大方等大集经卷第四十八

大方等大集经

大方等大集经卷第四十八

月藏分第十四本事品第四

尔时，彌勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩整理衣服，合掌向佛而作是言：「世尊既是释迦貴种刹利大姓，迦毘罗城净飯王子，此四阿修罗畜生种類極成卑下，世尊何故言与我親？」

尔时，佛告彌勒菩萨摩诃萨言：「於过去世第三十一劫有佛出興，号毘舍浮如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，彼佛常为四众说法。尔时有一大婆罗門，名弗沙耶若，已於过去无量佛所种诸善根，於阿耨多罗三藐三菩提而不退转，深信具足归依三宝，受持五戒离诸放逸。时弗沙耶若有弟八人：一名、弗沙金刚；二名、弗沙那毘；三名、弗沙阇利；四名、弗沙跋摩；五名、弗沙車帝；六名、弗沙樹；七名、弗沙毘离；八名、弗沙那提。

「时弗沙耶若婆罗門勸诸弟言：『汝等贤首！今可归依佛法僧宝，受持五戒离诸放逸，发阿耨多罗三藐三菩提心。』时彼诸弟皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。时弗沙耶若数勸诸弟经於多年，復问诸弟：『汝等！何故皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心？竟有何意何所願求？』时彼八弟即作是言：『兄能千年修二威儀，惟行惟住不坐不臥，经七日夜限食一揣，修此难行足滿千年，然後我当归依三宝，受持五戒，离诸放逸发於无上菩提之心。』

「彌勒！时弗沙耶若闻是語已，一心喜悅，即为八弟而立誓言：『汝等若能归依三宝，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者，我今必当千年之中不坐不臥、七日七夜限食一揣。我立誓已，於千年中若晝若夜，乃至一刹那頃念於坐臥。乃至於七日夜过食一揣，永当使我違三世佛，違六波罗蜜，違十善业道，不成阿耨多罗三藐三菩提。』

「尔时，空中有百千亿那由他无量诸天讚言：『大士！善哉！善哉！堅固勇猛大力決定，汝於来世盲冥众中当得成佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，声震於世。』

「时毘舍浮佛，以弗沙耶若頭陀功德故，讚言：『善哉！善哉！大婆罗門！汝今以此苦行威儀，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，於未来世第三十一大贤劫中人寿百歲於彼成佛，号释迦牟尼如来、應、正遍知，声震於世。汝当尔时，与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提記。』

「彌勒！彼弗沙耶若婆罗門，足滿千年不坐不臥，经七日夜限食一揣，滿千年已，令彼八弟安住三归受持五戒，及发无上菩提之心。善男子！是弗沙耶若化其八弟及餘无量百千萬亿那由他等，诸婆罗門、長者、居士、男子、女人、童男、童女，皆成熟已，即於毘舍浮如来法中出家學道。

「尔时，所有解说经論及诸外典，诵持不忘为人解说，然後至閑林中，与第一义諦禅波罗蜜相應而住经五萬年。於彼时中，成熟无量百千萬亿那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修罗、伽樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、餓鬼、毘舍遮、人、非人等，向於阿耨多罗三藐三菩提令不退转。

「彌勒！彼弗沙耶若婆罗門者豈異人乎？莫作異观，我身是也。我於尔时为欲成熟彼八弟故，於千年中不坐不臥但行但立，经七日夜限食一揣；我为成熟彼诸弟故，乃至於閑林中住第一义諦经五萬年，成熟无量百千萬亿那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修罗、伽樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、餓鬼、毘舍遮、人、非人等，向阿耨多罗三藐三菩提令不退转。

「尔时，弗沙金刚者，今罗睺罗阿修罗王是；弗沙那毘者，今毘摩質多罗阿修罗王是；弗沙阇利者，今波罗陀阿修罗王是；弗沙跋摩者，今婆稚毘盧遮那阿修罗王是；弗沙車帝者，今魔王波旬是；弗沙樹者，今汝彌勒是，以是因缘得无礙智，一生補处安住大乘。弗沙毘离者，今毘摩罗诘是也；弗沙难提者，今提婆達多是也。当如是观，我昔为求阿耨多罗三藐三菩提故，为欲成就魔波旬故，作如是等无量苦恼毛竪驚怖难行之事。是故今此魔王波旬，以福德智慧二种庄严故，有如是等神通威力，有大功能，於欲界中最胜自在。

