大方等大集经卷第十一

大方等大集经

大方等大集经卷第十一

海慧菩萨品第五之四

尔时，海慧菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若有具足如是等见，发何等願？」

佛言：「善男子！如是之人如本发願，菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发願。

「善男子！譬如人有甘蔗稻田具滿一頃，其地平正，欲溉灌时開其水口縱之令去，更不施功自然周遍。善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发願，所作善根，悉皆願与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒忍定慧亦復清净，观於佛法及诸众生平等无二。虽有是願初无有心，是故菩萨虽復无心，於诸众生而誓願力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。

「善男子！如娑罗樹有人斫伐，根既斷已，隨斫而倒。善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言：『是樹莫斫处墮。』是樹猶故隨斫处倒。菩萨摩诃萨亦復如是，所修善法欲令不向无上菩提，則无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法，唯为不斷三宝种性、为净佛土、为庄严身三十二相八十种好、为庄严口说法之时众生樂闻、为庄严心观诸众生平等无二、为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不貪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓願力故。

「善男子！譬如陶師，泥在轮时不得物名，既成器已名隨物立。菩萨善法亦復如是，未发願时則不能得波罗蜜名，是故菩萨一切善法要当发願。

「善男子！譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩萨善法亦復如是，未发願时則不能得波罗蜜名。

「善男子！譬如比丘欲入滅定先立誓願：『我今入定。若揵椎鳴乃当起出。』而是定中无揵椎音，以願力故鳴揵椎时則便出定。善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，憐愍众生作如是願：『诸未度者我当度之，诸未脫者我当脫之。』修菩提时入深三昧，以悲力故念诸众生，不證声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽復[＊]修集三十七品而不得果。善男子！菩萨所行不可思議，虽入深定亦不證得沙門道果。

「善男子！譬如二人欲过猛火，其一人者著金刚鎧即能过之，其一人者身被乾草为火所焚。何以故？草則易燒，金則堅故。菩萨摩诃萨亦復如是，憐愍众生專念菩提，庄严甚深无量三昧，以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果證，从定起已得正觉道如来三昧。被乾草者喻於声闻，声闻之人厭悔生死，於诸众生无慈悲心，是故不能过於声闻、缘觉正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想，菩萨之人於福德中心无厭足。金刚鎧喻空无相願，大猛火者喻诸行法，菩萨摩诃萨观一切法空无相願，而能不證沙門道果。」

「世尊！菩萨摩诃萨具足是事不可思議，修是三昧而不取證，行生死火不为所燒，菩萨摩诃萨成就方便入一切定，亦不为定之所誑惑，具方便故。虽行诸行心无染著，虽为邪见说沙門果，亦自不證沙門道果。」

佛言：「善哉，善哉！實如汝说。善男子！如三染汁盛以一器，所謂罗差、欝金、青黛，染三种物，所謂毳、疊及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色，疊净浣故成於黃色，憍奢耶衣先以灰浸則成赤色，如是三物，虽同一器受色各異。善男子！三乘之人亦復如是。器者喻於空无相願；三种色者，喻於声闻缘觉菩萨；隨衣受色，喻三种菩提。空无相願亦不生念，与如是果、不与是果。善男子！毳喻声闻，疊喻缘觉，憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法，如聾如盲、无有众生，如是见时心无染著无有悔退。是时心中真實了知：我於众生非有利益非无利益，亦为众生修集大悲。

「善男子！譬如微妙净琉璃宝，虽復在泥经歷百年，其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦復如是，了知心相本性清净，客尘烦恼之所障污，而客烦恼實不能污清净之心，猶珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念：『若我心性烦恼污者，我当云何能化众生？』是故菩萨常樂修集福德庄严，樂在诸有供養三宝，樂为众生趨走供使。於生貪处不起貪心，护持正法，樂行惠施，具足净戒，庄严忍辱，勤行精進，庄严禅支，修集智慧，多闻无厭清净梵行，修大神通三十七品。善男子！菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界，菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。

