大方等大集经卷第三十

大方等大集经

[＊]大方等大集经卷第三十

无尽意菩萨品第十二之四

「◎復次，舍利弗！菩萨摩诃萨修集助道功德、智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？若布施持戒心所修集发行慈悲，自所有罪发露懺悔，亦代众生发露懺悔，已行懺悔次当隨喜。一切众生、學无學人，及辟支佛发心、菩萨已習行者，堅住不退一生補处，如是诸人於三世中所集功德，当以一心隨其欢喜。

「復於过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生隨喜心，是隨喜菩萨悉当成就如是功德。隨喜已訖，次当勸请十方世界一切诸佛，始成道者请转法轮，示涅槃者常住於世，及请一切菩萨圣人，常为众生住世说法。如是善根如菩提相，悉以回向无上菩提。是菩萨，未发心者勸令发心，已发心者为说诸度；有貧窮者救攝以財，病施醫藥隨时瞻療；无勢力者勸行忍辱；有犯禁者令不覆藏；已覆藏者勸令发露；现在诸佛及涅槃者，悉皆发心供養恭敬，敬重師長如佛世尊。若求法时沒命不懈，於此法宝生无價想，於说法者生诸佛想。为聽法故过百由旬，心力勇銳无疲勞想。凡所講说不为利養。於父母所知恩報恩，供養給事心初无悔，所作功德常无厭足，护身口意令无諂曲。

「建立佛塔所得功德，等於梵天勸请之福。具足诸相，開門大施故；得隨形好，修诸善根故；庄严身者，无憍慢故；庄严口者，离口过故；庄严意者，不住法故；庄严佛土者，神通教化故；庄严法者，离诸欲故；庄严大众者，不兩舌惡口破壞他故；於受法者如實说故；说法欢喜称讚善哉，所作功业不唐捐故；离覆盖者，故往聽法故；庄严菩提樹者，以妙園林奉施佛故；庄严道場者，成就一切诸善根故；出生清净者，不为烦恼所染污故；得宝手者，能捨一切所重物故；得无尽者，无量宝藏以布施故；见者欢喜，常和悅故；体得法性者，心慧光明等照众生故；庄严光明者，不輕未學善誘导故；生生清净者，持戒功德悉成就故；处胎清净者，不见他罪故；生人天者，净行十善故；慧明独步者，所可教化不生分別故；於法自在者，所愛重法无悋惜故；世中独胜者，畢竟清净故；微妙解脫者，不求少分行故；行一切功德者，不捨一切智心故；七財滿具者，信为根本故；攝取正法者，不惜身命故；不誑世間者，具本誓願故；具足一切佛法者，诸善根本本已行故。

「舍利弗！是名略说菩萨功德，若广说者，若经一劫、若过一劫不可得尽。

「云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若一一缘得於智慧。云何为因？內增上欲。云何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非依声闻缘觉智慧，親近智者心无憍慢，常於其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和，为说智慧教令依止，隨其正器说无染法。聽法之人於是法中，勤修聚集，助法精進是为智慧。

「云何菩萨助法精進？若无悕求簡绝事務省少語言，於诸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠，凡所闻义能善思惟籌量分別，数求善法心无愛濁，除诸阴盖无有障蔽。所犯过失尋能除滅。正行堅固趣向倾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭然，无有我行不遲緩行，不捨本行心增上行，呵众閙行愛樂独行，向阿兰若处思惟行，圣种知足行，不动頭陀行，欣樂法行。不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，发诸法义行，真正道行，知缘總持行，慚愧庄严行，智慧堅牢行，除无明網纏結繫縛净慧眼行，善觉了行，广觉了行，不滅觉行，分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自恃功德行，讚歎他人诸功德行，善修作业行，因果不动行，知清净业行。舍利弗！是名助法精進。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四种施，具足智慧。何等为四？一者、以紙筆墨施与法師令書寫经；二者、种种校飾庄严妙座以施法師；三者、以诸所須供養之具奉上法師；四者、无諂曲心讚歎法師。舍利弗！是名菩萨四种布施具足智慧。

「菩萨復有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者、持戒常演说法；二者、持戒常勤求法；三者、持戒正分別法；四者、持戒回向菩提。是名菩萨四种持戒具足智慧。

