是为智业；不違缘起，离诸邪见，除滅癡闇，照一切法，是为智业；於十回向起慈母想，於诸波罗蜜起慈父想，於巧方便起菩提想，是为智业；於布施、净戒、多闻，專求止观、功德、智慧，心无疲厭，是为智业；若业，诸佛所讚，能降众魔，滅除烦恼、诸纏、障礙，教化众生，順智律儀，攝取正法，严净佛刹，正向通明，是为智业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智业；若菩萨摩诃萨安住此业，則得一切诸佛出生巧妙、方便、无上智业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所攝持。何等为十？所謂：懈怠心魔所攝持、捨佛正法魔所攝持、貪求无厭魔所攝持、專念自度魔所攝持、不发大願魔所攝持、遠离烦恼常樂寂靜魔所攝持、斷生死漏魔所攝持、捨菩萨行魔所攝持、捨教化成熟一切众生心魔所攝持、於正法中生疑惑心誹謗佛法魔所攝持。佛子！是为菩萨摩诃萨十种魔所攝持，應速遠离。若菩萨摩诃萨能棄捨此魔所攝持，則得一切诸佛十种攝持。何等为十？所謂：佛攝持故，初发菩提心；佛攝持故，常於生生未曾忘失菩提之心；佛攝持故，觉一切魔事能悉遠离；佛攝持故，闻六波罗蜜如说修行；佛攝持故，知生死苦而不厭惡；佛攝持故，观甚深法得解脫果；佛攝持故，为众生说声闻、缘觉、解脫，而不樂彼乘；佛攝持故，观无为性，心不樂住，於有为法，不生二相；佛攝持故，令不相續，得寂滅相續；佛攝持故，得一切智自在，而不捨众生种姓、所行。佛子！是为菩萨摩诃萨十种佛攝持；若菩萨摩诃萨安住此持，則得一切诸佛十力所持。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法攝持。何等为十？所謂：一切行无常法所攝持；一切行苦法所攝持；一切法无我法所攝持；寂滅涅槃法所攝持；法从缘起，无缘則不起法所攝持；不正思惟故，起无明行乃至老死，不正思惟滅故，則无明滅，无明滅故，乃至老死滅法所攝持；三解脫門，出生声闻乘，決定无諍法，出生缘觉乘法所攝持；六波罗蜜、四攝法，出生大乘法所攝持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世間，是佛境界法所攝持；斷一切念，捨一切取，离过去、未来、隨順涅槃法所攝持。佛子！是为菩萨摩诃萨十种法攝持；若菩萨摩诃萨安住此持，則得一切诸佛无上法持。

「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天有十种业。何等为十？所謂：菩萨摩诃萨为欲界诸天说离欲法，縱逸自在皆悉无常，一切快樂皆悉苦恼，勸发開导彼诸天子发菩提心，是为住兜率天第一所行事业。菩萨摩诃萨为色界诸天，说诸禅解脫三昧相續，起彼诸禅支有味著者，因味起身见、邪见、无明烦恼，为说實智，於一切妙色起顛倒心，妄想取净，为说不净，观察无常，勸发開导彼诸天子发菩提心，是为住兜率天第二所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，正受三昧，名光明庄严，於自身中放大光明，普照一切三千大千世界，隨其所應，以种种音声而为说法；彼诸众生闻说法已，皆大欢喜，起恭敬心，命終之後生兜率天，復为说法，皆悉令发菩提之心，是为住兜率天第三所行事业。菩萨摩诃萨以无礙净眼，普观十方一切兜率天菩萨摩诃萨；彼诸菩萨亦见此菩萨摩诃萨，各相见已，为彼菩萨广说正法；謂：降神母胎，出生世間，捨家求道，往詣道場，以大庄严而自庄严，发起过去所行，憶过去行，成就功德，不离此座；现如是等一切诸事，是为住兜率天第四所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天菩萨欲见此菩萨摩诃萨，恭敬、供養、礼拜故，皆来詣此；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆悉欢喜，滿其願故，说大法門，隨彼菩萨所住之地，所行、所斷、所修