「善男子！譬如長者唯有一子心甚愛念，其子遊戲誤墜圊廁。时母见已惡秽不净，父後见之呵責其母，即便入廁牽之令出出已净洗，愛因缘故忘其臭秽。善男子！長者父母喻於声闻、缘觉、菩萨，廁喻三界，子喻众生，母不能拔喻声闻缘觉，父能拔濟喻诸菩萨，愛因缘者喻於大悲。菩萨摩诃萨具善方便入於三界，不为三界之所染污。是故道有二种：一者、声闻；二者、菩萨。声闻道者厭於三界，菩萨道者不厭三界。善男子！菩萨修集空无相願，虽行诸有不墮於有，既不墮有復不取證，行三界者是名方便，不取證者是名智慧。

「善男子！菩萨摩诃萨观一切法无有二相，若观法等众生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧。若能如是等观众生不證涅槃，是名方便。清净惠施是名为慧发願回向，是名方便。」

「世尊！云何名为清净智慧、清净方便？」

「善男子！菩萨若见无我众生寿命士夫，是名为慧。若修集空无相无願，以诸善根願及众生回向菩提，是名方便。復次，善男子！知诸众生下中上根，是名为慧。知已隨意而为说法，是名方便。净智慧故虽行诸有心无染著，净方便故虽修二乘不證其果。

「善男子！若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧。能調众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发願悉令众生得无尽財、无尽福德增長善根，诸學无學声闻缘觉，一切菩萨隨意得法名净方便。若能受持一切佛法，广分別说，无窮尽说，无障礙说，不空而说，隨樂而说，是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧。生生之处所作善法願及众生，名净方便。净慧因缘知菩提心无住无根，净方便故化诸众生趣於菩提。」

「世尊！菩萨摩诃萨若具如是二净，所作诸业无非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障故即是菩提，是故菩萨常不遠离於菩提也。菩萨若作如是念言：『我离菩提。』当知是人不得菩提。若念：『我今有菩提』者，是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提，即是净智方便也。」

「善男子！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无邊光如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；土名不眴，劫名光味。尔时，世尊初坐道場菩提樹下未成佛时，十方世界一生補处，不退菩萨悉来覩见，至其所已以种种华而供養之，华处空中高七多罗樹。成佛道已放大光明遍照十方，十方世界多有诸天，见佛光已各作是言：『无邊光佛真實出世。』彼佛世界庄严麗飾，如彼他化自在天宮，彼劫初时过十千年，有佛出世号曰光味，是故此劫名曰光味。

「善男子！光味劫中有十四亿诸佛如来出现於世，其佛世界有九萬六千小國，一一國土縱广八萬四千由旬，一一國有八萬四千城，其城縱广滿一由旬，一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以四宝挍飾，所謂金銀琉璃頗梨，多饒飲食无所乏少，其土人民无我我所，猶如北方欝单越土。其佛寿命滿十中劫，声闻大众九萬六千亿，菩萨大众萬二千亿。

「土有二城：一名、樂；二名、净。其佛世尊生於净城，住於樂城。其土有王名曰净声，七宝具足統領三千大千世界。後宮婇女三萬六千，姿顏端严如天无別，有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八萬女清净无秽，形容瑰異如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供養如来及声闻菩萨大众，为如来故造作宝坊滿五由旬，是宝坊中復有宝樓其数十萬，为供養僧。

「尔时，圣王与其眷屬，一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生於大乘法，復化无数於声闻乘。尔时其王供養佛已，与诸眷屬俱至佛所，頭面礼足右遶恭敬，長跪合掌，白佛言：『世尊！云何菩萨修行大乘不隨他語？云何菩萨生得畢竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能遠见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？』

「佛言：『大王！有四事法，修行大乘不隨他語。何等为四？一者、具足圣信出於世界；二者、具足智慧观诸法性；三者、具诸神通；四者、修净精進为化众生。大王！菩萨具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有四法生得畢竟。何等为四？一者、知於善法为調伏心；二者、不貪己樂；三者、为诸众生修集慈悲；四者、常樂大乘；是名为四。大王！復有四法得无所住。何等为四？一、净於心；二、净庄严；三、离虛誑；四、修堅慧为具福德；是名四法。大王！復有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼；二者、以四攝法攝取众生；三者、净身三十二相八十种好；四、净佛土观净法界；是名为四。大王！復有四法，能得遠见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提樹不捨菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三者、念法身，修集於空无相无願；四者、念佛涅槃，於生死中心无厭悔；是名为四。大王！復有四法具足佛土行不放逸，何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受於大臣長者之身，具足珍宝，为化众生令不放逸；是名为四。大王！復有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、親近善友；二者、善友为说甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名为四。大王！復有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜；二者、为诸众生修集悲心；三者、樂求佛法；四者、化众生时心不厭悔；是名为四。』