「菩萨復有四种忍辱具足智慧。何等为四？一者、於求法时忍他惡罵；二者、於求法时不避飢渴寒熱風雨；三者、於求法时隨順和上阿阇梨行；四者、於求法时能忍空无相无願。舍利弗！是名菩萨四种忍辱具足智慧。

「菩萨復有四种精進具足智慧。何等为四？一者、勤於多闻；二者、勤於總持；三者、勤於樂说；四者、勤於正行。舍利弗！是名菩萨四种精進具足智慧。

「菩萨復有四种禅定具足智慧。何等为四？一者、常樂独处；二者、常樂一心；三者、求禅及通；四者、求无礙解智。舍利弗！是名菩萨四种禅定具足智慧。

「菩萨復有四种智慧具足智慧。何等为四？一者、不住斷见；二者、不入常见；三者、了十二缘；四者、忍无我行。舍利弗！是名菩萨修行四慧具足智慧。

「菩萨復有四擁护法具足智慧。何等为四？一者、擁护法師如己君主；二者、护诸善根；三者、將护世間；四者、护利益他。舍利弗！是名菩萨四擁护法具足智慧。

「菩萨復有四滿足法具足智慧。何等为四？一者、说法滿足；二者、智慧滿足；三者、利益滿足；四者、诸法滿足。舍利弗！是名菩萨四滿足法具足智慧。

「菩萨復有四力具足智慧。何等为四？一者、精進力求於多闻得解脫故；二者、念力菩提之心不忘失故；三、者定力等无分別故；四者、慧力修多闻故。是名四力具足智慧。

「復有四方便具足智慧。何等为四？一者、隨世所行；二者、隨众生行；三者、隨诸法行；四者、隨智慧行。是名四方便具足智慧。

「菩萨復有四道具足智慧。何等为四？一者、诸波罗蜜道；二者、助菩提道；三者、行八圣道；四者、求一切智慧道。是名四道具足智慧。

「菩萨復有四无厭足行具足智慧。何等为四？一者、樂於多闻无有厭足；二者、樂於说法无有厭足；三者、行慧无厭；四者、行智无厭。是名菩萨四无厭足具足智慧。

「復次，助智慧者，隨一切众生心行，隨一切法行，隨布施行，隨持戒忍辱精進禅定智慧行，隨慈悲喜捨行，得具足智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已還依止智。是菩萨安住於智依一切智，诸魔眷屬不能留难，是故能得具一切智。舍利弗！是名菩萨助智无尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行，见过去未来现在诸身顛倒和合，如外草木墻壁瓦石从因缘有，不可長養无所繫屬。此身如是从因缘生，不可長養无所繫屬，是阴界入中我我所空常无常空，是身无我无有我所，是身不堅不可依怙，当求菩提正觉之身。

「云何菩提正觉之身？所謂法身、金刚之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身虽有无量过患，願当除滅成如来身，是菩萨所以堪忍久处四大诸結焦然，皆为利益诸众生故。如外四大地水火風，种种門，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所用，皆为利益一切众生，我今此身为利众生亦復如是。菩萨摩诃萨见如是利益已，观身众苦不生厭离，观身无常不厭生死，观身无我不捨教化，观身寂滅不隨於捨。是菩萨观內身时不生烦恼，观於外身亦復如是。是菩萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄严，於天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。

「云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟诸受一切皆苦，善分別受，智慧籌量知受寂滅。若受樂时不貪所欲；若受苦时观三惡道，起大悲心不生瞋恚；若受不苦不樂时，不起愚癡。是菩萨正念受处，如其所受，若苦、若樂、不苦不樂，於是诸受知出知修，观诸众生受寂滅庄严，是诸众生於诸受中不知出修。若受樂时生於貪著，若受苦时便生瞋恚，若受不苦不樂时便生愚癡。我今要当進修智慧，除一切受发诸善根，起大悲心攝取智慧，亦为众生除斷诸受而为说法，未解受者受苦，解受者受樂。云何解受者？所謂无受者，无我人、众生、寿命、養育、士夫。除攝取受者，攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受诸见者、受眼相者、受耳鼻舌身意相者、受色相者、受声香味觸法[＊]相者，受眼缘色生觸。受苦受樂受不苦不樂，受耳声鼻香舌味身觸心缘法生觸，受苦受樂受不苦不樂，是名为受。

