大方等大集经卷第六十

大方等大集经

大方等大集经卷第六十

十方菩萨品之二

佛言：「菩萨坐禅数息不得定意、得定意不久，但坐不斷本罪故使禅不安。」

菩萨自言：「我何因缘本罪不斷？」

佛言：「用菩萨坐不校計斷生死，故令本罪不斷。」

佛言：「欲斷本罪者，当斷当来生死意，当滅本罪生死意。」

诸菩萨问佛言：「何等当斷当来生死意、当滅本罪生死意？」

佛言：「心所动为本罪转得因缘，为当来生死罪。要当斷当来生死乃應菩萨。」

诸菩萨皆稽首言：「願佛当復为我解当来生死罪。」

佛告诸菩萨：「心所动得因缘合，中有盛百八生死。菩萨要当斷是盛百八生死；菩萨意所动得因缘，不能遠意，中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「菩萨为本識动，復欲識中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「转入眼，菩萨眼所见好色为本，好色动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；眼所见中色为本，中色动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；眼所见惡色为本，惡色动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「转入耳，菩萨耳所闻好声为本，好声动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；耳所闻中声为本，中声动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；耳所闻惡声为本，惡声动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「转入鼻，菩萨鼻所闻好香为本，好香动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；鼻所闻中香为本，中香动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；鼻所闻惡臭为本，惡臭动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「转入口，菩萨口所得美味好語言为本，美味好語言动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；口所得中味中語言为本，中味中語言动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；口所得惡味惡語言为本，惡味惡語言动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。

「转入身，身所得好細軟可身为本，細軟动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；身所得中細軟为本，中細軟动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死；身所得惡麁堅苦痛不可身为本，惡麁堅苦痛不可身动欲分別中有盛百八生死，菩萨要当斷是盛百八生死。」

佛言：「菩萨要当斷是乃應菩萨，不斷者不應为菩萨，如是尚未解。」

诸菩萨報佛言：「我已解因缘。」

诸菩萨言：「我闻佛所说，我一切不墮罪中。」

佛问诸菩萨：「汝寧见菩萨髠頭剔须作沙門者不？」

诸菩萨言：「然见作沙門。」

佛问诸菩萨：「沙門当髠頭剔须时，沙門頭须了尽𣩠不？」

诸菩萨言：「尽𣩠。」

佛言：「当尽𣩠时，沙門寧願復欲使頭须生不？」

诸菩萨言：「沙門不願使生。」

佛问诸菩萨：「頭须发何以故復生？」

诸菩萨言：「自然生，沙門亦不使生。」

佛言：「沙門頭须发生，寧能自知日長幾分？」

诸菩萨報佛言：「沙門頭须发生，不能自知日長幾分？」

佛言：「菩萨不能自觉微微盛百八罪行，譬如沙門自有頭发生不知日長幾分；如是菩萨罪坐不能自知，言我无罪者云何？」佛问诸菩萨：「寧有是不？」诸菩萨即稽首慚受行。

诸菩萨報佛言：「願佛当復为我解。」

佛言：「菩萨不可自怙言我无罪、罪滅。」佛言：「要校計百八本罪滅不滅。」

菩萨问佛：「何等为百八本罪滅不滅？」

佛言：「菩萨心生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入意，意生转復滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入識，識生转復滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入眼，眼所见好色生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；眼所见中色生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；眼所见惡色生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入耳，耳所闻好声生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；耳所闻中声生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；耳所闻惡声生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入鼻，鼻所闻好香生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；鼻所闻中香生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；鼻所闻惡臭生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入口，口所得美味好語言生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；口所得中味中語言生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；口所得惡味惡語言生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。

「转入身，身所得好細軟可身生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；身所得中細軟生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅；身所得惡麁堅苦痛不可身生转便滅，滅中有百八後世当復生受不滅。」