「善男子！时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷屬一切皆得无生法忍，捨其國土於佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：『大王！汝今出家即是報佛，若能如是生信捨离，是名大報，是名功德，多所利益。大王！菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、捨於世事得大自在；二者、捨於烦恼獲得解脫；三者、身服染衣得无染道；四者、具足四事得四性种；五者、樂於頭陀，遠离一切大欲惡欲；六者、不捨戒聚受人天樂；七者、不捨菩提獲得佛法；八者、常樂寂靜离世談語；九者、不著法故得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求於多闻，得智慧故；十二者、破壞憍慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故。十四者、不生觉观，为真實知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂靜其心，为得神通故；十九者、念於如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得於順忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。』

「善男子！尔时，圣王闻是法已，转以教化一切男女眷屬臣民，时彼國中有九萬九千亿众生悉共出家。

「善男子！净声比丘既出家已，復白佛言：『世尊！我今云何得名出家？』佛言：『比丘！汝名净声，当净自界，自界既净則名比丘則名出家。』尔时比丘闻佛说已，心樂寂靜，作是思惟：『界者即眼，观眼空者即是净界，夫净界者即是佛土，耳鼻舌身亦復如是，意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无願界，即无作界，即无为界。』

「善男子！净声比丘如是观已，即时獲得身輕心輕，身心輕已得无量神通，得神通已得樂说无礙陀罗尼門。

「善男子！汝知尔时净声比丘豈異人乎？即汝身是。男女眷屬即汝所將来菩萨聽法众是。」说是伊帝目多伽时，萬八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。

「善男子！若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说如说而住。云何名为如法而说、如说而住？善男子！若有人言：『我当作佛，请诸众生許以法味。』请已不能受持读诵分別解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精進，不修知足，於善法中少得知足，是名欺誑，不如法说不如说住。若有人言：『我当作佛，请诸众生許以法味。』请已受持读诵演说，护持禁戒勤修精進，少欲知足多得善法不生足想，是名不誑，如法而说如说而住。

「善男子！譬如國王多请賓客，请已不設供賓之具，賓客既至方云未辦。於是賓客各作是言：『昨受王请，家不設食，今赴王信復无所得。』呵責愁恚怨歎啼泣。善男子！菩萨摩诃萨请诸众生許以法食，不求多闻持戒精進，不修三十七助道法，众生呵責人天涕泣。

「善男子！菩萨摩诃萨若能如作應如作说，不應欺誑一切众生。

「復次，善男子！復有众生请求菩萨：『为我说法。』菩萨許言：『当为汝说。』許已放逸。众生既见菩萨放逸，即便勸喻，既勸喻已方为说法。说时或问甚深之义，以放逸故而不能答，不能答故心生慚愧，护於身心誑於众生而便捨离。善男子！菩萨若欲如说而住，无惜身心以护众生。

「善男子！过去世有一師子王，住深山窟常作是念：『我是一切獸中之王，力能視护一切诸獸。』时彼山中有二獼猴共生二子。时獼猴向師子王作如是言：『王若能护一切獸者，我今二子以相委付，我欲餘行求覓飲食。』时師子王即便許可，时彼獼猴留其二子，付彼獸王即捨而行。是时，山中有一鷲王名利见，師子王眠，即便搏取獼猴二子处嶮而住。时王寤已，即向鷲王而说偈言：