、所證，具足广说；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，各還本刹所住宮殿，是为住兜率天第五所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，講说正法时，欲界主天魔波旬眷屬圍遶，詣菩萨所，壞亂说法；尔时，菩萨住金刚智所，攝般若波罗蜜巧妙方便深入智門，说甘露法，承佛神力说如来法，皆悉降伏彼诸魔众；时，彼魔众见菩萨如是自在神力，又闻说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为住兜率天第六所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界天子不識苦故，不樂闻法；尔时，菩萨摩诃萨放大音声，告诸天子：『今日菩萨摩诃萨出內眷屬，若欲见者應速詣此。』闻是音已，无量亿那由他天子悉往詣彼；尔时，菩萨摩诃萨普现宮內一切眷屬，彼诸天子未曾闻见；见已，皆大欢喜。此菩萨眷屬音樂之中出如是声而告之言：『诸天子！一切众行皆悉无常，一切众行皆悉大苦，一切诸法皆悉无我、寂滅、涅槃。』又復告言：『汝等皆應修菩萨行，究竟菩提，具一切智。』时，诸天子闻是音已，心大恐怖，一向正求无上菩提，是为住兜率天第七所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，不捨兜率天所坐之处，悉能往詣一切佛所，见诸如来，恭敬礼拜、供養、聽法；尔时，诸佛为菩萨说甘露灌顶授記之法，一切诸明菩萨行地，欲令菩萨以一念相應慧，具足一切枝、一切种，深入一切智，是为住兜率天第八所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，以法界、虛空界等一切供養，恭敬供養一切世界诸佛，见此供養时，无量无邊众生发菩提心，是为住兜率天第九所行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，出生无量无邊法門，示现一切世界中，种种色、种种形、种种威儀、种种方便，隨其所應而为说法；欲令一切众生悉欢喜故，是为住兜率天第十所行事业。佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所行事业。若菩萨摩诃萨具足此业，則能下生人間。

「佛子！菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时有十种示现事。何等为十？所謂：菩萨於兜率天，臨命終时，於足下相轮放大光明，名安樂庄严，普照三千大千世界一切诸难惡道众生，觸斯光者，滅一切苦，皆得安樂；尔时，众生咸作是念：『今日忽有奇特大人出现于世。』是为第一所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天，臨命終时放眉間白毫相光，名曰觉悟；普照三千大千世界，觸彼宿世同行菩萨摩诃萨身。觸已，咸作是念：『彼菩萨摩诃萨於兜率天，今將命終。』时，诸菩萨即化作无量无邊供養之具，疾往詣彼菩萨摩诃萨所，是为第二所示现事。菩萨摩诃萨臨命終时，於右掌中出大光明，名净境界；悉能严净三千大千世界，此世界中，若有无漏诸辟支佛，觉斯光者，即捨寿命，若不觉者，光明力故，徙置他方餘世界中，一切诸魔及众外道，有见众生悉皆徙置他方世界，除如来住持所化众生，是为第三所示现事。菩萨摩诃萨从其兩膝放大光明，名曰离垢清净庄严，普照最下诸天宮殿；上至净居诸天宮殿，无不明了；时，诸天子咸作是念：『今此菩萨摩诃萨於兜率天將捨寿命。』时，诸天子疾辦供具、香华、瓔珞、塗香、末香、衣盖、幢幡、及诸音樂，詣菩萨所，恭敬供養，我等咸皆隨侍守护，从此命終乃至示现大般涅槃，是为第四所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时，从其心中放大光明，名曰金刚净妙庄严，普照一切世界金刚力士；尔时，百亿金刚力士咸作是念：『此是菩萨摩诃萨於兜率天將欲命終故，以此相示现我等，我等咸当隨侍守护。』