大方等大集经卷第一

大方等大集经

No. 397

大方等大集经卷第一

瓔珞品第一

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，往古诸佛本所住处大塔之中——诸大菩萨之所讚歎，其地潔净微妙，最胜诸佛法座；诸天、龍、鬼、乾闼婆等常行称詠，又能增長无量善根；常有诸佛微妙光明，成就无量无邊功德，具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已，转妙法轮，調伏无量无邊众生，於一切法而得自在。世尊逮得一切法中无礙智慧，能善分別一切众生诸根利鈍，永斷一切烦恼習气，不待庄严了知诸法，与大比丘僧六萬八千，一切調伏斷烦恼習气，皆是佛子善解深义，悉是福田能斷诸有，得净戒果不生不滅。

復有无量诸菩萨僧，具无礙智甚深智无知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味，於诸众生等心如地，增長成就助菩提法。智慧光明能破黑闇，悉能照明善惡之道，能開众生善心蓮华，能令众生善根成熟，增長善芽乾烦恼海，具智慧翼遊空无礙，喻之如日；善能增損众生善惡，喻之如月；为诸善本，如須彌山，至心寂靜修行梵行，不为世論之所动转，安住无上出家之法，能见诸佛一切世界；积善法藏猶如大海，具足成就诸陀罗尼，寂靜圣行及大慈悲，清净庄严定慧二目，久已遠离深法怖畏，无量劫中所修菩提，未畢竟者終不休息，成就菩萨所有功德，其名曰慧光无礙眼菩萨摩诃萨、见一切田庄严瓔珞菩萨摩诃萨、不斷如来性出世意菩萨摩诃萨、为诸众生示现細行神足菩萨摩诃萨、无量樂说无礙神足幢名称菩萨摩诃萨、净众光(丹云生)自在王菩萨摩诃萨、善能論解字义广说論义神足菩萨摩诃萨、无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨，常与如来同止共住，如来常为分別宣说菩萨所行法門之法。

尔时，如来成得佛道始十六年，广知众中多修梵行悉来大集，堪任受持菩萨法藏。尔时，如来即作是念：「我今当於如是无量象王众中，宣说菩萨所行之法。先当示现诸佛如来大神通力，为诸菩萨令知诸佛深境界故。」

尔时，世尊即入三昧，其三昧名佛境神通實见众生。以佛功德威神力故，於欲色天二界中間出大坊庭，猶如三千大千世界，定慧二力之所成就，其处堪任佛所遊居，復出大光其明清净，遍照十方诸佛世界，能令众生得知足心，於诸天宮最为殊胜，能勸十方放逸菩萨。其坊四匝白瑠璃樹，真金为牆，功德宝室馬瑙垂簷，杂宝欄楯，白真珠網以覆其上，种种幡盖以为庄严，众香塗地燒散杂香，十方世界众生所有上妙庄严悉於中现。安置无量百千萬亿師子法座，其座各有无量杂色柔軟敷具，能令众生欢喜愛樂。诸四天下各以七宝作四梯梐，金刚階隥广十由旬，如其行时出微妙音。如四天下，三千大千世界亦復如是。

尔时，世尊从三昧起，大千世界六种振动，亦放无胜最大光明。即与声闻菩萨大众，前後圍繞欲往彼坊。一切诸天尊重讚歎，香花、伎樂、塗末、燒香、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等以为供養，能动无量无邊世界，光明遍照无不大明，示现诸佛神通福德。

当尔之时，耆阇崛山一切大众忽然不现，蹬中階節上昇虛空。时无量亿诸天龍等，及不护神、伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉神、善餓鬼神、甕耳鬼神、住廁罗刹、厭人鬼、能狂鬼、影鬼、產乳罗刹、持发鬼、常醉鬼，如是等众悉侍从佛，以天香花、微妙天樂而供養之。