「此魔波旬及餘眷屬，今於我所起殺害心，於正法幢起摧折心，於僧宝所起破壞心，於八圣道起斷除心，於正法燈起毀滅心，於诸众生一切善法起隱沒心，致留难心，作恐怖心，不憐愍心，違反之心，令诸众生退捨善道墮惡趣心。於诸龍众起驚怖心，於阿修罗宮起破壞心，於此说法大众会所欲障礙故而来至此，復起欲壞大众集心，興此惡意顧視而坐。

「若有众生为障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺陵他故，求称譽故，求名闻故，依於五欲戲笑樂故，求富貴故，修行施戒忍辱精進禅定智慧，不为解脫，不为信敬，不为离欲寂靜，唯为自身五欲樂故，修行施戒忍辱精進禅定智慧，为如是等诸結所縛杂於愚癡，於欲界中果報成熟，为魔波旬如是苦恼。

「此魔波旬以本障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺陵他故，求称譽故，求名闻故，依於五欲戲笑樂故，求富貴故，於毘舍浮如来法中，修行施戒忍辱精進禅定智慧。以是因缘，今於现在白法尽滅，五濁惡世得作魔王，於三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常於众生而作诸惡，不利益故，令苦恼故，令墮落故；提婆達多亦復如是。

「此罗睺罗阿修罗王、毘摩質多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毘盧遮那阿修罗王、牟真隣陀阿修罗王，及餘阿修罗等，亦於毘舍浮如来法中，憍逸自舉不勤修習。復懷疑惑杂诸烦恼，貪欲瞋恚愚癡邪见，无明䏣佞斷常之心，修行施戒忍辱精進禅定智慧。以是因缘，今生下類苦恼畜生阿修罗道，为诸結所縛疑惑愚癡，是故彼等尚不能发世俗正见，何況能发无上善根！

「唯有彌勒菩萨摩诃萨、毘摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等，於毘舍浮如来法中，不为障礙他故，乃至不求富貴故，但樂离欲化众生故，修六波罗蜜。以是因缘，此大丈夫彌勒菩萨、毘摩罗诘，及菩提鬘阿修罗仙等，得无礙智，以诸菩萨功德庄严，巧成一切众生智藥。

「是故我今告於汝等，若有欲求无上智者，是人應当深信清净，以第一义諦而求菩提，莫以世諦。譬如五大河水能滿大海，不以小河。如是以依第一义故，速能充滿一切智海，不以世諦。又如須彌山王依於大地久住不动，不以依水。如是以依第一义諦，一切善根而得堅固，不以世諦。又如一切草木依於大地而得生長，不以草葉。如是四念处乃至十八不共法大慈大悲等，依第一义諦而得生長，不以世諦。又如猛風依於虛空而能吹盪烟云尘霧，不依於地。如是为求菩提诸善男子、善女人等，依第一义諦，能吹诸惡见云烦恼烟霧十惡道尘，不以世諦。又如依日大光明故，得见高下及诸色像种种作业，不以依彼油燈小光。如是以依第一义諦菩提之心，无有迷惑作诸善业，不以世諦。是故應捨一切愛取攝受之事，住閑林中，不作放逸修第一义，不以世諦。汝等如是便能速滿六波罗蜜，於阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。」

尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

「一生处彌勒，问於尊导師，云何畜生類，言与人为親？世尊见久遠，告於彌勒言：修罗等往昔，皆是我兄弟。第三十一劫，毘舍浮佛时，我作婆罗門，聰慧字耶若，六度常相應，菩提不退转。时我有八弟，邪见婆罗門，勸令信三宝，及发菩提心，彼皆不肯行，愚癡邪见故。既歷多年已，鈍根作是言：兄能千年中，常离於坐臥，復经七日夜，限食飯一揣。如是千年滿，我当住菩提。我时一心喜，誓住二威儀，既滿千年已，方得成熟彼。又化多众生，出家离俗已，復与第一义，相應五萬年。如是第一义，我时本安住，转化无量众，堅住无上道。罗睺毘摩質，婆稚波罗陀，波旬毘摩诘，彌勒及提婆。如是八人等，先是我兄弟，为彼修苦行，成熟於菩提。我为无上道，行诸苦难事，波旬提婆達，常欲危害我。魔於过去时，所作诸善业，初无有信敬，恒欲恼众生。但为富貴欲，求名不尊重，毘舍浮法中，而行於六度。白法尽滅已，惡法增長时，得为魔波旬，欲界中自在。又於三宝所，不肯生信敬，波旬提婆達，常欲恼众生。如是修罗王，增上憍逸士，疑惑有欲垢，及诸嫉妬行。今在畜生類，而作修罗王，於诸最胜法，无智不能了，彌勒毘摩诘，道鬘修罗仙，於毘舍得信，修行无上道。彼与六度合，常化诸众生，是故今殊胜，成熟无礙智。故我今示汝，宜捨诸疑惑，勤修第一义，證菩提不难。如海常充滿，种种众宝物，如是修真諦，能令智滿足。又如依大地，生長诸苗稼，如是真諦合，能生胜菩提。又如風依空，吹盪诸尘曀，如是修真諦，能滅诸烦恼。又如依日光，明见诸色像。若住第一义，能覩诸佛法。是故若欲求，於世速成佛，宜捨诸见著，安住第一义。往詣閑林中，端坐修禅定，勇決独无侶，求无上菩提。精勤自調伏，防护於己心，棄捨诸邪见，遠离於斷常。怒心龍夜叉，并及诸鬼神，无量百千亿，化之以真諦。」

大方等大集经月藏分第十四第一义諦品第五

尔时，月藏菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我今欲有所问，惟願如来，隨时聽許为我解释。」

尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：「善男子！如来、應、正遍知，恣汝所问，当隨意答令汝心喜。」

尔时，月藏菩萨摩诃萨闻佛語已，即白佛言：「唯然受教。大德婆伽婆！云何菩萨摩诃萨住阿兰若修第一义諦得如月，以四无礙成熟众生能滿六波罗蜜？」

佛言：「善哉！善哉！善男子！快问是义。汝於过去无量佛所殖诸善根，修诸功德圓滿之行，已曾问此甚深之义。汝今直欲为彼未曾修習求阿耨多罗三藐三菩提诸善男子、善女人，故问如是义。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说。

「善男子！若有清信善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当作是观，三界所有一切众生，皆为貪欲、瞋恚、愚癡三毒猛火焚燒熾然，生老病死憂悲苦恼皆亦熾然不得解脫。作是观时，菩萨於彼诸众生所起大悲心，復作是念：『一切众生莫不厭苦求樂，彼等如是为苦所转如五節轮。』復作是念：『何因缘故，此诸众生众苦增長无有休息？』

「作是念时，知诸众生皆为愛取因缘所攝，故受是苦增長不息。是故我当棄捨愛取所攝因缘，出向閑林独而无侶，於第一义諦思惟而住，如是先自除苦，然後乃能除众生苦。如是菩萨以真實心欲令众生离苦得樂，当知此心从大悲起。菩萨摩诃萨棄捨一切愛取因缘，出向閑林独而无侶如犀牛角，於四圣种喜悅而住，不念地、不念我地、不念地我，水火風大亦如是。不念色、不念我色、不念色我，受想行識亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我，如是不念眼識、不念我眼識、不念眼識我。如是不念眼觸、不念我眼觸、不念眼觸我。如是眼觸因缘生受，若苦若樂不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不苦不樂亦如是，耳鼻舌身亦如是。不念意、不念我意、不念意我，乃至意觸因缘生受，若苦若樂不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不念不苦不樂亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我，乃至不念三受，不念六想，不念三行，不念六識，不念色声香味觸亦如是。不念虛空处，不念識处，不念无所有处，不念非想非非想处。不念见、不念闻、不念觉、不念知，不念代謝，不念觉观，不念心，不念此世間、不念彼世間。不念过去、不念未来、不念现在，不念斷、不念常，不念三昧、不念禅，不念捨、不念尽、不念用，不念生、不念滅，不念我、不念数，不念黑、不念白，不念胜、不念劣，不念行、不念住、不念坐、不念臥，不念闇、不念明。不念作、不念三界，不念刹那亦如是。