「『我今啟请大鷲王，唯願至心受我語，幸见为故放捨之，莫令失信生慚恥。』

「鷲王说偈報師子王：

「『我能飛行遊虛空，已过汝界心无畏，若必护是二子者，为我故應捨是身。』

「師子王言：

「『我今为护是二子，捨身不惜如枯草，若我护身而妄語，云何得称如说行？』

「说是偈已即至高处，欲捨其身。

「尔时，鷲王復说偈言：

「『若为他故捨身命，是人即受无上樂，我今施汝獼猴子，願大法王莫自害。』

「善男子！时師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善护比丘尼是；二獼猴子，即今阿难、罗睺罗是；时鷲王者，即舍利弗是。善男子！菩萨为护是依止者不惜身命。

「善男子！云何名为如说而作？菩萨若言：『我当惠施。』即便大施，是名菩萨如说而作。菩萨若言：『我能持戒。』即化一切同己护戒，是名菩萨如说而作。菩萨若言：『我修忍辱。』即化众生同修忍辱，是名菩萨如说而作。菩萨若言：『我勤精進为於佛法。』即化众生同修精進为於佛法，是名菩萨如说而作。菩萨若言：『我修禅定。』即化众生除去亂心修集禅定，是名菩萨如说而作。菩萨若言：『我修智慧。』如法分別，是名菩萨如说而作。善男子！菩萨若言：『我当壞破一切惡法。』即便修集一切善法，是名菩萨如说而作。

「善男子！能庄严者名为如说，能畢竟者名为如作；能发心者名为如说，得果證者名为如作；能净心者名为如说，能至心者名为如作；能发心者名为如说，不退心者名为如作；至心聽法名为如说，闻已如住名为如作；能净口者名为如说，能净身者名为如作；初受戒者名为如说，至心护持名为如作；发菩提心名为如说，行菩萨道是名如作；得住忍地名为如说，住不退地名为如作；得一生身名为如说，得後邊身名为如作；趣菩提樹名为如说，得菩提果名为如作。

「善男子！是名菩萨如法而说、如说而作。」说是法时，五百菩萨住无生忍地。

尔时，会中有一菩萨名曰蓮华，白佛言：「世尊！如佛所说如说如作，不可思議，如佛所住即是如说、即是如作。」

「善男子！汝於是事能了知不？」

「已知。世尊！」

「若知正法是真實者，名如法住。」

山王菩萨言：「世尊！无所住法，名如法住。何以故？见一切法无有觉故，以无觉故不见一法名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。」

福德王菩萨言：「世尊！若隨心者，非如法住；若有菩萨观意如幻，名为无住；若无住者，名如法住。」

然燈菩萨言：「世尊！无有貪心，名如法住。云[＊]何貪心？謂於法中有損有益，若无貪心，名如法住。」

日子菩萨言：「世尊！若有菩萨有所著者，是名为动。若於法中心无所著，是名无动。若无有动，名如法住。」

勇健菩萨言：「世尊！一切世間皆隨心行。若知心行，名如法住。」

樂见菩萨言：「世尊！如佛所说因受受苦。若能不受，诸受則斷；若能不取，诸取則斷。虽不受取，不捨众生，名如法住。」

香象王菩萨言：「世尊！一切众生悉有重擔，所謂五阴。若有能知五阴真實，为壞阴见棄捐重擔，而於诸法亦无擔想，名如法住。」

持世菩萨言：「世尊！若行世間非如法住，若正庄严名如法住，正庄严者，见一切法等如虛空。」

堅意菩萨言：「世尊！若有菩萨不生於生、不滅於滅，亦復不见生滅之性，名如法住」。

光明遍照高貴德王菩萨言：「若能知见真實涅槃，见法是滅及无生滅，一切众生悉有佛性，为趣菩提而修庄严，名如法住。」

光无礙菩萨言：「世尊！若有行处即是魔业，非如法住；若无行处，則壞魔业。若壞魔业，名如法住。」

净進菩萨言：「世尊！若作念言：『我当得法，为是得法勤行精進。』如是精進是空精進。若能观察诸法不定，以是不定勤修精進，名如法住。」

过三惡道菩萨言：「世尊！一切诸法无作无變、无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。」

不可思惟思惟菩萨言：「世尊！知诸众生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能於是不思惟中而思惟者，名如法住。」