尔时，四天王合掌長跪以偈讚佛：

「如来光明胜一切，能壞三惡道黑闇，今我归依樂依止，萨婆悉達无上尊。」

时四天王与诸天人偈讚佛已，尋侍佛後。

尔时，帝释与忉利天人，於其界次階上见佛，以天香华、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如来具足六神通，所得大悲无能胜，以佛功德严十方，我今敬礼无与等。」

时，帝释与忉利天偈讚佛已，尋侍佛後。

尔时，夜摩天王与夜摩天子，於其界次階上见佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「无礙智慧无有邊，善解众生三世事，一心能知无量心，是故稽首礼无上。」

时，夜摩天王与夜摩天子偈讚佛已，尋侍佛後。

尔时，兜率天王与兜率天子，於其界次階上见佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「佛知诸法如幻炎，无受无作无字说，愍众故说不可说，記说无我知法性。」

时，兜率陀天王与兜率天子偈讚佛已，尋侍佛後。

尔时，化樂天王与善化樂天子，於其界次階上见佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如来具足得十力，知诸法界如虛空，无色哀愍示形色，其心平等視众生。如来常行世尊行，为众生故行世行，開无分別诸法界，我今敬礼非天人。」

时，化樂天王与诸天子偈讚佛已，尋侍佛後。

尔时，他化自在天王与他化自在天子，於其界次階上见佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如戒而住寂靜地，修集无上三昧定，其智无礙无有邊，我礼畢竟解脫者。大慈大悲微妙語，真實能知道非道，勇健精進力无胜，我今敬礼无能动。常能修集三解脫，无能称讚尽其德，烏虽不同金鳥飛，亦能任力而遊翔。我今如烏任力讚，唯願哀愍受微歎，不种不收其果實，不讚如来无解脫，憐愍为莖智慧葉，三昧为须解脫敷，菩萨蜂王食甘露，我今礼佛法蓮花。大悲智慧光圓滿，能破众生无明闇，其戒清净众樂见，我今敬礼佛法月。其心平等如虛空，香塗割刺心无二，能净无量众生垢，我今敬礼佛法河。」

时，他化自在天王与诸天子偈讚佛已，即尋佛後。诸天各各讚歎佛已。

尔时，如来示现无量神通道力，漸漸至彼七宝坊中，如四天下见佛上昇，三千大千世界所见亦復如是。尔时，世尊至宝坊中昇師子座，声闻菩萨各各次第坐於宝座。

尔时，世尊入佛三昧，其三昧名无礙解脫，一一毛孔放大光明，其数无量如恒沙等，照於東方无量世界，南、西、北方、四维上下亦復如是；地獄蒙光众苦得息，其餘众生除貪恚癡，慈心相向如父如子。

尔时，以佛功德力故，其光明中说如是偈，为勸放逸诸菩萨故：

「如来精進无量邊，精進力过无量劫，誰能讚佛光明德，唯有十方诸世尊。为勸十方诸菩萨，樂於放逸不修禅，释迦如来放是光，召诸菩萨集此界。成就具足佛十力，能破世界诸魔王，世法不污如蓮花，是其光明无有量。如来转此无上轮，诸天世人所不能，为诸众生转法轮，如本十方佛所转。如来今者集大会，难见猶如优曇花，若有信心成就者，悉为聽法至佛所。」

是光明中所说偈頌，遍告十方，勸喻一切诸菩萨等，振动一切世界大地，普施一切众生安樂，能净一切众生烦恼，破壞众生无明癡闇；能蔽一切天魔宮殿，光遍十方還从顶入。

尔时，東方有佛世界，名无量功德宝聚神通，有佛、世尊号净大净光七菩提分宝花无斷光王。彼有菩萨名诸法自在功德花子，遇斯光已，与十恒河沙等诸大菩萨，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「一切功德到彼岸，常为十方佛所称，无礙名号遍十方，大慈大悲释師子。如来法界无差別，为鈍根者说差別，宣说一法为无量，如大幻師示众事。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力於佛東邊化作床座，次第而坐。

尔时，南方有佛世界名曰佛光，有佛、世尊号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「大慈法云降法雨，常说无常空无义，以八正水滅結火，能長众生诸善根。佛光能破无明闇，能誨放逸诸菩萨，能焦三有诸愛种，能示真實道非道。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛南邊化作床座，次第而坐。