菩萨言：「我何以故罪生復滅？何以故我了不见？」

佛问诸菩萨：「汝曹心寧转不？」

诸菩萨報佛言：「我心转生，設我心不转生，亦不能与佛共語。」

佛问诸菩萨言：「若心生时寧還自觉心生不？」

诸菩萨言：「我但識见因缘时，不觉初起生时。」

佛言：「如汝所说，尚不能知心初生时，何能无罪？」佛说如是，诸菩萨皆慚稽首受行。

诸菩萨報佛言：「为我解微太促，願佛更復为我解。」

佛问诸菩萨言：「汝曹生以来，寧能觉身中溫熱有幾所火？觉身中寒有幾所風？合身中有幾所水？」

诸菩萨言：「我不能還自具分別知多少？」

佛言：「若不知多少，寧知寒熱为水火不？」

诸菩萨報佛言：「我知寒熱有水火。」

佛言：「汝尚知寒熱水火，何以故不知多少？」

诸菩萨言：「我但能觉寒熱，不能知多少？」

佛言：「菩萨不自觉心生正受罪百八罪多少，譬如不觉寒熱水火不知火生以来多少。菩萨不自知心转生以来多少。如是菩萨但能觉枝不能觉根，如是菩萨罪入空中尚未解。」

诸菩萨皆稽首问佛：「願更为我解罪入空中。」

佛言：「菩萨有百八罪，入空中不可见。何等为百八罪？若菩萨心有所念，生空中復滅空中，中有百八罪不可见心生滅。譬如人語有声不可见，要为有声在空中但不可见。

「转入意，意生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入識，識生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入眼，眼所见好色，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；眼所见中色，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；眼所见惡色，生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入耳，耳所闻好声，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；耳所闻中声，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；耳所闻惡声，生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入鼻，鼻所闻好香，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；鼻所闻中香，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；鼻所闻惡臭，生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入口，口所得美味好語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；口所得中味中語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；口所得惡味惡語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可见。

「转入身，身所得好細軟可身，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；身所得中細軟，生空中復滅空中，中有百八罪不可见；身所得惡麁堅苦痛不可身，生空中復滅空中，中有百八罪不可见。」

佛告诸菩萨：「若不见罪生空中，亦不见滅空中，如是诸菩萨尚未應解。」

诸菩萨言：「如是我为觉知解。」

佛问诸菩萨：「若何因缘觉，诸菩萨何以故不常坐禅？何以故復飛行到十方佛所？」

菩萨言：「用我有本願故，不得不行耳。」

佛言：「如若有本願到十方佛所，何因缘坐禅棄罪？設令汝坐禅棄罪，本願当滅。」

诸菩萨言：「我坐禅但滅当来罪耳，我未滅本願罪。」

佛问诸菩萨：「若曹从无数劫以来所作过去生死罪当滅不？」

诸菩萨言：「我当滅过去无数劫本罪。」

佛言：「若尚能滅无数劫本罪，何以故独不滅本願罪？」

诸菩萨言：「佛问我是，我不能卒解。」

佛言：「如是若曹为未解，何以故言我解？」诸菩萨皆稽首慚受行。

诸菩萨報佛言：「佛虽为我解，我尚未解。願佛当復为我解，当復何等行？」

佛言：「诸菩萨行道无数劫以来，意生死本意。譬如菓實种著土中生大樹，已成大樹，樹上生百种亿亿枝，枝生亿亿萬葉，枝枝生亿亿萬實，一實者当復转生一樹。菩萨坐禅棄我本罪，譬如取樹葉一一滅之，取實一一滅之，便不復种生；取枝一一滅之，如是葉實枝滅尽了𣩠但有根。根者为譬，如本願一意所起本罪意，譬如樹根枝葉生当復滅之，不滅者当長養，實復生滅者不復生。菩萨守意，譬如守樹根，不得使樹枝葉實生，生为增当来罪，滅者为不增当来罪，为滅本罪。如是菩萨本罪未尽者，常当念百八不捨尽。」

诸菩萨稽首言：「願佛为我解我不解。」

佛言：「不捨尽心有所念，生念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入意，意生念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入識，識生念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入眼，眼所见好色念還尽，百八便尽，是为不捨尽；眼所见中色念還尽，百八便尽，是为不捨尽；眼所见惡色念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入耳，耳所闻好声念還尽，百八便尽，是为不捨尽；耳所闻中声念還尽，百八便尽，是为不捨尽；耳所闻惡声念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入鼻，鼻所闻好香念還尽，百八便尽，是为不捨尽；鼻所闻中香念還尽，百八便尽，是为不捨尽；鼻所闻惡臭念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入口，口所得美味好語言念還尽，百八便尽，是为不捨尽；口所得中味中語言念還尽，百八便尽，是为不捨尽；口所得惡味惡語言念還尽，百八便尽，是为不捨尽。

「转入身，身所得好細軟可身念還尽，百八便尽，是为不捨尽；身所得中細軟念還尽，百八便尽，是为不捨尽；身所得惡麁堅苦痛不可身念還尽，百八便尽，是为不捨尽。如是菩萨不捨尽，便入百八净。」佛说如是，诸菩萨皆欢喜稽首受行。