樂寂靜菩萨言：「世尊！若有菩萨净诸心界，是則能离一切诸漏。若能遠离一切漏者，是名正行。若正行者，名如法住。」

商主菩萨言：「世尊！菩萨若有清净善法，福德庄严、智惠庄严，观二庄严平等无二，以功德等观智慧等，以智慧等观功德等无差別者，名如法住。」

维摩诘菩萨言：「世尊！不观於二名如法住，若於法界不壞不別，名如法住。」

依义菩萨言：「世尊！若有菩萨依於正义不依於字，为正义故受持读诵，广说八萬四千法聚，无失无动，名如法住。」

净意菩萨言：「世尊！若有菩萨发菩提心，至心擁护是菩提心，修菩提时知诸法性。夫法性者非处非非处，名如法住。」

畢竟净意菩萨言：「世尊！若有菩萨遠离垢秽如浣去垢，能令烦恼不污其心名畢竟净。其心净已隨菩提行，名如法住。」

海慧菩萨言：「世尊！若有親近惡知識者，非如法住，不修圣法非如法住，若近惡友則行魔业墮於魔处。世尊！若有欲离一切魔业诸魔行处诸惡法者，当近善友。」

佛言：「善男子！汝今真知魔业行不？」

「已知。世尊！」

「善男子！汝今当为无量菩萨大众而说。」

「世尊！夫魔业者即是眼色。若人见色生貪著心即是魔业，乃至意法亦復如是。

「復次，世尊！菩萨修行檀波罗蜜时，不愛之物持用惠施，所愛財貨貪悋不捨。愛者則施、恚者不与，分別受者及以財物。若有分別如是二者，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨修行尸波罗蜜时，护持禁戒近持戒者，讚歎己身毀呰破戒，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨修行忍波罗蜜时，於大力者能生忍辱，於少力者不能生忍，见大力者軟語謙下，见小力者麁語輕蔑，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨修行進波罗蜜时，说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘。修菩提时，輕慢声闻、辟支佛乘，口不宣说；樂於世行，不樂供養恭敬三宝，所謂华香幡盖伎樂，尊重讚歎；不求多闻，见多闻者不能親近，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨修行禅波罗蜜时，獲得禅定不能調伏一切众生，心生悔厭貪著禅樂。呵说法者，不樂講論，讚歎寂靜貪著禅味，呵毀二界愛无色身，寿命極長不见诸佛，不闻正法遠离善友，不知方便受捨修捨，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨修行般若波罗蜜时，知於因果，不以四攝攝取众生而調伏之，不知众生上中下根，是名魔业。

「復次，世尊！菩萨若樂空閑寂靜，樂寂靜已受寂靜樂，不樂聽法说法问疑，以寂靜故烦恼不起，以不起故不知知想，不离离想不證證想，不修修想不得實义，是名魔业。

「復次世尊！菩萨若有修集多闻，好語樂語，微妙之語，軟語喜語。若为衣食臥具利養而演说法，若有信解能至心聽而不为说，若有放逸致供養者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。

「復次，世尊！若有菩萨说法之时祕藏深义，有诸天人得他心智，知已不悅即作是念：『我为如来真正法来，不为世間淺近語来。是人欲毀如来正法不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂见闻其所说。』即便捨去，是名魔业。

「復次，世尊！若有菩萨於惡知識作善友想，惡知識者不以四攝攝取众生，不修多闻不化众生，不说出法樂说世語，不知法不知时不知义，是名魔业。

「復次，世尊！惡知識者，不能開示分別解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲遠离八难修行施戒，柔軟語言親近平等教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃獲，是名惡友，名为魔业。

「復次，世尊！菩萨若有憍慢之心，以憍慢故不能供養佛法、众僧、師長、和上、父母、長宿、同學、同師。若见胜己不能親近聽法问疑，是故虽闻闻已便失；见下己者親近愛念，是故惡法漸漸增長，惡法增故遠离善法。世尊！譬如大海漸漸深故，一切诸流悉共归之。菩萨壞慢亦復如是，漸漸增長一切善法。菩萨若不壞憍慢者，是名魔业。