尔时，西方有佛世界名曰光明，佛号普光。彼有菩萨名称力王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「於无量劫发善願，是故得身净无漏，如来行业如虛空，无礙音声遍十方。如来梵声如雷音，此声无业非因出，无聽无受无众生，大悲何故音声说。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛西邊化作床座，次第而坐。

尔时，北方有佛世界名宝庄严，佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈歎曰：

「如来无上金光明，能壞一切世間闇，若有众生遇斯光，遇者悉能壞烦恼。設身高出大千界，神通道力无邊際，是人不能见顶相，大悲曠世造何业。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛北邊化作床座，次第而坐。

尔时，東南方有佛世界名曰无憂，佛号能壞一切闇。彼有菩萨名无胜光，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「无量界入一毛孔，亦不嬈害诸众生，如来境界无知者，是故神通难思議。能令一身作无量，而其真身无增減，虽为众生现神變，然其內心无憍慢。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛東南化作床座，次第而坐。

尔时，西南方有佛世界名曰善见，佛号心平等。彼有菩萨名大悲心，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「无量世中护禁戒，猶如犛牛愛其尾，见有毀戒生悲心，亦不憍慢讚己身。如来之心如須彌，十方邪见不能动，智慧甚深无得底，猶如大海难思議。佛自解脫一切有，亦令苦縛得解脫，所得解脫實无差，隨道行时有別異。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛西南化作床座，次第而坐。

尔时，西北方有佛世界名曰壞闇，佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝網，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「如来世尊猶如幻，而为众生说幻事，實无真物故名幻，无有众生说众生。如人夢中见诸色，寤已真實无色相，为度众生示世行，如来真實无世行。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛西北化作床座，次第而坐。

尔时，東北方有佛世界名曰净住，佛号心同虛空。彼有菩萨名无邊净意，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界，见释迦牟尼佛，頭面作礼右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「佛知甚深诸法界，常樂寂靜修无想，及知众生诸心想，亦说诸法如虛空。住一心中知三世，亦復能知种种业，不生心想众生想，无量世修无相想。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛東北化作床座，次第而坐。

尔时，下方有佛世界名曰樂光，佛号宝优鉢花。彼有菩萨名庄严樂说，遇斯光已，即与十恒河沙等诸大菩萨，俱共发来至娑婆世界，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，復於佛前以偈讚曰：

「无量智者佛真子，数如十方微尘等，於无量劫諮问佛，不尽如来一字义。是故如来智无邊，功德總持亦如是，名称力勢无邊際，猶如大海十方界。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面作礼，以己神力，於如来下方化作床座，次第而坐。

尔时，上方有佛世界名瓔珞庄严，佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界，见释迦牟尼佛，頭面礼敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「佛身身业无邊際，心口及业亦如是，唯佛能知佛三业，餘不知如虛空邊。如来无師无教者，是故众生称大師，诸佛法界叵思議，菩提法轮入涅槃。」

时诸菩萨偈讚歎佛頭面礼已，以己神力，於佛上方化作床座，次第而坐。

尔时，一念中間，十方无量诸大菩萨一时云集大宝坊中。

尔时，世尊即从三昧安詳而起，謦欬之声徹于十方，一切众生悉得闻之，闻已即於佛法僧宝生信敬心；十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人、非人闻佛声已，身心寂靜。以佛功德威神力故，悉得覩见宝階梯隥，於一念頃悉蹬宝階至宝坊中，各隨其位次第而坐。

诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵師天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无誑天、无熱天、善见天、樂见天、阿迦尼吒天，亦一念頃俱至宝坊，见佛、世尊頭面礼已，次第而坐化作床座。

尔时，世尊见诸大众皆已集会，放眉間光，其光名曰示菩萨力，遶诸菩萨七匝已，於诸菩萨顶髻而入。

尔时，会中有一菩萨，名诸法自在功德花子，即入三昧。其三昧名瓔珞庄严，以三昧力故，於宝坊中出師子座。座高八萬亿多罗樹，七宝庄严散种种花，为诸众生之所樂见，能净一切众生之心。