诸菩萨復稽首问佛言：「为何等为百八净？」

佛言：「若有菩萨心起生出念，即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入意，意生出即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入識，識生出即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入眼，眼所见好色生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；眼所见中色生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；眼所见惡色生出，即還[＊]入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入耳，耳所闻好声生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；耳所闻中声生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；耳所闻惡声生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入鼻，鼻所闻好香生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；鼻所得中香生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；鼻所闻惡臭生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入口，口所得美味好語言生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；口所得中味中語言生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；口所得惡味惡語言生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净。

「转入身，身所得好細軟可身生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；身所得中細軟生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净；身所得惡麁堅苦痛不可身生出，即還入滅为入净，为滅百八不捨净。菩萨行如是不捨净，便能精還百八應戒。」佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。

诸菩萨復稽首问佛言：「何等精還百八應戒？」

佛言：「诸菩萨行道心起，即精還滅百八，为還應戒。

「转入意，意生即精還滅百八，为還應戒。

「转入識，識生即精還滅百八，为還應戒。

「转入眼，眼所见好色生，即精還滅百八，为還應戒；眼所见中色生，即精還滅百八，为還應戒；眼所见惡色生，即精還滅百八，为還應戒。

「转入耳，耳所闻好声生，即精還滅百八，为還應戒；耳所闻中声生，即精還滅百八，为還應戒；耳所闻惡声生，即精還滅百八，为還應戒。

「转入鼻，鼻所闻好香生，即精還滅百八，为還應戒；鼻所闻中香生，即精還滅百八，为還應戒；鼻所闻惡臭生，即精還滅百八，为還應戒。

「转入口，口所得美味好語言生，即精還滅百八，为還應戒；口所得中味中語言生，即精還滅百八，为還應戒；口所得惡味惡語言生，即精還滅百八，为還應戒。

「转入身，身所得好細軟可身生，即精還滅百八，为還應戒；身所得中細軟生，即精還滅百八，为還應戒；身所得惡麁堅苦痛不可身生，即精還滅百八，为還應戒。」佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。

佛言：「诸菩萨以精還應戒便進行入道。」

诸菩萨问佛言：「何等为精還戒便進行入道？」

佛言：「菩萨心有所念从心尽力，尽所念滅百八，是为進行入道。

「转入意，意有所念从意尽力，尽所念滅百八，是为進行入道。

「转入識，識有所識从識尽力，尽所識滅百八，是为進行入道。

「转入眼，眼所见好色，从好色尽力，尽好色滅百八，是为進行入道；眼所见中色，从中色尽力，尽中色滅百八，是为進行入道；眼所见惡色，从惡色尽力，尽惡色滅百八，是为進行入道。

「转入耳，耳所闻好声，从好声尽力，尽好声滅百八，是为進行入道；耳所闻中声，从中声尽力，尽中声滅百八，是为進行入道；耳所闻惡声，从惡声尽力，尽惡声滅百八，是为進行入道。

「转入鼻，鼻所闻好香，从好香尽力，尽好香滅百八，是为進行入道；鼻所闻中香，从中香尽力，尽中香滅百八，是为進行入道；鼻所闻惡臭，从惡臭尽力，尽惡臭滅百八，是为進行入道。

「转入口，口所得美味好語言，从美味好語言尽力，尽美味好語言滅百八，是为進行入道；口所得中味中語言，从中味中語言尽力，尽中味中語言滅百八，是为進行入道；口所得惡味惡語言，从惡味惡語言尽力，尽惡味惡語言滅百八，是为進行入道。

「转入身，身所得好細軟可身，从好細濡可身尽力，尽好細軟可身滅百八，是为進行入道；身所得中細軟，从中細軟尽力，尽中細軟滅百八，是为進行入道；身所得惡麁堅苦痛不可身，从惡麁堅苦痛不可身尽力，尽惡麁堅苦痛不可身滅百八，是为進行入道。」

佛言：「進行入道便能忍持行戒。」

诸菩萨问佛言：「何等为忍持行戒？」

佛言：「菩萨已能当能忍持戒不离戒，如是乃應菩萨行。菩萨心动当忍百八不得令转，是为忍心忍行戒。

「转入意，意有所念，当从意忍不得令转，百八便不得行，是为忍行戒。

「转入識，識有所識，当从識忍不得令转，百八便不得行，是为忍識忍行戒。

「转入眼，眼所见好色，从好色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好色忍行戒；眼所见中色，从中色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中色忍行戒；眼所见惡色，从惡色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍惡色忍行戒。

