大方等大集经卷第十七

大方等大集经

大方等大集经卷第十七

◎虛空藏菩萨品第八之四

尔时，虛空藏菩萨白佛言：「世尊！诸佛行处不可思議，菩萨所應行法亦復无量，是故此行不可以少誓庄严、不可以少言说、不可以小乘道而得成就。快哉！世尊！唯願说诸菩萨大誓庄严及道庄严，菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真實最上出世間道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。」

佛告虛空藏菩萨言：「善男子！諦聽，諦聽！善思念之。吾当为汝分別解说，诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛言：「善男子！菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子！若有菩萨畢竟发阿耨多罗三藐三菩提心，於一切众生生最胜大悲，生利益众生心，利益众生心已，便能庄严无上大誓。

「何謂大誓庄严？为度未度者大誓庄严，乘大船舫故。为解未解者大誓庄严，脫虛妄顛倒故。为安未安者大誓庄严，安止无畏道故。为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，捨五阴重擔故。为常勤給足众生大誓庄严，精進不懈怠故。为不捨无量生死大誓庄严，不疲厭故。为悅可一切诸佛大誓庄严，现前供養恭敬故。为受持一切佛法大誓庄严，不斷三宝种故。为受持一切所闻不忘大誓庄严，得陀罗尼故。为善说法悅可一切众生大誓庄严，得辯才故。为集无量功德資糧大誓庄严，成就相好故。为悅可一切善知識大誓庄严，堅固所行故。为遮馳散心大誓庄严，生诸禅解脫三昧故。为在阿練若处捨离身命大誓庄严，得六通故。为欲大師子吼无所畏懼大誓庄严，现前得无我法故。为欲至一切世界大誓庄严，欲知一切诸法如幻如夢如影故。为普照严飾一切世界大誓庄严，净戒众受持成就力故。为成就如来十力大誓庄严，滿足诸波罗蜜故。为得四无所畏大誓庄严，如所说行故。为尽得十八不共法大誓庄严，如所闻菩萨地法不戲論故。

「善男子！是为诸菩萨二十大誓庄严，以此庄严力故能乘於大乘。菩萨以此自庄严力故，斷三惡趣因缘，是名庄严。具足善为诸佛所护持，是名庄严。隨所欲至便得往生，是名庄严。捨一切胞胎能化生诸佛前，是名庄严。能行无諍身口意业，是名庄严。住不放逸行为诸天世人之所恭敬，是名庄严。善通達三脫門而不證實際，是名庄严。一切无我法皆现在前而猶不捨大誓庄严，是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。

「云何名为庄严菩萨乘？善男子！乘者謂无量也，无邊崖故，普遍一切喻如虛空，广大容受一切众生故，不与声闻辟支佛共，是故名大乘。

「復次，乘者以正住四攝法为轮，以真净十善业为輻，以净功德資糧为轂，以堅固淳至畢竟为輨轄釘鑷，以善成就诸禅解脫三昧为轅，以四无量心为善調，以善知識为御，以知时非时为发动，以无常苦空无我之音为驅策，以七觉宝繩为鞦紖，以净五根为索帶，以弘普端直大悲为旒幢，以四正勤为網，以四念处为安詳，以四神足为速進，以胜五力为鑒陣，以八圣道为直進，於一切众生无障礙慧明以为軒。以无住六波罗蜜回向萨婆若，以无等四諦度到彼岸，是为大乘。

「此乘诸佛所受，声闻辟支佛所观，一切菩萨所乘，释梵护世所應敬礼，一切众生所應供養，一切智者所應讚歎，一切世間所應归趣，一切怨憎不能輕毀，一切诸魔不能破壞，一切外道不能測量，一切世智不能与競。此乘殊胜无能遏者，一切贤圣之所守护，此乘隨願能至一切佛界故。此乘普照，能放縵網光明故。此乘有大名称，能出法門故。此乘強，志不退還故。此乘堅牢，不懈緩故。此乘正住，不倾动故。此乘众事备具，能滿一切所願故。善男子！是名大乘诸大誓庄严。