「呵呵呵呵呵呵噠囉咩達囉膩移沓婆差沓婆揭勒叉移陀婆木叉移蘇婆賀

「善男子！是名菩萨摩诃萨住於閑林修第一义諦。」

佛说如是阿兰若第一义諦时，有八十亿百千頻婆罗诸天及人，於第一义諦曾修習者皆得无生法忍。復有恒河沙等天人，得柔順忍。復有过虛空量诸众生等，得不忘菩提心三昧。復有八萬四千比丘，得无漏心解脫。

尔时，世尊復作是言：「善男子！若有菩萨摩诃萨，如上所说棄诸愛取所攝因缘，乃至如我所说修第一义諦时，云何菩萨摩诃萨得如月，以四无礙成熟众生，能滿六波罗蜜？

「善男子！如菩萨摩诃萨观诸众生皆为三毒猛火熾然，生老病死憂悲苦恼皆亦熾然，不得解脫。作是观时，菩萨於彼诸众生所起大悲心，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，如初日月。

「如菩萨摩诃萨为除众生诸苦恼故，捨诸愛取所攝因缘，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与义无礙相應成熟众生，为滿六波罗蜜故，如二日月。

「如菩萨摩诃萨出向閑林，独而无侶如犀牛角，於四圣种喜悅而住，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与法无礙相應成熟众生，为滿六波罗蜜故，如三日月。

「如菩萨摩诃萨修第一义諦，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与詞无礙相應成熟众生，为滿六波罗蜜故，如四日月。

「如菩萨摩诃萨於三界境界及一切樂，皆悉棄捨，修第一义諦，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切渴愛，与樂说无礙相應成熟众生，为滿六波罗蜜故，如五日月。

「如菩萨摩诃萨棄捨现在人中樂，亦不悕望於五欲樂而修第一义，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切瞋闇，成熟众生能滿檀波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如六日月。

「如菩萨摩诃萨於诸境界得奢摩他定，此是菩萨摩诃萨得如月，成熟众生能滿尸罗波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如七日月。

「如菩萨摩诃萨三界境界休息相應，不分別瞋、不分別慈，此是菩萨摩诃萨成熟众生能滿羼提波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如八日月。

「如菩萨摩诃萨一切三界休息相應，不分別極不分別，此是菩萨摩诃萨成熟众生能滿毘梨耶波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如九日月。

「如菩萨摩诃萨为悲愍众生故而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能滿禅波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十日月。

「如菩萨摩诃萨为众生故，於诸三界阴界诸入三受等事，不分別極不分別，住如實際而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能滿般若波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十一日月。

「如是，善男子！此是菩萨摩诃萨住於閑林修第一义时得如月，以四无礙成熟众生，能滿六波罗蜜。

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生復得如月？

「善男子！如菩萨摩诃萨住於閑林，若行若住若坐若臥，捨离分別一切三界阴界入等，住不分別修第一义。时诸地行天、龍、夜叉、罗刹、阿修罗、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，飢渴寒熱更相怖畏，逼迫身心常懷瞋惡，於诸众生而无慈愍，不观後世畏。彼诸天、龍乃至迦吒富单那，往菩萨所见已大笑，而欲奪於菩萨精气，又以惡气而欲噓之，及欲打害散亂其心。彼诸鬼神虽起此惡，去一由旬不能往到彼菩萨所，何能以气噓之奪其精气，及以打害散亂其心？彼诸鬼神心極生怪，復示第一最惡形色，欲令菩萨畏之心裂。然此菩萨若行若住乃至不能动其一毛，何況能作诸餘恼亂！彼诸天、龍乃至迦吒富单那，以一切方便不能少分恼亂於彼修第一义諦菩萨摩诃萨。彼等便於修第一义諦菩萨摩诃萨所，心得敬信尊重敬仰心生希有，以於菩萨生敬信故，身心苦尽得樂充滿。彼等復数詣菩萨所接足礼敬，還其本处遊行止住，復於众生更相敬重，常生慈心、不怖畏心、不䏣佞心、不恼害心、无怨讎心、不斗諍心、作平等心、休息殺生心，乃至休息诸邪见心。彼等数数向於菩萨極作敬重，頭面礼足发願懺悔一切罪业，而作是言：『我等从今乃至久遠，生死流转隨幾时中，亦常恭敬供養仁者，以为左右親友知識兄弟眷屬及作檀越，乃至菩萨於阿耨多罗三藐三菩提得成正觉。是时仁者，於三乘中与我授記。以仁者力故，我等当於生死流转而得解脫入无畏城。』此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能滿六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨，於诸众生如十二日月。