「转入耳，耳所闻好声，从好声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好声忍行戒；耳所闻中声，从中声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中声忍行戒；耳所闻惡声，从惡声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍惡声忍行戒。

「转入鼻，鼻所闻好香，从好香当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好香忍行戒；鼻所闻中香，从中香当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中香忍行戒；鼻所闻惡臭，从惡臭当忍不得令转，百八便不得行，是为忍惡臭忍行戒。

「转入口，口所得美味好語言当忍不得令转，百八便不得行，是为美味好語言忍行戒；口所得中味中語言，从中味中語言当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中味中語言忍行戒；口所得惡味惡語言当忍不得令转，百八便不得行，是为忍惡味惡語言忍行戒。

「转入身，身所得好細軟可身，从好細軟可身当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好細軟可身忍行戒；身所得中細軟，从中細軟当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中細軟忍行戒；身所得惡麁堅苦痛不可身，从惡麁堅苦痛不可身当忍不得令转，百八便不得行，是为惡麁堅苦痛不可身忍行戒。」

佛言：「是为菩萨十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計。」

诸菩萨稽首问佛：「何等为十校計？」

佛言：「菩萨当能耐辱，能耐辱便入道。」

诸菩萨问佛：「何等为耐辱入道？」

佛言：「菩萨心有所念，当辱心不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱心入道。

「转入意，意有所念，当辱意不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱意入道。

「转入識，識有所念，当辱識不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱識入道。

「转入眼，眼所见好色，当辱好色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好色入道；眼所见中色，当辱中色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中色入道；眼所见惡色，当辱惡色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱惡色入道。

「转入耳，耳所闻好声，当辱好声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好声入道；耳所闻中声，当辱中声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中声入道；耳所闻惡声，当辱惡声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱惡声入道。

「转入鼻，鼻所闻好香，当辱好香不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好香入道；鼻所闻中香，当辱中香不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中香入道；鼻所闻惡臭，当辱惡臭不得令念，便辱百八不得胜，是为辱惡臭入道。

「转入口，口所得美味好語言，当辱美味好語言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱美味好語言入道；口所得中味中語言，当辱中味中語言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中味中語言入道；口所得惡味惡語言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱惡味惡語言入道。

「转入身，身所得好細軟可身，当辱好細軟可身不得令念，便辱百八不得胜，是为辱細軟可身入道；身所得中細軟，当辱中細軟不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中細軟入道；身所得惡麁堅苦痛不可身，当辱惡麁堅苦痛不可身不得令念，便辱百八不得胜，是为辱惡麁堅苦痛不可身入道。」

佛言：「菩萨行如是，为應菩萨忍戒行，菩萨以忍辱便得百八合道願，便得百八本信入道，便得百八出癡入慧，便得百八欢喜還滅，便得百八佛悲心，便得百八未得佛道愁。

「何等为佛百八悲心？何等为百八未得佛道愁？謂菩萨得佛悲心，念十方泥犁中人难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念禽獸蜎飛蠕动难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念薜荔中餓鬼难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念二十八天及诸天長寿憍樂不知苦習难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念世間帝王豪貴难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念世間癡人不解难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念世間人多癡难得度脫。謂菩萨得佛悲心，念十方五道一切五道一切同法难得度脫。如是菩萨为得佛悲心，便得佛愁。謂菩萨念十方五道勤苦难得度脫愁，菩萨已悲已愁百八愛復增多，如是菩萨不可用百八愛增多故不悲愁。」

佛言：「我但用十方五道勤苦悲愁故得佛，是为菩萨未得佛百八悲，是为菩萨未得佛百八愁。」

佛言：「復有菩萨未得佛百八恼。」

诸菩萨问佛言：「何等为菩萨百八恼？」

佛言：「謂菩萨未得佛，见十方泥犁中人拷掠毒痛，欲往度脫不能度脫便生恼。謂菩萨未得佛，见禽獸蜎飛蠕动及人民转相拷掠毒痛相殺，菩萨欲度不能度便生恼。謂菩萨未得佛，见薜荔餓鬼无所食，欲度脫不能度便生恼。謂菩萨未得作佛，见世間人所作惡貪婬瞋恚烹殺祠祀貪利強盜快心恣意，见是曹人死生五道苦痛无有斷绝。虽上为诸天无有別異，要五道死生苦痛，便不时得佛便生恼，便增盛百八愛行，是为菩萨未得佛百八恼。謂菩萨未得佛经要百八黠，未得佛泥洹要。」