「世尊！譬如有人高原陸地种瞻波樹，水常行处復作坻塘，地既高燥又不得水，漸漸枯黃不能增長。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，憍慢增故不親善友，不闻正法虽闻復失。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨身色具足端正自在，多有眷屬福德庄严，未能具足智慧庄严，以是因缘生於憍慢。以憍慢故，若有菩萨具智庄严，思惟正法身体羸瘠，见已輕慢不能供養，以是因缘復增憍慢，无明放逸不調魔业。如是菩萨为色生慢，是名魔业。」

尔时，世尊告海慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣说魔业。善男子！至心諦聽，吾今当说壞魔业道。

「善男子！一切诸法其性空寂。若知诸法其性空已，亦知一切众生皆空。既知空已而修慈心調伏自身，是名菩萨破壞魔业。若观诸法性是无相，而为众生修集慈心，是名菩萨破壞魔业。若观诸法性是无願，为诸众生至心求有，既求有已隨而調伏，是名菩萨能壞魔业。观一切法性是无貪，众生之性亦復无貪，为調伏貪而攝取之，是名菩萨能壞魔业。若观诸法性是无恚，众生之性亦復无恚，为調伏恚而攝取之，是名菩萨能壞魔业。若观诸法性是无癡，众生之性亦復无癡，为調伏癡而攝取之，是名菩萨能壞魔业。观诸法性无生无滅，壞生滅故宣说正法，是名菩萨能壞魔业。观一切法性是平等，虽说三乘不捨大乘，是名菩萨能壞魔业。若不貪著心意識等，亦能遠离一切因缘，为诸众生得解脫故修法庄严，虽过诸行終不捨离菩萨所行，是名菩萨能壞魔业。」

说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊，如先趣向菩提樹时，如来见已，告海慧言：「汝说魔业我说壞魔，以是因缘魔王波旬庄严四兵而来至此，欲設何計以当禦之？」

海慧菩萨言：「世尊！我今欲持魔王波旬及其眷屬置庄严國，我身当住魔所住处。」

尔时，舍利弗言：「善男子！庄严世界去此遠近？佛号何等？」

「舍利弗！在此東方过於十二恒河沙等世界，其土有佛号破疑净光，今现在世，为诸菩萨说净菩萨行。彼國三千大千世界有一亿魔，一一魔王有十千亿人兵眷屬。其佛初坐菩提樹时，如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔講宣正典，令其得住不退转地，然後乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化調伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土，为欲壞其所行魔业，庄严如来无上正法。」

时魔波旬闻是語已心生恐怖，四望顧視欲求退处，四方障礙不得从意，復欲滅身亦不能得，方計不立倍復生懅，白佛言：「世尊！唯願大慈少见救护。」

佛言：「波旬！我於此事不得自在，汝当归向海慧菩萨求哀懺悔。」

时魔波旬即向海慧合掌而言：「善男子！我从今日不敢復作如是魔业，唯願仁者聽我懺悔。」

海慧菩萨言：「我於汝所都无瞋心，菩萨之法常應忍辱一切众生。波旬！汝可往彼礼覲彼佛，汝身当得无量利益。」

尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：「若诸菩萨於诸法中无貪悋者，以我神通令汝必至彼佛世界。」言已波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。

彼诸菩萨白佛言：「世尊！何等國土有如是等不净之人而来至此？」

佛言：「善男子！西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。」

彼世界中诸菩萨等語波旬言：「善男子！汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，遠离魔业，我当与汝共为同學。」时魔波旬闻是語已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

时诸菩萨即请波旬昇師子座，问波旬言：「承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？惟仁说之。」时魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。

彼诸菩萨即白佛言：「我等願樂欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。」

彼佛即告诸菩萨言：「且待須臾，自当得见此宝坊中。」

诸菩萨等復白佛言：「世尊！我等欲见魔王波旬，於彼世界为何所作？」

尔时，世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：「善男子！汝今当以此佛世界示彼菩萨。」

尔时海慧菩萨即於十指放大光明，其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土，此間大众悉见彼土佛及菩萨，魔王波旬处師子座说大集经。