「復有一受，心意觉了。復有二受，內受外受。復有三受，过去、未来、现在受。復有四受，觉了四大。復有五受，思惟五阴。復有六受，分別六入。復有七受，七識住处。復有八受，八邪法也。復有九受，九众生居处。復有十受，十不善法。

「舍利弗！舉要言之，无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨於中修受观行起大智慧，知诸众生善不善受生住滅相。舍利弗！是名菩萨正受念处，而不可尽。

「云何菩萨观心念处？菩提之心不忘不失，正念不亂如是观心，心生已滅无有住相，不於內住不从外来。我初所发菩提心者，是心已尽过去變異，不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等，亦是过去尽滅變異，不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦滅尽變異之法，不至方所不可宣说无有住处。心不知心、心不见心、心不生心，我以何心成阿耨多罗三藐三菩提？是菩提心不与善根心合，善根心不与回向心合，回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不驚不怖，是名菩萨勤精進也。

「又復思惟观察甚深十二因缘不失因果，知是心性屬众因缘，不可長養无作无繫。一切诸法亦復如是，如法修行如所庄严。我今当勤修集庄严不离心性。云何心性？云何庄严？心性者，猶如幻化无主无作无有施設；庄严者，所作布施悉以回向严净佛土。心性者，如夢所见心相寂滅；庄严者，具足持戒修集诸通。心性者，如鏡中像其相清净；庄严者，所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者，如熱时焰究竟寂滅；庄严者，於一切善深发精進回向具足无上佛法。心性者，无色无對无所为作；庄严者，一切所修禅定解脫三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者，不可得见亦不可取；庄严者，於一切问难善能分別回向具足佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩提而发起心。心性者，捨离六尘心則无起；庄严者，入佛境界。

「如是菩萨观是心行繫念神通，得神通已能知一切众生诸心，既知心已如其心量而为说法。又观心行繫念大悲，教化众生无有厭倦；又观心行，不起尽滅變異之相，不捨生死相續烦恼。正念是心，知无生起，成正決定。如是行者不墮声闻辟支佛地，極是心勢，以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨正心念处而不可尽。

「舍利弗！云何菩萨观法念处？常以慧眼见一切法，至坐道場未曾中失。是菩萨当观法时，不见一法乃至微相，离空无相无願无作无生无滅无物，亦不见一法，乃至微相不入十二缘者。

「菩萨观法，见诸非法无不是法。云何为法？謂无我义、无众生义、无寿命义、无人义，是名为法。云何非法？謂我见、众生见、寿命见、人见、斷见常见、有见无见，是名非法。

「復次，一切法是法，一切法是非法。何以故？观空无相无願，是名一切法是法。我慢憍慢、我及我所攝取诸见，是名一切法非法。是菩萨观法时，不见有法非菩提因、出世道因，是菩萨知一切法悉是出世，得无礙大悲，观一切法烦恼結縛如幻化相，知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二性，是诸烦恼无隱藏处无有聚集。若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念，无有一法可作分別，无诸障礙善能解了正住法性。如住法性即住众生性，如住众生性即住虛空性，如住虛空性即住一切法性。菩萨观法时，依於佛法解一切法即是佛法，其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽入无生智，亦观众生不捨假名。

「法念处者，安住正念一切诸法，所謂声闻缘觉菩萨正觉所知一切假名诸法，尽未来際終不忘失。又法念处者，说无量行親近佛法，壞诸魔众得自然智。舍利弗！是名菩萨正法念处，而不可尽。◎

「◎復次，舍利弗！菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生惡不善法为不生故，生欲勤進攝心正除。已生惡不善法为斷故，生欲勤進攝心正除。未生善法为生故，生欲勤進攝心正除。已生善法安住修集为增广不失故，生欲勤進攝心正除。

「未生惡不善法为不生故，生欲勤進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不捨善思惟也。攝心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，惡不善法不令入心。云何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若攝取诸见及餘见障礙，是非智慧伴，是名惡不善法。善思惟时，如是等惡法不令入心，是名初正勤，已生惡不善法为斷故，生欲勤進攝心正除。