尔时，诸法自在功德花子菩萨摩诃萨，化作如是師子座已，从其三昧安詳而起，合掌恭敬頭面作礼，即於佛前以偈讚曰：

「日月光明壞现冥，佛光能壞三世闇，如来具足神通力，胜於一切诸天光。佛了法界无觉知，如幻水月无去来，无生无受无作者，真實知已为众说。知色心中无色心，方便为众说色心，如来神通猶如幻，知诸法界亦復然。一切众生心常净，或时为客烦恼污，诸佛如来得解脫，示现神通等如幻。虛空无地无住处，如来之心亦如是，为众故昇師子座，如先诸佛说甘露。一切大众无去来，亦无聽说无受者，诸法悉皆如虛空，唯願開闡真實界。世尊受我師子座，願为众生師子吼，愍众故演梵音声，熾然智燈破癡闇。十方诸来聽法众，悉来集会此宝坊，願佛当施大法施，破无量世貧窮際。」

尔时，世尊以大慈悲憐愍诸法自在功德花子菩萨摩诃萨，昇其所奉師子宝座，欲说一切诸菩萨行无礙法門，具足一切佛法：十力、四无所畏、入一切法自在陀罗尼法門、入四无礙智法門、入大神通法門、不退转法轮、不退住处、攝一切乘、具一切法界无分別法界，善知一切众生心根，法界真實堅固难沮，能壞一切四魔怨讎，調伏一切惡见烦恼，獲得不共善權方便，得大平等心无二故，一切诸佛等入之处、无罣礙处，说一切法悉真實故、演说诸法非觉非非觉故、十二因缘平等相观故、具足智慧大庄严故、庄严佛身佛音声故、无尽念意行智慧故、演说真實四圣諦故、能令声闻身心净故、令辟支佛坐紹位床故、大乘菩萨得法自在故、广宣诸佛所有功德故、解说宣示一切法故、说诸菩萨大功德故、裂诸众生疑網心故、摧滅一切惡邪論故、增長如来佛正法故、显示众生佛神力故、以如是等诸因缘故，如来昇于師子宝座。

尔时，宝杖菩萨承佛神力入佛瓔珞庄严三昧，以三昧力故，能令大众悉得种种瓔珞庄严。

时称力王菩萨，復承佛神力入蓮花三昧，以三昧力故悉令大众皆得妙花，供養於佛及诸菩萨。

时大海慧智菩萨亦承佛神力入妙香三昧，以三昧力故能令大众皆得妙香，供養於佛及诸菩萨。

时宝網菩萨亦承佛力入光明三昧，以三昧力故悉令大众身得光明。

时悲心菩萨亦承佛神力入无瞬三昧，以三昧力故，悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。

时无邊净意菩萨亦承佛神力入喜三昧，以三昧力悉令大众喜樂聽法。

时庄严樂说菩萨亦承佛神力入寂靜意三昧，以三昧力悉令大众遠离五盖。

时一切法神足王菩萨亦承佛神力入不忘三昧，以三昧力悉令大众專念菩提心不忘失。

时勇健菩萨亦承佛神力入无胜三昧，以三昧力悉令大众摧伏诸魔。

时破魔菩萨亦承佛神力入壞魔三昧，以三昧力召此三千大千世界一亿魔王，来集宝坊至於佛所，頭面作礼合掌恭敬，咸作是言：「唯願，如来！广为众生開甘露門，我等皆因破魔菩萨威神力故，当得遠离一切魔业，於诸大众心无妨礙。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等今已得离魔业，以是因缘於未来世復当得离一切魔业。善男子！譬如一处百年闇室，一燈能破；汝等亦尔，无量世中无明黑闇，今日能破。如日月宝光，住信戒施慧禅定亦尔。善男子！汝等今者请佛说法，以是因缘，汝等当得破无明闇，为诸众生作智慧明。」