「菩萨乘此乘，乘此乘已能从一地至於一地是其庄严，能捨诸地过患是其庄严，能捨诸魔业是其庄严，能化度众生是其庄严，能净佛世界是其庄严，能现菩萨神變是其庄严，能度生死大飢饉是其庄严，能入如来行处是其庄严。

「善男子！云何菩萨庄严道？善男子！菩萨大誓庄严及乘大乘已捨一切邪道，捨一切邪道已趣於真實正道到萨婆若。何謂正道耶？所謂不捨善法故行於大欲，不退菩提道故勤修精進，善根不失故行不放逸，不动淳至不沒於所作，必能究竟仰攀上法，求功德資糧无有滿足，求智慧資糧終不廢捨，是为菩萨正道。

「復次，善男子！菩萨道者，所謂四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三學、六應敬、六念、四攝法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脫門、知阴方便、知界方便、知入方便、知諦方便、知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能隨順入六波罗蜜道。所以然者，以菩萨六波罗蜜道，不与一切声闻辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称歎，从诸如来口出。成就方便菩萨能知一切法實性者，能住出世間六波罗蜜圣道。

「云何为住？善男子！若有菩萨成就自然[＊]慧方便而求菩提，於此五受阴中为如實觉故求於菩提，是菩萨知色无常而行布施，知色苦、知色无我、知色鈍、知色无智，知色如幻、知色如水中月、知色如夢、知色如影、知色如響、知色如旋火轮，知色无我、知色无众生、知色无命、知色无人、知色无主、知色无養，知色空、知色无相、知色无願、知色无作，知色无生、知色无起、知色无出、知色无形，知色寂靜、知色离，知色无終、知色无成，知色与虛空等、知色如涅槃性，而行布施。

「菩萨如是行施时，以施离故知色亦离，以色离故知施亦离；以色、施离故知願亦离，以願离故知色、施亦离；以色、施、願离故知菩提亦离，以菩提离故知色、施、願离，而知一切法同菩提性。

「善男子！是为菩萨出世間檀波罗蜜，受想行亦如是，知識无常應行布施，知識苦、知識无我，知識鈍、知識无智，知識如幻、知識如野馬、知識如水中月、知識如夢、知識如影、知識如響、知識如旋火轮，知識无我、知識无众生、知識无命、知識无人、知識无主、知識无養，知識如空、知識无相、知識无願、知識无作，知識无生、知識无起，知識无出、知識无形，知識寂靜、知識离，知識无終、知識无成，知識与虛空等、知識如涅槃性，而行布施。

「菩萨如是行布施时，以施离故知識亦离，以識离故知施亦离；以識、施离故知願亦离，以願离故知識、施亦离；以識、施、願离故知菩提亦离，以菩提离故知識、施、願离，而知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世間檀波罗蜜。

「復次，善男子！菩萨知色无常而护於戒，乃至知色如涅槃性而护於戒，知受想行亦如是，知識无常而护於戒，乃至知識如涅槃性而护於戒。以戒离故知色亦离，知戒离故乃至於識亦离，乃至知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世間尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。

「知色无常而行於慧，乃至知色如涅槃性而行於慧。知受想行无常而行於慧，乃至知識如涅槃性而行於慧。以慧平等故知識平等，以識平等故知慧平等；以慧、識平等故知願平等，以願平等故知慧、識平等；知慧、識、願平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧、識、願平等，即知一切法同菩提性。善男子！是为出世間般若波罗蜜，是为菩萨出世間波罗蜜道，悉能攝取一切诸道，当知一切诸道皆入在中。

「何故名之为出世間耶？善男子！五受阴名为世間，菩萨善分別五阴，观是无常乃至如涅槃性已，知此道中无有世間及世間法，知此道是无漏是出世間无所繫著，是名出世間。善男子！是名菩萨道。