「如菩萨摩诃萨住於閑林修第一义时，所有空行天、龍、夜叉、罗刹、阿修罗、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，於诸众生獷惡瞋恚无有慈愍不观後世畏，作如是等诸惡形色非威儀事，乃至不能恼彼住於閑林修第一义諦菩萨摩诃萨一毛，何況能作诸餘恼亂！彼等天、龍便於菩萨摩诃萨所心得敬信，乃至休息十不善道。彼等数数向菩萨所发願懺悔一切罪业，乃至『仁者於三乘中与我授記，我等当於生死流转而得解脫入无畏城。』此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能滿六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十三日月。

「如菩萨摩诃萨住於閑林修第一义时，彼诸天、龍乃至迦吒富单那，向彼菩萨摩诃萨邊，懺悔业障众生障法障烦恼障，乃至是诸众生得成熟故能滿六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十四日月。

「如菩萨摩诃萨住於閑林修第一义时，彼诸天、龍、夜叉、罗刹、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，獷惡瞋恚。於诸众生无有慈愍，不深敬信不观後世畏，乃至於彼修第一义諦菩萨摩诃萨所，深得敬信尊重敬仰生希有心，一切皆悉棄捨惡业及捨舍宅，晝夜詣彼修第一义諦菩萨摩诃萨所，修行如上。休息殺生，於诸众生生悲心利益心憐愍心而住，休息偷盜邪婬妄語，此是修第一义菩萨摩诃萨能滿檀那波罗蜜。如彼休息兩舌，此是菩萨摩诃萨能滿尸罗波罗蜜。如彼休息惡口，此是菩萨摩诃萨能滿羼提波罗蜜。如彼休息綺語，此是菩萨摩诃萨能滿毘梨耶波罗蜜。如彼休息貪瞋，此是菩萨摩诃萨能滿禅波罗蜜。如彼休息邪见得正见，数数作如是願：『当令我等得无上智。』此是菩萨摩诃萨能滿般若波罗蜜。

「如彼天、龍乃至迦吒富单那，於彼修第一义菩萨摩诃萨所深得敬信，亦復不勤怖畏刹利、沙門、婆罗門、毘舍、首陀，亦不怖畏男夫婦女、童男童女，亦不怖畏象馬、師子、虎豹、豺狼、麞鹿、鳥獸，亦不怖畏國土、城邑、聚落、舍宅，亦不怖畏地、水、火、風，亦不怖畏藥草、林樹、花果等物。此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生乃至能滿六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十五日月一切圓滿。如是菩萨摩诃萨住於閑林修第一义諦，速能滿足六波罗蜜。