尔时，众中有一菩萨名法自在王，白佛言：「世尊！如来境界不可思議。何以故？如来发心將欲说法，能令一切大众云集，为菩提故作大庄严大法神通，无量世間得大名称，身心寂靜獲得解脫，及得不可思議法界十方诸佛之所讚歎，具足一切十波罗蜜，成就通達善權方便，能裂一切诸魔疑網，能滅众生惡邪诸論，能善分別一切法界，逮得具足无礙智慧，具念意行智慧勇健，具足獲得四无礙智。善知众生诸根利鈍，知众生界隨意说法，常能宣说清净法界，善解一切方俗之言，能得一切清净梵音，具足成就慈悲之心，诸邪異见不能令动，不可破壞如金刚山。

「具修三相建立法幢，已渡甚深十二因缘河，斷斷常见能調大众，无量劫中得不可思議法聚。能療众病如大醫王，闻深法已不生怖畏，三十二相、八十种好庄严其身，具足成就三十七品及八解脫。身口意业純善无杂，能令众生悉来聽法，世間之法所不能污，常受安樂常修法界，惠施法宝於法无厭。於诸有法心不染著，猶如蓮花尘水不染，明胜诸光智深如海，紹三宝性調众生界，能開佛藏护持佛法。具足无量功德智慧，无量劫中修集庄严无量功德，常欲獲得一行之心一色一处，具如是等功德菩萨悉来集会。

「唯願，如来！说菩萨行无礙法門，利益过去未来现在诸菩萨等，令初发心得不退故、久发心者得增長故、行菩提道得净意故、不退菩萨學佛法故、一生菩萨瓔珞庄严故、後身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故、定性众生增長因缘故、未定性者作因缘故、未入佛法者令得入故、已入佛法者敬佛法故、樂三乘者说一乘故、施於世間人天樂故。

「世尊！如来出世，有如是等不可思議事。世尊！今此大众一一菩萨，悉能示现诸大神通。是故，诸佛及诸菩萨不可思議。

「世尊！云何众生无明愛重？虽见菩萨如是神通，而故生於声闻缘觉卑下之心。

「世尊！菩萨初发菩提心时，已胜一切声闻缘觉。世尊！譬如有人捨诸琉璃取於水精，一切众生亦復如是，捨於大乘，喜樂声闻辟支佛乘。若有众生，已发、欲发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人，悉当獲得如是功德。」

尔时，会中有三十亿那由他百千萬亿众生天与人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品第二之一

尔时，世尊知诸菩萨悉已大集，作是思惟：「今日如是善丈夫等，咸欲得知诸法實义，能持如来甚深法藏，欲得闻受诸菩萨行无礙法門。」尋放眉間白毫光明，名无所畏，遶诸大众滿七匝已，於陀罗尼自在王菩萨顶上而入。

尔时，陀罗尼自在王菩萨承佛神力，化作宝盖，猶如三千大千世界，七宝庄严，以覆如来宝座之上。頭面作礼合掌長跪，说偈讚佛：

「如来於法得自在，其光能破世間闇，世尊佛眼无罣礙，能见诸法真實义。具足无量诸功德，无師独悟诸法界，如来放光为众生，今入我身何因缘？我本所知念不明，陀罗尼根亦如是，此光今来入我身，了了得知诸法界。身心獲得大清净，受樂无上无有邊，我今已知佛境界，亦得樂说无礙辯。十方诸佛親近难，愚者不能師事之，我今承佛神力故，欲少发问利众生。何因缘发菩提心？復以何义佛出世？何缘放光遍十方，復以何因示神通？何缘佛为众授記？願为大众分別说。今此大众胜无上，悉能受持佛法界，此众无魔及魔业，唯有開示佛法藏。我智淺近有邊崖，何能諮请无上尊？今问如来无邊智，云何得知诸方便？願今教誨诸弟子，我學已得法自在，得已能施大法雨，当報十方诸佛恩。