「復次，道者，所謂如實求一切诸法，分別選擇不见一切诸法，相續积聚无二无別，是故名道。而此道者无有憎愛，无憎愛故名为平等。离思惟观察餘乘故，名为广大。去离諂故，名为端直。去离曲心故，名为无姦。斷除诸盖故，名无繫滯。去离欲瞋恚害觉故，名无尘垢。不愛色声香味觸故，名为安樂。去离诸魔事故，名为清涼。去离烦恼众賊故，名为无畏。能到涅槃故，名为出要。成就靜定故，名清涼水。慧善解故，名为常明。善修慈故，名为涼樂。不捨大悲故，名進无厭。常行喜故，名为悅豫。成就捨故，名无过失。順攝法故，名为大富。成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辯，诸佛善护持故，名过四魔行法。不捨本願故，名進无滯礙。渡一切烦恼流故，名无有上。一切世間无能降伏故，名无詶對。

「善男子！此道成就如是等及诸餘无量功德，一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严。无诸烦恼现入烦恼，是其庄严。观於生死而不證實際，到空无相无作門，而能教化行诸见诸相诸願众生，是其庄严。现入声闻辟支佛涅槃而不捨生死，是其庄严。现诸趣受生而不动於法性，现说一切言教而不动於无言，是其庄严。能现一切佛事而不捨菩萨行，是其庄严。

「善男子！是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘順出世間圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事。」◎

尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虛空藏菩萨言：「善男子！汝已修此出世間圣道耶？」

虛空藏答言：「已修。」

宝德言：「云何修？」

虛空藏答言：「如得清净道，如是修。」

宝德问言：「云何为清净道？」

虛空藏答言：「善男子！我净故道净。」

宝德问言：「云何为我净？」

虛空藏答言：「如世净。」

宝德问言：「云何世净？」

虛空藏答言：「善男子！色过去際净。所以然者，以色本際无来故。色未来際亦净。所以然者，以色未来際无去故，色现在際亦净。所以然者，以现在色无住故。善男子！是为世净。受想行識过去際净。所以然者，以識本際无来故。識未来際亦净。所以然者，以識未来際无去故。識现在際亦净。所以然者，以識现在際无住故。善男子！是为世净。善男子！以世中世净故則我净，以我净故是名道净。」

宝德言：「善男子！如是净道能何所为？」

虛空藏答言：「能作大智慧光明，以此慧明力故，能知一切法过去未来際。」

宝德復问言：「何謂过去未来法際？」

虛空藏答言：「一切法於过去際无生，於未来際无滅，是名知过去未来際。」

宝德復问：「若见过去未来際者，为何所见？」

虛空藏答言：「见二俱离。」

宝德復问：「何謂二俱离？」

虛空藏答言：「离斷常者。善男子！若有见法生及著法者，則是斷常见。所以然者，由有生故則有滅，有生滅故則有斷常之见。若不见有法从自性、他性生者則见因缘，若见因缘則见法，若见法者則见如来，若见如来者則见如，若见如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即无生无滅。」

宝德復问：「善男子！若无生无滅，云何有名数？」

虛空藏答言：「假言说故名之法耳。善男子！猶如有空故，有色差別名，所謂青黃赤白色、紫色、頗梨色、琉璃色，麁色細色，長色短色，方色圓色，虛空不为如是等法所染。然一切色自性亦空，一切诸法亦復如是，同虛空性，但假言说有名数耳！所謂善法不善法，世間法出世間法，應作法不應作法，有漏法无漏法，有为法无为法，而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆见虛誑、非真、不堅固。是菩萨知一切行非行，平等捨离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有減，不於色中求菩提，亦不於受想行識中求菩提，菩萨以无求故，住於清净戒众，修无願解脫門，滿足一切诸願。知生死性同涅槃性，虽入究竟涅槃，为斷除众生虛妄顛倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子！如是菩萨入於涅槃行菩萨行。

「善男子！凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子！凡有染著樔窟妄想戲論取相，是名生死。涅槃者无染著樔窟妄想戲論取相，是名涅槃。菩萨以修无樂著樔窟妄想戲論取相行菩萨行，是名菩萨入於涅槃行菩萨行。」当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。