乃至示现大般涅槃，是为第五所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时，从一切毛孔放大光明，名曰分別一切众生，普照三千大千世界，遍觸一切诸菩萨身，觸已，復觸一切诸天世人；时，诸菩萨咸作是念：『我等当往詣彼，恭敬供養如来，并復教化彼诸众生。』是为第六所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时，於摩尼宝藏正法堂中放大光明，名善調伏；隨彼菩萨所降神处，普照王宮，彼诸菩萨各作是念：『隨此菩萨所生之处，若於其家、若於聚落、若於城邑，若閻浮提內受生之处，我当生彼，为欲教化诸众生故。』是为第七所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时，天樓閣中放大光明，名净庄严一切宮殿；放斯光明照所生母，照已，彼菩萨母安隱快樂，具足成就一切功德，其母身內自然樓閣七宝庄严，为欲安处菩萨身故，是为第八所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天臨命終时，放足下光明，名曰安住；若诸天子及诸梵天其命將終，蒙斯光故，皆得住寿供養菩萨；从此命終，乃至示现大般涅槃，是为第九所示现事。菩萨摩诃萨於兜率天，从其小相放大光明，名严净日眼，示现菩萨种种诸业。时，有人天或见菩萨在兜率天，或见命終、或见处胎、或见出生、或见捨家、或见成佛、或见转法轮、或见如来大般涅槃，是为第十所示现事。佛子！菩萨摩诃萨或於坐处、或於樓閣、或於宮殿，放如是等百萬阿僧祇光，放斯光时，显现无量诸菩萨业。佛子！菩萨摩诃萨具足如是等一切净业故，从兜率天下生世間。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种事故降神母胎。何等为十？所謂：为教化成熟小心众生故，示现处胎；不令小心众生作如是念：『菩萨自然化生，善根智慧不从行得。』是为第一事示现处胎。又復欲令父母诸親長養宿世同行善根故，是为第二事示现处胎。菩萨摩诃萨初受胎时，遠离愚癡，正念思惟，除滅亂想，成就念慧，心未曾亂，是为第三事示现处胎。菩萨摩诃萨处母胎时，常講说法，十方世界诸菩萨众，释梵四天王，来詣菩萨，菩萨即时广为说法；示现菩萨自在神力，菩萨摩诃萨具足成就无量无邊诸智慧故，现如是等奇特之事，是为第四事示现处胎。菩萨摩诃萨於母胎中，为化众生故，令彼众生本願滿故，是为第五事示现处胎。菩萨摩诃萨於人中成道，應具人法受生故，是为第六事示现处胎。菩萨摩诃萨於母胎中，三千大千世界众生，普见菩萨处於母胎，如明鏡中见其面像；尔时，大心诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，悉詣菩萨，恭敬供養，是为第七事示现处胎。菩萨摩诃萨处母胎时，餘方世界，一生補处，在母胎者，悉共講说菩萨无尽智慧之藏，是为第八事示现处胎。菩萨摩诃萨初受胎时，正受离垢三昧，一切兜率天宮，一切供養庄严之具，悉入母胎三昧力故；令其母身无诸苦患，是为第九事示现处胎。佛子！菩萨摩诃萨处母胎时，具足成就无量无邊功德藏故，十方世界一切供具，悉以供養一切如来，彼诸如来为此菩萨，演说无量无邊法界法門，是为第十事示现处胎。若菩萨摩诃萨住此法門，則能示现菩萨十种微細趣。何等为十？所謂：菩萨摩诃萨处母胎时，示现初发菩提之心，乃至甘露灌顶授記之地；在母胎中，又復现处兜率陀天；在母胎中示现出生；在母胎中示现童子地；在母胎中现在宮殿色味之間；在母胎中示现出家；在母胎中现行苦行，往詣道場成等正觉；在母胎中现转法轮；在母胎中示现大般涅槃；在母胎中示现微細诸法，一切菩萨行，一切如来自在神力无量行門。佛子！是为菩萨摩诃萨十种微細趣；若菩萨摩诃萨安住此趣，則得一切诸佛无上智慧大微細趣。◎