「世尊！诸佛如来不可思議，菩萨所行无有邊際，是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚，为利众生问甚深义：云何名为菩萨之行？以何瓔珞庄严菩萨，能令菩萨所行清净？云何能壞愚癡诸闇？云何能斷疑網之心？云何菩萨为诸众生修慈悲心？云何菩萨擁护众生？云何菩萨真實能修菩萨之业善业不誨业？唯願如来哀愍宣说。又此大众利根智慧，能解佛語能知法界，能達菩萨所行无礙法門，能壞一切魔及魔业，破大疑心能解诸佛甚深境界，知众生界众生心性，能见无量诸佛世界，能护如来无上正法，能於诸法得大自在。」

尔时，佛讚陀罗尼自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！能问如来甚深之义，能善行佛无量行者，乃能如汝发斯深问。汝今至心，当为汝说，菩萨若能成就具足如是功德，当於诸法得大自在。」

「世尊！今正是时，唯垂宣说。」

佛言：「善男子！菩萨有四瓔珞庄严：一者、戒瓔珞庄严；二者、三昧瓔珞庄严；三者、智慧瓔珞庄严；四者、陀罗尼瓔珞庄严。戒瓔珞庄严有一种，謂於众生无有害心。菩萨若无惡害之心，一切众生常所樂见。

「復有二种：一者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三种：一者、身净；二者、口净；三者、意净。

「復有四种：一者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；四者、所欲能作。

「復有五种：一者、信；二者、戒；三者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六种：一、不破戒；二、不漏戒；三、不杂戒；四、不悔戒；五、自在戒；六、无屬戒。

「復有七种，所謂七净：一者、施净；二者、忍净；三者、精進净；四者、禅定净；五者、智慧净；六者、方便净；七者、善方便净。

「復有八种，謂八具足：一者、无作具足；二者、地具足；三者、不忘心具足；四者、不緩具足；五者、诸根具足；六者、佛世具足；七者、离难具足；八者、善友具足。

「復有九种：一者、不动；二者、不畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、清净；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有十种：一者、净身，为三十二相故；二者、净口，为言无二故；三者、净意，为解脫故；四者、净田，为令众生福德增故；五者、净心，为調众生故；六者、净有，为行化众生故；七者、菩萨名净，为得如来诸功德故；八者、净慧，大神通故；九者、净方便，破诸魔众故。十者、净戒，为不共法故。

「善男子！如是等事，名戒瓔珞庄严。

「三昧瓔珞庄严有一种，所謂为诸众生修集慈心。

「復有二种：一者、質直；二者、柔軟。

「復有三种：一、不虛誑；二、不麁獷；三、不邪諂。

「復有四种：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；四、不癡行。

「復有五种，所謂遠离五盖三昧。

「復有六种，所謂修集六念三昧。

「復有七种，所謂修集七觉三昧。

「復有八种，所謂修集八正三昧。

「復有九种，一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心，於一切无量众生修集念心，遠离惡欲不善之法，有觉有观寂靜喜樂得初禅；二者、遠离觉观內得喜心，至心思惟无觉无观，定生喜樂得第二禅；三者、离喜修捨具足念心，无有放逸身受安樂得第三禅；四者、遠离苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禅；五者、遠离色相修无量空相；六者、遠离空相修无量識相；七者、遠离識相修无所有相；八者、遠离无所有相修非想非非想相；九者、虽未成就善方便智，以三昧力教化众生。

「復有十种：一者、观法无有錯謬；二者、具足成就舍摩他；三者、精進无有休息；四者、善能了知时節；五者、至心受持善法；六者、寂靜其心；七者、观身；八者、常观法界；九者、心得自在；十者、獲得圣性；是名三昧瓔珞庄严。

「善男子！智慧瓔珞庄严有一种，所謂心无疑網。

「復有二种：一者、遠离疑心；二者、遠离瞋心。

「復有三种：一者、遠离无明；二者、破无明㲉；三者、作大光明。

「復有四种：一者知苦；二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五种：一者、戒众清净；二者、定众清净；三者、慧众清净；四者、解脫众清净；五者、解脫知见众清净。