尔时，世尊讚虛空藏菩萨言：「善哉，善哉！贤士！快说法性称菩萨行真實不異。」

虛空藏白佛言：「世尊！此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辯分。世尊！喻如日光照閻浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业。由於如来大智力故，照一切众生及诸世界亦復如是。诸法實性不可言说，诸言说性与虛空等，是故诸法不可得数。凡有数法則有限量，凡有限量則是有为，凡有有为則可知可斷可修，凡是可知可斷可修則有得有證有名数法。思惟籌量分別，不见有法可知可斷可修可證可得故，即无有得。所以然者，以一切法无生故。能如是正见诸法，於诸法中不生愛染，以无愛染故則无有著，以无著故則无近，以无近故則无受无取。何謂无受无取？謂色若常若无常，无受无取；受想行識若常若无常，无受无取。色若苦若樂，若有我若无我，若净若不净，无受无取；受想行識若苦若樂，若有我若无我，无受无取。色若空若非空，无受无取；受想行識若空若非空，无受无取。色若离若非离，无受无取；受想行識若离若非离，无受无取。菩萨以无受无取故，得诸法无受三昧。住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨記，是菩萨虽入涅槃，见一切众生究竟同涅槃性，为教化众生故，不捨大誓庄严及菩萨大悲。

「云何菩萨入於涅槃行菩萨行？善男子！凡有所作，名为生死。凡无所作，名为涅槃。菩萨以正智慧，见一切诸行离相，菩萨以法明眼明了见故，能说如来智明。」

尔时。宝德菩萨问虛空藏菩萨言：「善男子！汝何为自隱己智，言尽是如来力耶？」

虛空藏答宝德言：「善男子！如来豈不说隱善显惡也。善男子！我還问汝，隨意答我。善男子！於汝意云何？若无阿那婆達多龍王时，阿耨大池能出四河，使诸众生得受用不？」

宝德答言：「不也。」

虛空藏言：「善男子！若无如来則无法律，菩萨无由得成大智之海，亦不能利益一切众生。以如来出世故則有法律，诸菩萨得成大智之海，亦能度化一切众生。善男子！是故当知一切菩萨所得辯说，能以利益众生，皆是如来神力。」

宝德復问：「善男子！诸如来辯，可得转至菩萨心不？」

虛空藏答言：「不也。」

宝德言：「云何由如来力故得辯说也？」

虛空藏答言：「善男子！喻如巧种果樹，因缘和合便得果實，然樹非即果，果不离樹。善男子！如来所说法，菩萨於此法中善順行故，便生大智明辯，因佛说得，亦无有转。」

宝德言：「希有，善男子！因缘生法如是甚深难測。」

虛空藏言：「善男子！一切诸法究竟无生。」

宝德言：「善男子！诸法謂从缘生。」

虛空藏言：「善男子！生已生也？未生生也？」

宝德言：「善男子！生已不生，未生亦不生。」

虛空藏言：「善男子！是故无生。」

宝德言：「善男子！缘中有因耶？」

虛空藏答言：「无也。」

宝德言：「因中有缘耶？」

虛空藏答言：「无也。」

宝德言：「於汝意云何？若因若缘自實有性耶？」

虛空藏言：「无也。」

宝德言：「善男子！於汝意云何？诸法无因缘生耶？」

虛空藏答言：「不也。善男子！是故一切法无自性，无生无起无出，是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无滅，法性實際亦无生无滅，如如法性實際，如来所觉一切诸法亦復如是，无生无滅。」

宝德言：「善男子！如来亦不出世也？」

虛空藏答言：「此不應说也。所以者何？如来於一切法，尽不可说，不可言出、不得言不出。若有人问言：『如来出世耶？不出世耶？』智者为不謗如来故應置不答。」

宝德问言：「云何應置？」

虛空藏言：「如法性住，應如是置。」

宝德言：「云何法性住？」

虛空藏答言：「如虛空性住，住无所住，法性亦如是住；如法性，众生性亦尔。如众生性，一切法亦尔。如一切法，如来亦如是住，住无所住，无住处故无住无不住，是故不得言生、不得言滅。」