诸菩萨復问佛：「何等为百八得佛经黠？」

佛言：「謂菩萨能自护六情百八不行，为得佛经黠。」

「何等为未得佛泥洹要？」

佛言：「謂菩萨未得佛，未得泥洹要。」

佛言：「诸菩萨当校計百八出罪要，便得入泥洹要。」

菩萨復问佛言：「何等为出罪要便得入泥洹要？」

佛言：「謂菩萨所念为罪出要当滅，滅者为得入泥洹要，一切六情百八滅，亦为入泥洹要，是为菩萨出百八罪入泥洹要，是为菩萨十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計：第一、菩萨相聚会，但当校計百八当令尽，当求入慧出罪，便應菩萨法；二者、当校計菩萨百八求入空法，便出罪空法，是为菩萨百八校計出罪入道空；三者、菩萨当校計百八罪法初起空生时，当知校計滅归空时，是为菩萨校計百八生滅，为合空以知生滅，是为菩萨諦校計；四者、菩萨当校計百八持空法解尽法。」

诸菩萨復问佛：「何等为持空法解尽法？」

佛言：「菩萨一切知十方所有本末皆空已，知空知所有当復滅尽。菩萨知尽以为諦，即不復貪百八。不復行著欲，菩萨能自解当知尽，是为菩萨校計持空法解尽法，是为菩萨校計百八解尽應法。

「五者、菩萨当校計百八尽法不復生，已知不復生，是为菩萨校計尽法不復生已知不復生法；六者、菩萨当校計百八尽，当得泥洹長生不復滅不死，菩萨得是校計自知苦，是为菩萨法知泥洹樂校計法；七者、菩萨当校計知百八尽泥洹念，是为菩萨知泥洹校計相念；八者、菩萨当校計百八滅尽捨相念不復念，是为菩萨百八捨相念不復念校計；九者、菩萨当校計所念不尽便生杂相念，以知杂相念，当校計泥洹无所有，何以故復有杂相念当復滅，是为菩萨知杂相念校計；十者、菩萨当校計自知滅无所有，長受泥洹相，泥洹長生不復滅，是为菩萨校計受泥洹相。是为菩萨十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計。」

诸菩萨问佛：「何等为菩萨十校計？」

佛言：「一者、菩萨自知百八罪，亦当为十方人说百八罪，亦当为人说十方生死五道苦痛，常当为十方人说萬物成敗本末生死无所有，是为菩萨一校計；二者、菩萨当校計十方成敗牽證用示人，是为菩萨牽證校計解人法；三者、菩萨当校計十方人所有皆坐貪故著，以貪著皆为癡，菩萨常当为人解貪著解人癡，菩萨亦当持貪癡還自況，我未知菩萨道时貪癡亦劇，是菩萨得是校計；常当慈心解人貪癡，是为菩萨校計；四者、菩萨常当校計百八牽十方癡人作證。」

诸菩萨復问佛：「何等为牽十方癡人作證？」

佛言：「十方人所念皆坐百八癡，故菩萨去百八乃为不癡。菩萨失行百八行便为癡，常当牽十方癡人作證不得失行，是为菩萨校計法。

「五者、菩萨当復校計百八牽十方阿罗汉作證者。」

诸菩萨言：「復校計百八牽阿罗汉作證云何？」

佛言：「菩萨失行但坐貪著，故当牽阿罗汉泥洹去无所有。我何为所念失行？何为当坐是苦所念？牽阿罗汉泥洹常作證，是为菩萨校計法。

「六者、若復失行，当校計百八牽辟支佛泥洹无所有作證，是为菩萨校計法；七者、菩萨若失行，当復校計百八无所有，当牽十方过去佛泥洹无所有，十方过去佛皆我師，皆取泥洹去，我何为失行行在世間？菩萨已牽證便還攝行，是为菩萨牽證校計法；八者、菩萨復失行，当復牽现在十方佛亦当泥洹去，常当牽自證，已自證当即還行，是为菩萨百八牽證還行校計法；九者、菩萨当校計百八復失行。」

佛言：「我今作释迦文佛，我所主天地帝王人民皆屬我，自在飛行大威神，我要般泥洹去归无所有，常当牽我作證，常当堅意求佛，持我作證意不转，转者为失行，便墮盛百八愛行中，是为菩萨校計。