「譬如十五日月众星圍遶微妙可愛，如是修第一义諦菩萨摩诃萨，为彼信心诸天、龍等乃至迦吒富单那，善行圍遶微妙可愛。譬如十五日月照除一切无明黑闇，如是修第一义諦菩萨摩诃萨，照除天、龍乃至迦吒富单那等十不善曀。譬如月体性涼冷，能令熱恼诸众生等身心得樂，如是修第一义菩萨摩诃萨，令彼天、龍乃至迦吒富单那等瞋怒所恼者，令住慈心身得安樂。譬如月令失道者见道，如是修第一义諦菩萨摩诃萨，令诸失道天、龍夜叉乃至迦吒富单那等，於天人所皆生慈愍，乃至能见於三乘道。譬如十五日月一切圓滿照於月愛摩尼宝珠，如是宝珠以月光照故，能出多水滿於小河及诸大河又滿大海，如是修第一义諦菩萨摩诃萨，以如是等威儀力故，乃至迦吒富单那得深敬信，不怖刹利乃至不怖童男童女，不怖城邑乃至不怖樹林花果。以此因缘，人非人等乃至迦吒富单那、麞鹿鳥獸，各於所須具足充滿，以彼所須得充滿故，不相恼害身心安樂。於十善业道堪能修行，乃至於天人中得受果報具足快樂，以是因缘於三乘中得不退转，如是诸天人等多得饒益。如菩萨摩诃萨住於閑林修第一义，能令诸天人等得安隱樂，以是等故速能滿足六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨当住閑林修第一义，於一切善根三昧陀罗尼，忍辱堅固得住成熟。

「如須彌山王善得安住，如是修第一义諦菩萨摩诃萨，於一切善根檀波罗蜜善得安住。如師子獸王，以尸罗波罗蜜降诸烦恼。如那罗延，以羼提波罗蜜伏诸三界一切惡见。如波利質多罗樹花始開敷，以毘梨耶波罗蜜种种善根花得開敷。如日轮焰光，以禅波罗蜜能除一切无明黑闇。如十五日月一切圓滿，以般若波罗蜜功德庄严所願圓滿。如如意宝能除貧窮，以方便力种种善根不可窮尽。智財无減法願充滿，猶如大云能降大雨。如是菩萨摩诃萨住於閑林修第一义，乃能降注诸法宝雨。如菩萨摩诃萨修第一义，善能安住於菩萨行，一切魔事終不能动，得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，亦得圓滿种种功德宝花庄严，得到一切诸法智明。如幢上摩尼宝能成一切义，如毘沙門王贤瓶能到一切智炬，如得月愛摩尼宝珠在於手中，一切所知皆得圓滿猶如大海。

「亦如冬时著慚愧衣，如勇健人巧用种种堅牢器杖，如善化伏藏養育一切众生。如阿那婆達多池，紧那罗等均平受報。猶如蓮花，诸烦恼泥不能染污。如宝花聚，百千法門种种圍遶。猶如宝鬘，一切声闻辟支佛等之所瞻仰。猶如泉池净水盈滿，洗除众生诸烦恼垢。如斯陀大河，盪除众生一切烦恼诸惡见垢。如大河中船，能度众生诸烦恼河。如枳萨利師子，降伏一切众邪異道。如帝释金刚杵，降伏一切烦恼阿修罗。猶如傘盖，遮障众生诸烦恼雨。如大梵王，令诸众生度於流转，生死曠野示涅槃道。是名菩萨摩诃萨住於閑林修第一义时，成熟如是无量功德。

「如是，善男子！第一义諦是何句义？第一义諦是五根句义，第一义諦是三昧根义，大慈大悲义，深信一切智义，以四攝法攝受一切众生义，护持正法义，勤求一切佛法义，遠离诸难义，住佛功德义，超过声闻辟支佛地义，能净三业义，以诸三昧庄严心义，净三惡趣令诸众生捨邪道义，信解忍义，成熟众生无生忍义，捨离憎愛义。於诸法決斷义，分別一切法义，勤求一切智义，得一切助菩提义，觉了十二因缘义，分別上首义，三不护义，四无畏义，十力义，大慈大悲成熟众生义，方便勤求如来十力第一义諦义，十地义，登祚地义，降魔义，得一切种智义，转法轮义，降法雨义，度一切众生义，建立八圣道义。第一义諦有如是等无量大义。

「善男子！第一义諦[＊]盪诸結垢滅一切惡，能度众生烦恼淤泥，枯竭愛河超过一切流转曠野，破诸见網照除无明，降伏诸怨斷除憂慼，诸根適悅令入正道，觉悟诸法增長善根，捨诸凡愚入贤圣位到菩提道。

「善男子！如是第一义諦一切功德皆悉圓滿，成熟无上最胜智慧，能令众生到於一切生死彼岸。」

尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！所謂三昧，三昧者是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？第一义諦是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝於三昧久已修習善根圓滿，汝今为於诸众生故问於如来如是等义。善男子！汝今諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。」