宝德言：「善男子！如来出世事，甚深！甚深！」

虛空藏答言：「善男子！若能如實解了缘生法者，名为佛出世。」

宝德言：「善男子！誰当解此说也？」

虛空藏答言：「若於一切法中不得增減者。」

宝德问言：「何謂为增？」

虛空藏答言：「增者所謂增上句，謂於无中妄生增上。无增上句者是平等句，无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意識，以是故非句。喻如空中鳥跡，究竟已无当无而言鳥跡。於一切法中无有字句亦復如是，无句而假名为句，如无跡假名为跡。如来出世亦无有出，假名为出亦復如是。是故智者不應取著，以无取著故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法實性故。无生者則无所有，是故名一切法无所有性。无所有性无有住处，无住处故是无住際，一切诸法及无住際即是實際，實際即是一切法際，是故言一切法与實際等。言實際者，是三場分斷際、不可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際，以如是等際等一切法際。所以者何？實際及我際无二无別，實際及众生寿命養育人際，无二无別，實際及我见際无二无別，於我见中无有實際，能如是如實知者則无有二十种我见。所以者何？以實際中无一无多故，實際与平等等，无来无去、无尽无減，實際究竟空故，是故言一切法是无尽門无尽際。

「涅槃者无尽，所謂空故、无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦復如是，以是故言一切法与涅槃等。诸法无等、无不等，无儔匹故。喻如虛空无有儔匹，一切诸法亦復如是。若见有詶匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，則与贤圣相違。已言有涅槃故，便言此應知、此應斷、此應證、此應修，此應生、此應滅，如是行不具者，不能如實知、不能如實见，則不識不解、不知不见。不識不解一切法故，則著於文字，於诸法中妄生諍競。生諍競者於佛法中則为可愍。所以然者，如来说言：沙門之法不應諍競。」

尔时，大德阿难白佛言：「希有，世尊！此贤士才辯乃能如是甚深明了难解难測也，於一切法不从他受，如身自證能如是说。」

虛空藏菩萨即謂阿难言：「大德！我已自身證知，是故如所證知能如是说。何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，为虛空印所印。大德阿难！凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退於真法身，亦復不离結业生身，又復不过於平等性，现變化身悉得自在，於一切佛國普能示现，終已不隱應化之身，如是行者皆可名之为身證行。」

阿难问言：「善男子！汝於法頗有證耶？」

虛空藏答言：「大德阿难！我不见法离於身、身离於法。」

阿难言：「善男子！汝若身證者，汝得阿罗汉果耶？」

虛空藏言：「大德！无得不得。无所得故，於一切法无恼行故，离貪欲瞋恚愚癡故，是謂阿罗汉。」

阿难言：「善男子！汝何时当般涅槃耶？」

虛空藏言：「大德！阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分別戲論行，言此是生死、此是涅槃；阿罗汉者无是戲論也。」

大德阿难言：「善男子！如我解汝所说义，夫菩萨者，不應言是凡夫，亦不應言是學，不應言是无學，去离二相故。」

虛空藏言：「大德阿难！善哉，善哉！以非凡夫非學非无學故，在在处处皆能示现，於一切处亦不取著。」

尔时，五百大声闻各以己身所著憂多罗僧奉上虛空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：「其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利。於如是大智法藏中不墮其外。」所上之衣即便不现，彼诸声闻问虛空藏言：「衣何所至也？」

虛空藏答言：「入我藏中。」

又言：「如来知之，汝等可问。」

尔时，诸声闻即白佛言：「世尊！衣何所至也？」

佛告诸比丘：「東方去此过无量阿僧祇诸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来；虛空藏已遣此衣至彼世界。」