「如上所说，惡不善法心不聚集，无有方所无有住处。是不善法心行斷故，已觉了故，从缘生故，净故生欲、礙故生恚、无明缘故生於愚癡。是善思惟观不净时滅於欲心，修集慈心滅於瞋恚，观十二因缘滅於愚癡，如是烦恼永寂滅者，即是除斷一切假名，亦復不见有可斷者，是名第二正勤未生善法为生故生欲勤進攝心正除。

「是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，於是法中欲为根本，勤進修集攝心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤，已生善法安住修集，为增广不失故攝心正住。

「是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者，則不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。

「舍利弗！是名菩萨修四正勤不可窮尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨四如意分，亦不可尽。何等为四？欲、進、心、思惟。如是四法以慈悲喜捨而为根本；是四无量心常親近，常親近故心得調柔；心調柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅；入诸禅故身得輕軟；成就如是身輕心柔，入如意分；善入如意分已即生神通：若欲、若進、若心、若思惟。欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者庄严，進者成就，心者正住，思惟者能善分別，是菩萨得如意分隨其所解，如其所作心得自在，隨意所往善作诸业，畢竟成就一切本行，如風行空无所罣礙。舍利弗！是名菩萨四如意分不可窮尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五？信根、進根、念根、定根、慧根。

「云何信根？信於四法。何等四？於生死中行世正见信於业報，乃至失命終不作惡；信菩萨行不隨诸见，專求菩提不求餘乘，信解诸法同空无相无願之法；同第一义同於了义，甚深因缘无我众生无有分別；信一切佛十力四无所畏十八不共法。如是信已。消除疑網修集佛法。是名信根。何等進根？若法信根所攝，是法即为進根所修，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法不忘不失一心不亂，是名定根。云何慧根？若法定根所攝，是慧所观是慧体性，內自照了不从他知自住正行，是名慧根。是五根者共相續生，具一切法得授記別。譬如外道五通神仙，不能定知胎中差別，男女相现然後乃知。多有菩萨无信等根，诸佛、世尊不为授記，若成就者便与授記。舍利弗！是名菩萨五根无尽。

「復次，舍利弗！菩萨五力亦不可尽。何等为五？信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮壞，乃至天魔變为佛身，示现出入禅定解脫，不能倾动菩萨信力，是名信力。云何進力？菩萨精進於诸善法得堅固力，如所得力修诸禅定，诸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名進力。云何念力？菩萨住诸善法不为烦恼之所破壞。何以故？是菩萨正念之力能摧伏故，如是念力无能壞者，是名念力。云何定力？遠离憒閙常樂独行，是菩萨虽有所说，言語音声不礙初禅；善住觉观不礙二禅；心生欢喜不礙三禅；是菩萨虽樂化众生，不捨佛法而亦不礙於第四禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。菩萨尔时不捨於定亦不隨定，而能自在处处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世間法出世間法，无有一法能壞是智。菩萨在在所生之处，一切伎藝不从師受悉自然知，世間外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉现受同其所行。是出世法能过世者，慧力成就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗！是名菩萨五力无尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七？念觉分、擇法觉分、進觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、捨觉分。

「云何念觉分？若念觉分能观於法，能分別法撰集思智，亦能观察诸法自相。何等为自相？观一切法自性皆空，念如是等令其觉了，是名念觉分。

「云何擇法觉分？若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了义是了义，不了义是不了义，世諦是世諦，第一义諦是第一义諦，假名是假名，正了无疑是正了无疑，如是等法分別選擇，是名擇法觉分。

「云何進觉分？若念法、擇法、喜法、除法、定法、捨法，以智攝取精進勇猛，欲不退转勤修力勵，不捨本意行於正道，是名進觉分。

「云何喜觉分？所修法喜，於无量法心生悅豫无有懈怠，清净樂法是喜踊躍，能除身心捨诸烦恼，是名喜觉分。

「云何除觉分？若除身心及诸烦恼，离於覆葢入定境界令心正住，是名除觉分。

「云何定觉分？如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又了诸见烦恼結縛，无始无終其心平等，一切诸法无別異相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。