「復有六种：一者、净檀波罗蜜，有三种：一者、內净观法如幻；二者、众生净观之如夢；三者、菩提净不求果報。二者、净尸波罗蜜，有三种：一者、观身如影；二者、观口如響；三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜，有三种：一者、闻毀不瞋；二者、闻讚不喜；三者、若被割截及奪命时能观法界。四者、净毘梨耶波罗蜜，復有三种：一者、不想；二者、堅固；三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜，有三种：一者、不著诸法；二者、心不退转；三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜，有三种：一者、攝取众生，为解脫故；二者、净陀罗尼，为持法故；三者、所願清净，为净佛土故。

「復有七种：一者、修四念处不取不著；二者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心清净；四者、修於五根知根无根；五者、修於五力能破烦恼；六者、修菩提分知法界真實；七者、修集圣道无有去来。

「復有八种：一者、修定，为畢竟净故；二者、修智，为壞闇故；三者、修知阴智，为知法众故；四者、修知界智，为解法界等虛空故；五者、修知入智，为知法性平等故；六者、修知十二因缘智，观无我无我所故；七者、修观諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，为知真實故。

「復有九种：一者、观无常想；二者、观无常苦想；三者、观苦无我想；四者、观食不净想；五者、观於世間不可樂想；六者、观诸生死多过患想；七者、观解脫想；八者、观离貪想；九者、观於尽想。

「復有十种：一者、观於诸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月想；七、如影想；八者、观於法界无增減想；九者、观诸法界无有去住；十者、观於无为无有生滅；是名为慧瓔珞庄严。

「善男子！陀罗尼瓔珞庄严有一种，所謂念心。

「復有二种：一者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三种：一者、知义；二者、知字；三者、知说。

「復有四种：一者、正語；二者、了語；三者、无礙語；四者、不謬語。

「復有五种，所謂五依：一者、依义不依於字；二者、依智不依於識；三者、依了义经不依不了义经；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於世。

「復有六种：一者、如说而持；二者、所言誠實；三者、发言人所樂闻；四者、憐愍語；五者、生善芽語；六者、时語。

「復有七种：一者、利語；二者、庄严語；三者、无礙語；四者、无滯語；五者、无二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有八种：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、知诸天語；四者、知诸龍語；五者、知乾闼婆語；六者、知阿修罗語；七者、知金翅鳥語；八者、知畜生語。

「復有九种：一者、无畏語；二者、无縮語；三者、无难語；四者、知解脫語；五者、知如法答語；六者、知广说語；七者、知次第語；八者、说无常語；九者、无尽語。

「復有十語：一者、壞疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字語；七者、讚歎佛語；八者、呵烦恼語；九者、分別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是名陀罗尼瓔珞庄严。」