诸声闻即白佛言：「世尊！以何因缘遣衣至彼耶？」

佛言：「欲以此衣於彼世界施作佛事。虛空藏菩萨於此所说，如虛空藏等三昧印法門，此三昧於彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生。」说此法时，於上虛空中雨无量金色华，以此诸花遍覆妙宝庄严堂，於诸花中出如是法音。其有众生信此虛空藏所说法，善順思惟分別其义者，皆当为不退转印所印，畢定得至无上道場。

尔时，阿难白佛言：「世尊！是何瑞應乃雨此花，出如是妙音安慰众生？」

佛告阿难：「有梵天名曰光明庄严，从梵天上与六十八百千梵众俱欲来詣此。」

如来说此語已，时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上，顶礼佛足，右遶七匝。遶七匝已，在一面立，合掌向佛而白佛言：「希有，世尊！虛空藏菩萨不可思議，戒众清净，善修诸定，善分別大智慧，善能遊戲诸大神通，善能滿足大弘誓願，善能成就大權方便，善能庄严身口及意，善能於诸法中成就大自在力，是虛空藏菩萨身口及意都无所作，无有分別憶想，而能现此不可思議庄严神變；又能显现无量百千法門，亦能出入百千诸三昧門，从昔以来常樂修習成就诸善法故。世尊！诸菩萨不應於往昔所修善根不知其因，集诸善根亦應无厭。所以者何？是因往昔所种善根果報故，能现如是不可思議神變。」

佛告梵天：「如是，如是！如汝所言，诸菩萨已成就善根資糧及出要智方便故，能现如是不可思議功德庄严之事，无憶想分別，亦无不分別。」

梵天白佛言：「世尊！云何菩萨集善根資糧及出要智方便？」

佛告光明庄严梵天言：「善根有三种。何等为三？所謂无貪善根、无恚善根、无癡善根，是名善根。資糧者，所謂捨一切所有、修慈观诸法，是名資糧。方便者，所謂去离凡夫地，不願樂声闻辟支佛地，進入诸菩萨地，是名方便。智者，所謂知捨不善法智、知集善法智、知回向菩提智，是名智。菩萨能住如是等正行者，是名出要。

「復次，善根者，能发阿耨多罗三藐三菩提心。資糧者，所謂求一切善法。方便者，所謂已作未作善根終不廢忘。智者，所謂知心如幻化。如是等法现前了知，是名出要。

「復次，善根者，所謂淳至。資糧者，所謂发动。方便者，所謂深心。智者，所謂无持无动。能行如是等法者，是名出要。

「復次，善根者，所謂欲善法。資糧者，所謂胜進。方便者，所謂安住不放逸。智者，所謂捨一切依著。能行如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂正信。資糧者，所謂不捨本願。方便者，所謂不捨念定。智者，所謂慧。能正住如是等行者，是名成就善根資糧智方便出要。

「復次，善根者，所謂悅可诸善知識。資糧者，所謂給侍所須，恭敬供養尊重利益。方便者，所謂於善知識生世尊想。智者，所謂知时非时而问法。能正住如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂善順聽法。資糧者，所謂受持不廢忘。方便者，所謂隨闻能观。智者，所謂隨所闻而行。能正住如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂值佛悅可。資糧者，所謂护一切诸波罗蜜、诸攝法及助道法。方便者，所謂能从一地至於一地。智者，所謂得无生法忍。菩萨能正住如是等行者，是名成就善根資糧方便智出要。」

尔时，光明庄严梵天白佛言：「希有，世尊！如来能以四句义，總说一切菩萨行。世尊！一切佛法應於中求。」

尔时，虛空藏菩萨語梵天言：「一句亦能總攝一切佛法。何謂为一？所謂离欲句。所以然者？以一切佛法同於离欲，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句，總攝一切佛法。

「復次，梵天！一空句總攝一切佛法，一切佛法同於空故，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句，總攝一切佛法。所謂无相句、无願句、无作句、无生句、无起句、如句、法性句、真際句、离句、滅句、尽句、涅槃句，總攝一切佛法，以一切佛法同於涅槃故，如佛法一切法亦然。梵天！是为一句總攝一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故，一切佛法非句，假名为句。