「十者、菩萨常当尽力却貪，令不得受求，受求者为不應菩萨，菩萨諦求分別思惟我所校計，是为菩萨五十校計。」

佛言：「诸菩萨行安般守意常苦失行，无有不失行。」

时诸菩萨问佛：「何以故？我曹作菩萨常苦失行。」

佛言：「菩萨不厭生死苦習故，不自觉生死習故，不諦知生死尽无所有，不諦知有佛泥洹道故。」

佛言：「诸菩萨不可自用作菩萨道故貢高胜十方人。」

佛言：「未得佛生死苦習未与尽合未与道合，常有身体苦痛，亦有寒熱苦，亦有飢渴苦恼不能斷，如是菩萨未可自怙其善。」

佛言：「我未得佛时，自謂智慧无能及者，自謂知禅无能及者，自謂知細微滅心无有及者。」佛言：「我已立身作释迦文佛，還自校計作菩萨时所知。譬如一菩萨智，今已作佛有所知；譬如十方佛國中，所有萬物菩萨。」佛言：「十方佛所有菩萨智慧，未能得一方佛一小尘智。」

菩萨即稽首问佛言：「我曹癡，何以多不能及佛一尘智？」

佛言：「用汝不厭生死苦習故，不早取佛故，不知細微意故，不知滅本斷根故。汝曹尽力精進行，亦当知十方佛智慧。」

诸菩萨问佛：「我何因缘生死多如是？」

佛言：「汝曹不諦行安般守意三十七品经十二門三向中微意，不知分別校計生死百八中細微意，故使生死多、难得佛。」

佛言：「汝心未起时，中有五百四十百八愛行。心转作意，中有五百四十百八愛行。

「意转作識，中有五百四十百八愛行。

「转入眼，眼所见好色，中有五百四十百八愛行；眼所见中色，中有五百四十百八愛行；眼所见惡色，中有五百四十百八愛行。

「转入耳，耳所闻好声，中有五百四十百八愛行；耳所闻中声，中有五百四十百八愛行；耳所闻惡声，中有五百四十百八愛行。

「转入鼻，鼻所闻好香，中有五百四十百八愛行；鼻所闻中香，中有五百四十百八愛行；鼻所闻惡臭，中有五百四十百八愛行。

「转入口，口所得好味好語言，中有五百四十百八愛行；口所得中味中語言，中有五百四十百八愛行；口所得惡味惡語言，中有五百四十百八愛行。

「转入身，身所得好細軟可身，中有五百四十百八愛行；身所得中細軟，中有五百四十百八愛行；身所得惡麁堅苦痛不可身，中有五百四十百八愛行。」

佛言：「一心中有五百四十百八愛行，五百四十百八愛行中，一愛者当受一生死，一愛者当受一身，如是不尽五百四十为受五百四十生死身。意亦尔、識亦尔，好色亦尔、中色亦尔、惡色亦尔，好声亦尔、中声亦尔、惡声亦尔，好香亦尔、中香亦尔、惡臭亦尔，美味好語言亦尔、中味中語言亦尔、惡味惡語言亦尔，好細軟可身亦尔、中細軟亦尔、惡麁堅苦痛不可身亦尔。」

佛问诸菩萨：「寧知是不？」

诸菩萨言：「闻佛说皆知。」

佛言诸菩萨：「汝曹寧信有是无？」

诸菩萨言：「信有是。众不疑，但不解。」

佛问诸菩萨；「汝曹发起来至我所，寧知汝意中幾转？汝闻我造说经以来，知汝意幾转？」

诸菩萨報佛言：「不知幾转。」

佛问诸菩萨：「何以故不知幾转？」

诸菩萨言：「我闻佛说经，欢喜不知觉幾转。」

佛言：「汝曹来至今不觉意转墮生死，譬如是摩竭國中尘不知多少。菩萨但坐失行，不自知觉生死多少，是故不即时得佛。」诸菩萨各各稽首欢喜受行。

诸菩萨各各稽首言：「未闻佛五十校計时，自用不失行，闻佛解五十校計，自知失行。」

佛言：「汝亦失行，亦不失行。」

菩萨復问：「何以失行，亦不失行？」

佛言：「汝至十方佛前自貢高自譽言，我解无有是五十校計罪，便墮罪失行，是为亦失行。」

佛言：「不失行者，菩萨至十方佛前，常当自慚，身体自慚、生死自慚，生墮罪不能校計知，常持五十校計還自慚，是为菩萨不失行，不自慚者常失行。」

佛说如是。诸菩萨各各自慚，各各自悔，各各自念：「滅尽非常苦空非身。」

诸菩萨闻经皆大欢喜，前为佛作礼，頭面著佛足，受行而去。

大集经卷第六十