「云何捨觉分？若法憂喜其心不沒，亦復不为世法所牽，无高无下正住不动，无有诸漏、无喜无著、无诸障礙，正直隨順真諦正道，是名捨觉分。

「舍利弗！是名菩萨七觉分亦不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。

「云何正见？若见出世，不起我见、众生寿命養育士夫，斷见常见，有见无见，亦復不起善与不善无記等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。

「云何正思惟？若思能起貪欲、瞋癡、诸烦恼等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知见，是正思惟。能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。

「云何正語？凡所演说不令其身而有燋恼，亦不損他，成就如是善妙好語趣於正道，是名正語。

「云何正业？若业黑有黑報，白有白報，黑白有黑白報，終不敢作。若业非黑非白有非黑非白報，若业能尽业，是业必作，是菩萨所依止业。勤修如是诸正业等，是名正业。

「云何正命？若不捨圣种頭陀威儀，不动不转无诸姦諂，不为世間利養所牽，易養易滿，常自堅持威儀礼節，见他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行圣人所讚，是名正命。

「云何正進？若進向邪非圣所讚，所謂貪婬瞋恚愚癡烦恼，是不正精進終不为之。若法能入正諦圣道寂滅涅槃攀缘正路，是正精進修集勤行，是名正進。

「云何正念？若念不失不动於法，正直不曲，见生死过進向涅槃，繫心不忘不失正道，是名正念。

「云何正定？若定不亂於一切法，是菩萨如是住时成正決定，是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脫故，成正決定，是名正定。

「是八圣道悉是过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演说開示，分別显现成就佛道。舍利弗！是名菩萨八圣道分亦不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行定慧亦不可尽。

「云何为定？若心寂靜正寂靜寂滅不然，心常不亂守护诸根，不动不转无有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟独处閑靜，其身遠离心不回转，思樂空寂阿練若处。无有惡求亦无所求非有多求，正命正行威儀堅固，知时隨时，常知止足易養易滿，堪忍力故心无高下能忍惡罵。发心專向善法思惟，樂思惟处及诸禅支，发起慈心、入於悲心、安住喜心、善修捨心，正入初禅、二禅、三禅、四禅、空处、識处、无所有处、非有想非无想处，善能思惟九次第定，是名为定。舉要言之，菩萨助定无量无邊勤行修集，是名菩萨定不可尽。

「云何为慧？是慧修道入於诸法无我、无人、众生、寿命，如是智慧分別诸阴如幻如化，诸界平等入如空聚，分別诸諦皆悉明了，隨順观知十二因缘，分別诸见因果果證。所謂分別者，於一切法能得正见，如實而见真见空见无相願见。又分別者，无分別故分別。所謂见者，亦无所见无所別知。如是见者为真實见，见真實者即得方便。是菩萨如是慧见不隨无为，修行诸善心无所住，是名为慧。舍利弗！是名菩萨修行定慧而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨總持辯才，亦不可尽。

「云何總持？所修善根正念积集，所有八萬四千法聚能正受持不忘不失，是名總持。又復，總持，若一切佛所说妙法，一切菩萨缘觉声闻凡夫众生音声善語，悉能受持，是名總持。設劫災起捨命餘生，菩萨尔时正念總持不忘不失，如观掌中阿摩勒果，菩萨观见一切诸法亦復如是，是名總持。

「云何辯才？菩萨所说无有滯礙，所说无住、所说无斷、所说通利、所说喜豫、所说捷疾，如是所说皆是先业清净果報，诸佛护念诸天攝受，说无錯謬功不唐捐進向涅槃。菩萨成就如是辯才，所有色像及众生類，辯才應機不豫思惟、不豫分別，善能讚说契经偈頌。若至大众、刹利众、婆罗門众、長者众、沙門众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众，在在处处自然能知众生根量，以无礙辯而为说法，是菩萨如本喜樂講宣法要終身不斷，是名辯才。