「復次，梵天！欲是离欲句。所以者何？离欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是离瞋句。所以者何？离瞋恚性即是瞋恚故。愚癡是离愚癡句。所以者何？离愚癡性即是愚癡故，一切佛法亦同是性。身见是實際句。所以者何？實際性即是身见，一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何？明性即是无明故，一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何？离苦恼性即是苦恼故，一切佛法亦同是性。色是虛空句。所以者何？虛空性即是色故，一切佛法亦同是性。受想行識是无作句。所以者何？无作性即是識故，一切佛法亦同是性。地大是虛空句。所以者何？虛空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大火大風大是法界句。所以者何？法界性即是風故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天！是为一句，總攝一切佛法。菩萨入如是等一一智門，皆见一切佛法入於一句。

「梵天！喻如大海能吞众流，一一句中攝一切佛法亦復如是。喻如虛空悉能苞容一切色像，一一句中攝一切佛法亦復如是。如是等一切佛法，若攝若不攝，若说若不说，不增不減，究竟离相故。

「梵天！喻如算師数数以算籌布在算局上，然局中无籌，籌中无局。所以者何？究竟不相應故，究竟离故。如是於上一一句中假名数故，言一切佛法皆入一句，而诸佛法不可名数算計，究竟不相應故，究竟离故。

「梵天！如佛法名数，即是一切法名数。何以故？一切法即是佛法，此法非法非非法，自性空故，自性离故，自性究竟无性故。无性即是虛空，虛空性同一切法性，此法性非生相非滅相，非有处相非无处相，是故一切法名无相无非相。」说如是一法門时，於彼梵众中有萬二千梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；復有昔殖德本五千梵天得无生法忍。

尔时，众中有一菩萨名曰宝手，问虛空藏菩萨言：「希有，善男子！一切诸法及如来法，甚深难測不可思議。又，善男子！何謂安一切佛法根本耶？」

虛空藏菩萨答宝手言：「善男子！菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。」

宝手菩萨言：「善男子！菩提心者，何法所攝，得不忘失、能速至不退转地？」

虛空藏言：「善男子！菩提心为二法所攝，得不忘失、速至不退转地。何等为二？所謂淳至、畢竟，是名为二法所攝，得不忘失、能速至不退转地。」

宝手言：「善男子！此二者为幾法所攝。」

虛空藏言：「此二法为四法所攝。何等为四？所謂淳至者，为不虛詐、不諂曲所攝；畢竟者，为无我及上進所攝。是为二法为四法所攝。」

宝手言：「善男子！此四法为幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！此四法为八法所攝。何等为八？所謂不虛詐者，为不猶豫及体真净所攝；不諂曲者，为正直及正住所攝；无我者，为不退沒及進所攝；上進者，为功德資糧及智資糧所攝。是为四法为八法所攝。」

宝手言：「善男子！此八法復为幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！此八法復为十六法所攝。何等十六？所謂不猶豫者，为大慈及大悲所攝；体真净者，为身調及心調所攝；正直者，为忍辱及柔和所攝；正住者，为无憍慢及无滯礙所攝；不退沒者，为堅固及力所攝；上進者，为如所作及正行所攝；功德資糧者，为始发及究竟不捨所攝；智資糧者，为求多闻及思惟所闻所攝。是为八法、为十六法所攝。」

宝手言：「善男子！此十六法復为幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！是十六法为三十二法所攝。何等三十二？所謂大慈者，为无礙心及於一切众生等心所攝；大悲者，为无厭惓及勤給足一切众生所攝；身調者，为不觸撓及不加害所攝；心調者，为定及寂靜所攝；忍辱者，为受正教及順行所攝；柔和者，为慚及愧所攝；无憍慢者，为謙卑及礼敬所攝；无滯礙者，为无垢秽及不強梁所攝；堅固者，为不犯所行及成就本願所攝；力者，为住正意及不掉动所攝；如所作者，为如说及能行所攝；正行者，为正发及正進所攝；始发者，为必胜及不退所攝；不捨者，为樂胜及上求所攝；求多闻者，为親近善知識及悅可善知識所攝；思惟所闻者，为智慧及善观所攝。善男子！是为十六法为三十二法所攝。」