时诸菩萨即从座起，向彼如来頭面敬礼，散种种华而以供養，所散诸华当彼佛上變成华臺。彼诸菩萨见是华臺，即白佛言：「世尊！如是华臺从何处来？」

佛言：「善男子！娑婆世界诸菩萨众所散供養。」

诸菩萨言：「世尊！云何令我得见彼土娑婆世界？」

佛言：「善男子！汝等今当敬礼是光至心念持，自当得见彼佛世界。」时彼菩萨如佛所言，敬礼光明至心念持，即得见此娑婆世界。见已即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遙供養之。又见三千大千世界，净水澄滿猶如大海。彼所散华至此世界大宝坊中，当如来上變成宝盖。

时魔波旬白彼佛言：「世尊！我当云何還彼世界？」

佛言：「善男子！若欲還者，應当至心念於海慧。」时魔波旬至心念於海慧菩萨，念已即得還此世界。

时舍利弗见魔波旬，即作是言：「波旬！汝得见彼佛世界不？」

波旬言：「舍利弗！我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。」

舍利弗言：「汝於彼土作魔业不？」

「大德！我至彼土至心勤求无上菩提，何缘復得造作魔业？若有至心求菩提时见魔业者，是人則得勤修精進。」

此界大众见魔波旬還来至此，六萬众生、十千魔众同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「願我等輩所受身形，如彼菩萨身形无異。」

海慧菩萨言：「世尊！为阿耨多罗三藐三菩提，多有怨敵。善哉！世尊！为护法故建立神通。以通力故是经当得久住於世。」

佛言：「善男子！我今所立善願神通，为诸众生种於善根。」

尔时，世尊告四天王：「汝等当知，若我弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵書寫广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲樂而作放逸。吾今出世为壞放逸护正法故。」而说呪曰：所謂：

「三咩(羊鳴音)三摩三咩沫頓禰婆罗跋坻陀禰陀那跋坻投彌陀那跋坻阿婆散提阿摩隸毘摩隸阇毘罗提迦罗提迦罗那阿梨阿罗跋坻阿隸婆散提涅伽旦尼阿跋坻沫提摩呼沫提摩罗夷提毘首提毘首提跋坻尼萨隸莫罕泥

「善男子！是名四天王呪。若有法師受持是经当诵是呪，诵已修慈缘念十方，至心念於四天王等，尔时四王当示其夢或自往护。」

时四天王白佛言：「世尊！我等四王闻是呪已，即与眷屬至法師所擁护侍衛。若是法師所須資生，我当方便令其得之，遠离病苦身受安樂。」

尔时，世尊告海慧菩萨：「善男子！汝今至心聽帝释呪。所謂：

「阇耶阇耶末坻[＊]阿跋坻跋坻摩拘隸斯陀跋坻輸泥羶帝羯隸檀提曇摩尼多迦隸叉耶叉耶目佉阿跋蔕那涅伽蔕那莎坻莎坻散提

「来憍尸迦！阿修罗壞，诸天則胜，诸天胜故，佛法增長。憍尸迦！欲受安樂当护正法。善男子！是名释呪。善男子！若有法師欲说法时，当先洗浴令身净潔，持妙香华正東而礼，一心憶念十方诸佛，慈心普及一切众生，然後乃昇師子法座，诵如是呪，而作是言：『憍尸迦来，四天王来，为诸大众除却障礙消滅烦恼。』尔时帝释及四天王念法師故即便共来，是故大众樂闻说法。

「善男子！汝今復聽十方诸魔及眷屬呪。所謂：

「奢咩奢摩跋坻奢摩密㗣阿浮隸摩罗歘坻瞢崛隸[＊]婆罗綈迦由犁坻祁跋[＊]坻阿慮迦尼比舍荼尼尼末[＊]坻[＊]阿跋持區區隸伽罗萨尼憂目企奢蜜坻波罗目企槃檀那涅伽熙坻奢摩𦂛

「如是呪者，力能繫縛一切論師、一切魔众，是名佛印，不可破壞魔眷屬怨。善男子！若有法師受持读诵如是等呪昇師子座，專念诸佛慈及众生。自於己身生醫師想，於所说法生良藥想，於聽法者生疾苦想，於如来所生善友想，於正法中生常恒想，若能如是说正法时，其处四邊各一由旬魔不能到。」