「舍利弗！是名菩萨總持辯才，亦不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何等四？是菩萨知一切行无常、一切行苦、一切法无我、一切法寂滅涅槃。云何无常义？无所有是无常义，无所破壞是无常义。是无常义者即无我义，若法无我无能壞者。性寂滅故，是名无常义。云何苦义？无所求故是苦义，愛染尽故是苦义，无所願故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。云何无我义？畢竟无我是无我义，如无我义即是空义、无所有义、虛誑不實义，是名无我义。云何寂滅涅槃义？是寂滅义非念念滅，如非念念滅即是寂滅。菩萨得是无尽智慧，知一切法相同於寂滅，寂滅者即是涅槃，是名寂滅涅槃义。

「舍利弗！是名菩萨撰集四法而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何一道？菩萨所得真實智慧不从他闻。又一道者，菩萨独一无有伴侶，已於阿耨多罗三藐三菩提能大庄严。以自力勢精進攝取，畢竟自修不假他作，自以因缘勇猛之力，建立如是堅固庄严，如诸众生所作善业，我亦如是悉当作之，及诸圣人从初发心所作诸行，我亦当作。施非我伴我是施伴，戒忍精進禅定智慧非是我伴我是彼伴，诸波罗蜜不能使我，而我能使诸波罗蜜，一切善根皆亦如是。如是等法虽非我伴，我要当行。不恃於他，勇猛自力独行无伴，坐於道場金刚座处壞诸魔众，以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提，我当如是觉了分別。舍利弗！是名菩萨一道无尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。云何方便？见一切法是方便，发起诸法是方便，为菩萨使是方便，畢竟分別是方便，无有齊限是方便，志意常求出世之法是方便，於布施时即能具足诸波罗蜜是方便，持禁戒时在在处处自在往生是方便，行忍辱时庄严自身及菩提道是方便，行精進时心无所住是方便，修禅定时无有退失是方便，修行慧时不證无为是方便，修慈心时愍无力勢是方便，修悲心时不厭生死是方便，修喜心时无樂处樂是方便，修捨心时发心修集一切善根是方便，能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便，修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便，修他心智为得佛智知诸众生根量深淺故是方便，修宿命智为得佛智知於三世无罣礙故是方便，修集神通为得诸佛神通力故是方便。

「隨众生心是方便，既自曉了復了众生是方便。能自度已示现未度，而方勤修求於度世是方便。已离烦恼示有烦恼是方便，已捨重擔示有重擔是方便。能知根量隨量说法是方便，善能誘進鈍根众生是方便，知时非时是方便，知可行道墮邪众生安置正道是方便，能令量作无量无量作量是方便，令損壞者還復如本是方便，示现胜地是方便，示说涅槃有五欲樂是方便，已得解脫示有繫縛是方便，处在生死不墮生死是方便，於诸威儀无所專当亦不退失是方便，唯观众生不观持戒及以毀戒是方便，攝诸见缘不生諍競是方便，悉是音声假名无實是方便，常行三界是方便，得解脫相行是方便，親近凡夫如親近圣人是方便，不證涅槃常处生死是方便，於魔行处显大光明无有烦恼是方便，一切是一切非是方便。

「舍利弗！是名菩萨修行方便亦不可尽。

「舍利弗！是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽悉能含受一切佛法。」无尽意菩萨摩诃萨说是法門品时，六十七百千众生未发心者即发阿耨多罗三藐三菩提心，五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。

尔时，大众以种种华香、种种华鬘、种种华盖，供養如来及无尽意并是经典，於上空中有无量天樂，自然出声作如是言：「诸佛、世尊於无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提，无尽意菩萨今於是大集经中已说其义。若有闻是无尽法門，信解受持读诵解说，当知是人則为具足是无尽法。」

尔时，世尊以覆肩衣与无尽意讚言：「善哉，善哉！大士快说是义，非但我許，十方诸佛亦復如是。」

尔时，无尽意菩萨摩诃萨兩手捧衣置自顶上，而白佛言：「世尊！诸天世人当視是衣过於塔想，以是如来所受用故。」

尔时，多有种种宝衣、种种宝盖、种种宝幡、种种宝樹、种种宝鬘，从十方世界自然而来，覆无尽意而为供養。是时，宝衣、幡盖、樹鬘自然演出如是之言：「善哉，善哉！善男子！善能说是无尽法門，如汝所说我等所許。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！如是宝衣供養之具，从何处来。乃出是言？」