尔时，世尊欲重宣此义，以偈頌曰：

「四庄严瓔珞，能端严大乘，所謂戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所愛，永斷三惡道，是名戒瓔珞。如願得具足，獲得人天身，能修勤精進，是名戒瓔珞。能修无上定，得二种解脫，见无上涅槃，是名戒瓔珞。其戒不破漏，无上戒不杂，能得大自在，名瓔珞庄严。戒净能净施，戒净能净忍，戒净净五度，名戒瓔珞严。戒净能净有，净大不放逸，无畏心不悔，是名戒瓔珞。戒净得圣性，亦能净身心，獲得无邊定，是名戒瓔珞。不怖畏不动，定得清净有，能斷烦恼縛，是名戒瓔珞。能調难調根，能得大名称，庄严自在心，是名戒瓔珞。能如说而作，能净口四种，遠离诸烦恼，名瓔珞庄严。能净自佛土，能調诸众生，能修大慈悲，名瓔珞庄严。不作诸惡业，修於菩萨行，能大力无畏，名瓔珞庄严。能严大涅槃，能得大因果，慈心滿众生，名瓔珞庄严。能离慳誑心，修柔軟四攝，斷愛瞋怖癡，名瓔珞庄严。能破五惡盖，修集十念心，助道不放逸，名瓔珞庄严。具足於二翼，如法思惟义，樂素住寂靜，名瓔珞庄严。於法无所疑，亦无癡亂心，真實解四諦，名瓔珞庄严。持戒心无著，亦復不生慢，不取戒戒者，名瓔珞庄严。无上慧净定，亦知二净慧，能了知三界，名瓔珞庄严。意净不生慢，见不净不輕，知法不可说，名瓔珞庄严。慧能庄严智，智亦庄严慧，自他菩提净，名瓔珞庄严。知法如夢幻，不说诸法无，能隨世間说，名瓔珞庄严。慧能庄严戒，戒能瓔珞慧，身口菩提净，名瓔珞庄严。见法如水月，亦如熱时炎，说法如響相，如乾闼婆城，非法不作法，名慧瓔珞严。慧能庄严忍，忍能庄严慧，身口菩提净，名瓔珞庄严。隨法不增減，解已調众生，至心观法身，名瓔珞庄严。慧能庄严進，進能庄严慧，不悔动心净，名瓔珞庄严。慧能庄严定，定能庄严慧，能说深法界，得无胜神通，能知诸方便，得无上總持，法土众生净，名瓔珞庄严。知众根利鈍，壞烦恼诸魔，身心得自在，名瓔珞庄严。道无有去来，亦无去来者，非过非未来，非现非修者，不分別法界，能净畢竟定，知诸阴入界，名慧炬庄严。阴入界如空，无我无我所，生滅因十二，是名智慧净。諦知第一义，亦知阴入界，於法不生諍，知三世无礙。分別三聚众，能为说三乘，能以三宝教，修三无相定。无相知一相，非幻知如幻，无说能为说，空说於不空，诸法非常變，不毀壞法界。和合因缘故，流布於法界，是名为真智，不分別法界。知二动不动，知於二淺深，知二常无常，是名大净智。常不失念心，了知於法界，知字及知义，於世諦无闇。一闻能持法，解了众生語，能壞诸邪道，修於无上智，依无上四依，瓔珞大總持。我说功德鬘，为严菩提心，於众说无畏，善解天神語，能壞众疑網，能開诸法界，能讚於三宝，勸人令供養，親近佛与众，修集无上智。我说四瓔珞，能严佛菩萨，若有至心信，即得是庄严。」

大方等大集经卷第一

大集经第一卷校正後序

按此经，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又经初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所无。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可说〉後，丹藏在〈无言品〉前。又於〈宝髻品〉後，兩本有〈无尽意品〉四卷，丹藏即无，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此经凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段说，共成一经：第一〈瓔珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈虛空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿经本，与祐記不同：第一〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈宝幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈宝髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏经三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集经》，乃以《明度五十校計经》題为『十方菩萨品』，編〈月藏〉後，及〈无尽意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集经》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈宝髻品〉，足成六十卷，其〈宝髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本经六十卷者是矣。但不重載〈宝髻品〉，斯为小異耳。即於前第四本五十八卷经中，分彼〈日藏分〉十卷，为十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以诸藏所无，故不烦敘。

经本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本经六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有经本，分为瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此经分之，一失也。

又云：「僧祐記中无〈日密分〉，有〈无尽意品〉者，不然，今以《无尽意经》虽《大集》別分，非无讖译，又非次第，不合入中。」按云：此经入中，又为无讖译，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可说〉後，未詳所以。」按云：此经在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此经重載，四失也。

又云：「《明度五十校計经》，題为『十方菩萨品』，編〈月藏〉後者，非也。既无憑准，故不依彼。」按云：此经依之，五失也。

「又《明度经》，安世高译，而云那連提耶舍译。」按云：此亦誤人，六失也。不独如是，其〈十方菩萨品〉即下难凾中《明度五十校計经》二卷耳，〈无尽意品〉即下最函中《无尽意经》六卷耳。而於此中並重編之，是亦杂沓难依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏经，为三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，为八十卷方备矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行经，行来已久，久則难變耳。