时魔波旬白佛言：「世尊！若佛弟子有能读诵如是神呪，其身清净，我当擁护不作魔业。我以海慧神通力故捨於魔业。隨有國土城邑村落说是法处，我当化身親往聽受。」

佛言：「善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔业，亦当獲得如是等法。

「善男子！復当至心聽梵天呪。所謂：

「迷多伽隸迦樓那伽隸无经多伽隸憂比叉伽隸佛陀伽隸曇摩伽隸僧伽伽隸蘇羯多毘阇耶摩诃毘檀尼毘獸提目尔尼波隸陀耶烏阇跋坻烏阇严彌捺檀尼曇摩波坻吒跋尼萨遮坻优波跋坻毘獸坻莎折多优波舍彌烏盧迦耶梵摩毘盧迦耶梵摩

「若欲具足受持如是梵天呪者，当行梵行清净持戒，读诵是呪请召梵天：『梵天汝来擁护如是大众，令其至心樂聽正法，念於三宝转正法轮护持法城。』若有法師能調诸根，至心净护身口意等，勤修戒忍精進多闻，发菩提心修四无量，昇於法座诵如是呪。诵是呪已，梵天王等与诸眷屬悉来集会是講法所。」

尔时，梵王白佛言：「世尊！若有法師读诵是呪，我在初禅闻是呪已，当捨定樂而往其所，当施八法。何等为八？一者、施念，持所闻故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分別深义故；四者、施樂说无礙，为壞疑心故；五者、施辭无礙，为解一切众生語故；六者、施无所畏，为众无胜故；七者、施法光明，为不謬说故；八者、施其不謬授記。世尊！我等亦能广宣是法。」

「善男子！我涅槃後如是等天当护正法。」

海慧菩萨言：「世尊！如来、正觉涅槃之後，若有信者應以此法付囑其人令得久住。」

尔时，世尊眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界，如来化身充滿其中，三十二相八十种好具足庄严，数如三千大千世界，一切卉木莖節枝葉。是诸化佛，同作是言：「十方诸佛释迦如来，同願正法久住於世。何以故？虽有一切惡魔眷屬，不能破壞如是等法。大地可壞，大海可焦，須彌山王可碎如尘，众生诸心可合是一，虛空可畫，四大可转，诸佛誓願不可變易。」

尔时，世尊即告阿难：「汝当受持如是等经读诵广说。」

海慧菩萨言：「世尊！今此会中多有无量诸大菩萨，如来何缘顧命阿难令受持之？」

时诸大众咸有疑心：「海慧、阿难誰念心多？」

尔时，世尊知众会疑，告大迦葉：「三千大千世界众生数为多不？」

「甚多！世尊！」

「迦葉！假使如是无量众生，悉得人身常问如来，如来所说不可窮尽、无有障礙。善男子！如天降雨无有障礙，一切众流归集大海，而是大海无增无減。海慧菩萨所可受持，十方佛法亦復如是。

「迦葉！假使三千大千世界，所有众生具足總持，如阿难等，欲比海慧所受持法，百分千分百千萬分不及其一。」说是語时，百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，以妙华香貢上供養海慧菩萨。

尔时，蓮华菩萨白佛言：「世尊！若有人能信順受持读诵書寫解说其义，供養恭敬如是经者，得幾所福？」

尔时，世尊即说偈言：

「若滿三千大千界，七宝奉施十方佛，不如信順是经典，受持读诵福多彼。四法所成诸功德，佛说无量无邊数，发菩提心常法施，如法而住修集悲。佛说四法无邊量，智者闻已不怖畏，虛空之性众生界，如来正智菩提心。」

说如是等法宝聚时，十方所来诸菩萨等，以妙香花种种伎樂供養於佛，尊重讚歎，作如是言：「世尊！若有人能受持读诵書寫解说如是等经，所得功德不可称量，十方诸佛说不能尽。何以故？世尊！众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是故此经名大宝聚。」

尔时，一切大众人天、一切声闻及阿难等，诸迦樓罗、乾闼婆等，及世間人，闻经欢喜，信受奉行。