月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！唯然受教。」

佛言：「善男子！诸声闻乘三昧者，名不善三昧，三界身，顛倒攀缘，不净想，厭离相，不憙樂性。

「地界三昧者，不分离身，取攀缘，重想，堅相，碎壞性。

「水界三昧者，不分离身，滿攀缘，潤想，稀軟相，枯竭性。

「火界三昧者，不分离身，成熟攀缘，熱想，燒相，尽滅性。

「風界三昧者，不分离身，吹舉攀缘，无礙想，急疾相，輕舉性。

「分別阴三昧者，渴愛身，缘起攀缘，棄捨想，苦相，无我性。

「空三昧者，通利法身，诸法攀缘，无物想，開視相，畢竟空性。

「无相三昧者，捨三結身，涅槃攀缘，空想，休息相，究尽作性。

「如是无願心心法三昧者，五識身，因缘攀缘，常修行想，速疾相，无所依性，此等是声闻乘三昧。

「修是缘起三昧，名缘觉乘三昧。

「安住大乘。善男子！慈三昧者，憶念身，众生攀缘，无礙想，无瞋相，不濁性。

「悲三昧者，憶念身，众生攀缘，不害想，救拔相，愍惻性。

「喜三昧者，憶念身，众生攀缘，樂著想，愛樂相，常慶喜性。

「捨三昧者，憶念身，众生攀缘，无瞋喜想，常捨相，无功用性。

「念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，愛敬相，欢喜性。

「念阿那波那三昧者，以身为身，念为攀缘，不住想，冷熱相，生滅性。

「善男子！如是第一义諦四禅滅空三昧三摩跋提，依阿那波那念。何謂阿那波那念？阿那言入息，波那言出息，念謂心法。

「善男子！彼入息出息当修，修已身猗心亦得猗。当云何修？一者、数；二者、隨順；三者、止住；四者、观相；五者、转還；六者、快净。

「数有二种作：一者、依彼除觉观；二者、取出入息相。

「隨順亦二种作：一者、依出除觉观；二者、取入息相。

「止住亦二种作：一者、示现出入息漸漸減尽；二者、安住三昧。

「观相亦二种作：一者、示现出入息漸漸減尽；二者、观察心心诸法，种种別異处处止住。

「转還亦二种作：一者、息三种受；二者、止三种行，以此得净空三昧。何者为空三昧？见诸法无命，观诸法无主，於彼得住七种空。何者为七？所謂阴空、界空、入空、諦空、因缘空、法空、性空，是名空三昧。住是空三昧則增長因缘息，增長因缘息則事休息，事休息故則道休息。

「善男子！此是菩萨摩诃萨第四禅不可得无言说得第一义諦三昧，非声闻辟支佛境界，菩萨摩诃萨得禅定处，畢竟不墮声闻辟支佛地，能滿六波罗蜜，於七日夜成熟无量亿那由他百千众生，天、龍、夜叉乃至迦吒富单那等，何況能多日夜，隨其所有國土城邑，有如是等住第一义禅！