佛告舍利弗：「是无尽意菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心时所化众生，皆於十方已成阿耨多罗三藐三菩提。是彼诸佛正遍知等，知恩報恩，故遣是来，称揚讚歎是无尽意真實功德，并復供養所说经典。」

尔时，大众於无尽意菩萨摩诃萨倍生恭敬尊重讚歎，作如是言：「我等今者快得大利，得见无尽意菩萨，恭敬供養尊重讚歎，并得闻是无尽法門。若有耳得闻无尽意菩萨名字，亦得善利，何況眼见兼闻是典！」

尔时，世尊於大众中闻是語已，告舍利弗：「若有善男子、善女人學菩萨道，於一劫中供養诸佛，學戒威儀，以堪忍力尽诸众生生死苦際，精勤修集如救頭然，於诸禅定一心成就智慧方便，若离此经，我说是人未能具足六波罗蜜。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经典信解受持、读诵、解义如说修行，我说是人已为具足诸波罗蜜，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗！若有菩萨受持此经为他演说，即为具足檀那波罗蜜。何以故？於诸施中法施为胜，初不忘失菩萨之心。若持此经即是持戒，故能具足尸罗波罗蜜。何以故？一切菩萨所學禁戒是经所攝。若於此经能堪忍樂，一切众生所不能壞。能於是中進修忍辱，即为具足羼提波罗蜜。若是经典勤行转说，身口意业精勤修集，即为具足毘梨耶波罗蜜。若於是经其心寂滅无有散亂，一心定意分別法相，即为具足禅那波罗蜜。若於是经自得现智，不从他闻得正行智，即为具足般若波罗蜜。

「舍利弗！若有菩萨勤學是经，若欲具足诸波罗蜜則为不难。舍利弗！若有菩萨學習此经，受持读诵如说修行書寫经卷，当知是人一切佛法已为在手，四大之性可變令異，是菩萨心於阿耨多罗三藐三菩提不可復转。

「舍利弗！此经典者即是菩萨不退转印，是故菩萨当求是印。若有善男子、善女人，親近是印者則为親近一切佛法。」

尔时，四天王及其眷屬即从座起，合掌向佛白佛言：「世尊！我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为作衛护供給侍使，当於是人起如来想。何以故？是经典中出诸乘故。」

尔时，释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：「世尊！我数从佛闻无量无邊百千经典，未曾得闻如是经典分別深义。世尊！在在处处國土郡縣城邑村落有说此经者，我躬当与三十三天故往聽受，并护法師益其气力，勇猛精進正念辯才，令是法師於诸大众得无所畏广能宣说如是经典。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝欲擁护是说法者，令得勇進正念辯才。憍尸迦！若欲擁护是说法人，即为擁护诸佛正法，护正法者則为擁护一切众生。」

尔时，梵自在天王合掌長跪，前白佛言：「世尊！若是经典流布之处，我躬当与其餘梵众并诸眷屬，捨禅喜樂往詣彼所聽受諮请。我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四？一者、令见微妙光明；二者、得闻殊異之香；三者、令说法者得无礙辯及正憶念，所说吉祥不失章句；四者、令其大众发善欲心，喜樂聽法无有厭足。以是四瑞，應知梵天王与其眷屬躬来聽法。」

尔时，第六魔王波旬合掌白佛言：「世尊！如是经典，令我勢力一切羸劣。何以故？若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说，当知其人即为受記。世尊！如是菩萨所往之处至诸佛界，当知如佛、世尊。我今所有憍慢嫉妬貢高之心，以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者，是经所在流布之处，乃至不起一念之心而作留难，何況身往故作因缘！」

尔时，佛告尊者阿难：「汝从今日当为正法久住世故，受是经典持读诵说。」

尔时，阿难正服而起，偏露右肩右膝著地，前白佛言：「世尊！我今敬奉佛教受持是经，但恨不能广宣流布如诸菩萨。」

佛告阿难：「汝且自安，今此会中有诸菩萨摩诃萨等自能护持，令此经典广宣流布。」

尔时，会中有六十亿诸菩萨摩诃萨應护法者，即从座起合掌白佛言：「世尊！我等要当宣傳此经令至十方；娑婆世界彌勒大士，自当於中护持是典及说法者。世尊！若佛滅後後五百歲，若有菩萨闻是经典受持读诵，当知皆是彌勒神力之所建立。」

尔时，佛讚护法菩萨摩诃萨众：「善哉，善哉！诸善男子！汝等不但今於我前护持正法，亦曾护持过去恒沙诸佛正法。」

尔时，无尽意菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今自以少智慧分说是经典，文字句义必不具足，今於佛前及无尽法所可成就诸菩萨等懺悔过失。」

佛告无尽意菩萨：「善男子！若有菩萨得四无礙智，凡所講说无有錯謬，如是菩萨得真空义分別法門，乃能宣说如是经典。善男子！汝今已到第一之处，成就四辯自在无礙，是大乘经不从他闻而能分別。善男子！汝今成就如是住位，身口意业无有錯謬。何以故？菩萨所修三业成就，常以智慧为根本故。善男子！已有无量百千萬亿诸佛世尊，皆共称揚聽汝所说。无尽意！汝本已於我所及诸佛所，畢竟懺悔无有漏失。」

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！此经何名？云何奉持？」

佛告阿难：「此经名『无尽意所说不可尽义章句之門』，又名『大集』，当如是奉持。阿难！汝應信受如是经典。何以故？汝受是已，所得持念倍前千数，若为他说則立佛事。」

佛说是已，无尽意菩萨摩诃萨、尊者阿难舍利弗、诸天、龍、神、乾闼婆、阿修罗等，一切大众莫不欢喜，作礼而去。

大方等大集经卷第三十

按此经宋、鄉藏中皆六十卷凡十七品，丹藏中三十卷十一品。又经初首，宋、鄉則有「瓔珞品」名，丹藏所无。其〈虛空藏品〉宋、鄉在〈不可说〉後，丹藏在〈无言品〉前。又於〈宝髻品〉後，宋、鄉有〈无尽意品〉四卷，丹藏即无，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今撿《開元錄》，此经凡有六本。《錄》云：「按梁沙門僧祐大集記云：『有十二段说共成一经：第一〈瓔珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈虛空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。』」按云，此則第一本也，今撿品次，是宋、鄉本六十卷中前分三十卷矣。

又云：「今撿经本与祐記不同：第一〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女〉品、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈宝幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈宝髻品〉、十一〈日密分〉。」按云，此則第二本也，今撿品次，則今丹藏後三十卷者是矣。

編又云：「隋朝僧就合《大集经》，乃以《明度五十校計经》，題为『十方菩萨品』編〈月藏〉後，及〈无意尽〉成五十八卷者非也，既无憑准故不依彼。」按云，此則第四本也。

又云：「其合《大集经》亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈宝髻品〉，足成六十卷。其〈宝髻品〉在〈日密〉前二十六七卷是，此復重編未詳何意。又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載誤之甚矣。」按云，此則第五本也，今撿品次，則今宋、鄉藏经六十卷者是矣。但不重載〈宝髻品〉，斯为小異耳，則似於前第四本五十八卷经中分彼〈日藏分〉中卷为十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以诸藏所无故不烦敘，经本如是不同，藏中致斯有異耳。

謹按《開元錄》前後文相，令此合经六十卷者，有六失故不可依行。《錄》云：「亦有经本分为〈瓔珞品〉者不然，此是一段不合分二。」按云，此经分之，一失也。又云：「僧祐記中无〈日密分〉有〈无尽意品〉者不然，今以《无尽意经》虽《大集》別分，非无讖译，又非次第，不合入中。」按云，此经入中，又为无讖译，二失也。又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可说〉後，未詳所以。」按云，此经在彼，三失也。又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載誤之甚矣。」按云，此经重載，四失也。又云：「《明度五十校計经》，題为『十方菩萨品』，編〈月藏〉後者非也，既无憑准故不依彼。」按云，此经依之，五失也。又「《明度经》安世高译，而云那連提耶舍译。」按云，此亦誤人，六失也。既有六失，理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏经为三十卷乃正矣，合則如《開元錄》中第六本为八十卷方备矣。今宋、鄉二藏於目錄則取《開元錄》，而经本則仍僧就本者，直以无心於相校耳。