「菩萨摩诃萨於彼國土，有十二种功德利益。何等十二？一者、於彼世界國王不瞋恼，婆罗門不瞋恼，沙門不瞋恼，毘舍不瞋恼，首陀不瞋恼，男夫婦女、童男童女及畜生類禽獸等不瞋恼；二者、於彼國土他方怨敵不来侵國兵杖不起；三者、於彼國土无賊寇无欺詐无矯誑；四者、於彼國土惡人不入无诸疫病，唯除四大相違病者，終不橫死除自報尽；五者、於彼國土亦无非时風雨寒熱；六者、於彼國土一切众生无有瞋惡急躁麁獷，顛倒见取为癡所覆，天、龍、夜叉、罗刹、阿修罗、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，師子、白象、虎豹、豺狼、毒蛇、蝮蝎；七者、於彼國土亦无蚊虻、惡蠅、虱蚤、鼨鼠、野狐、訓狐、兔梟及以鷹鷂，并餘傷害食苗稼蟲；八者、於彼國土花果美味皆悉甘脆，无苦辛澁无味等物，亦无飢饉，果藥豐饒；九者、於彼國土大地平正无有曠野高下嶮难，地无鹽鹵亦无坑㵎，花果樹林常得青翠扶踈蔚茂，是故众生不乏衣食，所須常得饒益安樂；十者、於彼國土人无怨讎斗諍毀訾亦无言訟，皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精進心、禅定心、智慧心、求法心、不違反心，勤求三乘心，求解脫心、知足心，唯除过去诸不善业怨讐心等；十一者、於彼國土当得诸佛住世，若无诸佛有缘觉住，若无缘觉有声闻住，若无声闻有五通仙住，於彼國土常有如是應受供人；十二者、於彼國土无惡名称不可樂声，所謂謫罰声、斗訟声、獄繫縛声、殺害声、著鎧甲声、捕獵声、偷盜声、罵詈声、期剋声、儉声、飢饉声、少衣服声、欺陵声、病声、邪婬声、妄語声、兩舌声、麁獷語声、綺語声、貪声、瞋声、归依惡天神声。

「於彼國土常无如是诸惡邪声，常有如是好声滿足。所謂三宝声、三律儀声、四梵住声、四攝声、六波罗蜜声、无生法忍声、登祚声、不受後有声、降魔声、转法轮声、降法雨声，於彼國土以此诸声常得充滿。修第一义禅菩萨摩诃萨，隨所住处於彼國土诸众生等，皆得趣向无上菩提，於三界中声震於世。

「若有菩萨摩诃萨欲得速滿六波罗蜜，及欲成熟无量无数萬亿众生速成阿耨多罗三藐三菩提，当詣閑林於四圣种相應而住，如是菩萨摩诃萨以第一义諦得八地智。」

尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

「月藏问尊天人師，願为我说上月語，云何菩萨住兰若？云何修習第一义？云何於彼得如月？与义相應无礙智，能成无数亿众生，亦能速滿於六度，斷除烦恼及诸行。佛说修習第一义，见三界苦烦恼火，老病憂悲死熾然，於诸众生生憐愍，速捨愛取攝因缘，憙樂圣种住兰若，於第一义常相應。修诸禅者捨六根，亦捨愛取阴界入，三界境界愛尽除，遠离三世及斷常，於禅損減尽不念，是人得离黑白尘，亦离明闇诸分別，亦常修習第一义。捨离阴界住菩提，於诸世間得如月，國土众生息驚怖，猶如滿月照世間。如是众生得安樂，如月性冷焱光明，於诸國土惡声息，如是功德亦如月。若人修習第一义，微妙音声滿世間，儉病斗諍悉休息，令诸众生向菩提。信順忍成第一义，悟无生忍亦復然，亦以此成无礙智，亦能速滿於六度，亦以此法成众生，亦以此法速成佛。声闻不善处，顛倒亦應离，地界不分离，堅重碎壞性，水界不分离，希潤枯竭体，火界燒煮熟，熱想尽滅性。诸阴是愛性，因缘得休息。空有於七种，法物令開现，无相除渴愛，休息於诸結，捨诸集因缘，皆以无願力，修習因缘起，唯是缘觉乘。大乘诸众生，修行诸梵住，安般念三昧，開示於身心，心能住无事，休息三种取，不可得言说，是名第一义，非彼二乘地，安住此實際。若以此三昧，成熟无数众，名称滿於中，是人速成佛。是故若欲滿，檀等波罗蜜，及欲成佛道，常樂阿兰若。若常樂兰若，修诸圣德行，速捨诸缘礙，得成佛菩提。」

尔时，世尊说是第一义时，於彼众中五百七十菩萨摩诃萨，曾於过去修此法者，一切皆得无生法忍。復有六十百千頻婆罗菩萨摩诃萨，曾修此法，彼等皆悉於十地行得自然智。復有六十百千那由他頻婆罗众生，曾於过去修四梵住及四无礙，彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。復有八萬四千比丘，得尽诸漏心得解脫。如恒河沙数诸众生等未发无上菩提心者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

[＊]大集经卷第四十八