宝手言：「善男子！此三十二法，復为幾法所攝？」

虛空藏答言：「善男子！是三十二法，为六十四法所攝。何等六十四法？所謂无礙心者，为护我及护彼所攝；於一切众生等心者，为无別異及一味所攝；无厭惓者，为如夢观及知生死如幻所攝；勤給足一切众生者，为诸神通及方便所攝；不觸[＊]嬈者，为羞耻及信有业報所攝；不加害者，为少欲及知足所攝；定者，为无发恼及无散失所攝；寂靜者，为捨吾我及离我所所攝；受正教者，为求法及欲法所攝；順行者，为敬重及平等无疲惓所攝；慚者，为內心斷除及外不行所攝；愧者，为信樂佛智及在屏处不行惡所攝；謙卑者，为不慠慢及知自下所攝；礼敬者，为身端心直所攝；无垢秽者，为具靜定及修智慧所攝；不強梁者，为不麁獷及不兩舌所攝；不犯所行者，为不捨菩提心及念道場所攝；成就本願者，为捨魔事及佛神力持所攝；正住意者，为不輕躁及不掉亂所攝；不掉动者，为如石山及不可移转所攝；如说者，为所作善业及无熱恼所攝；能行者，为无虛誑及不捨归趣所攝；正发者，为离邊见及順观甚深因缘所攝；正進者，为善巧及方便所攝；必胜者，为不懈慢及勇猛所攝；不退者，为大欲及增進所攝；樂胜者，为见如来及闻法所攝；上求者，为捨诸地过患及得诸地功德所攝；親近善知識者，为无憎嫉及信樂所攝；悅可善知識者，为敬順及不逆教勅所攝；智慧者，为无常观及无我观所攝；善观者，为修无相及不怙涅槃所攝。善男子！是三十二法为六十四法所攝。」

宝手復问：「此六十四法，復为幾法所攝？」

虛空藏答言：「善男子！此六十四法为百二十八法所攝。何等为百二十八法？所謂护我者，为斷一切惡及成就一切善根所攝；护彼者，为忍辱及柔和所攝；无別異者，为猶如水心及如風心所攝；一味者，为法界观及如如观所攝；如夢观者，为无移转观及无真實观所攝；如幻者，为適性示现及无自性观所攝；诸神通者，为了义及了智所攝；方便者，为大悲及般若波罗蜜所攝；羞恥者，为不覆藏所犯及悔过所攝；信有业報者，为不放逸及畏惡趣所攝；少欲者，为净处有齊限及离宿秽所攝；知足者，为易称及易養所攝；无发恼者，为究竟及究竟邊際所攝；无散失者，为得忍及不退转地所攝；捨吾我者，为不計我身及与寿命所攝；离我所者，为无貪及无愚癡所攝；求法者，为智及斷所攝；欲法者，为不著五欲及离烦恼所攝；敬重者，为起世尊想及療救想所攝；无疲惓者，为身輕及翹勤省眠所攝；內心斷除者，为身念处及受念处所攝；外不行者，为心念处及法念处所攝；信樂佛智者，为深敬重及净信所攝；在屏处不行惡者，为自證知及诸神天證知所攝；不慠慢者，为不自歎譽不譏彼人所攝；知自下者，为不虛称及不显己德所攝；身端者，为不行三不善业及不犯禁戒所攝；心直者，为常省己过及不说彼短所攝；具靜定者，为寂靜心及滅烦恼所攝；修智慧者，为選擇诸法及知无我所攝；不麁獷者，为常行益事及順忍所攝；不兩舌者，为自足眷屬及和合別离者所攝；不捨菩提心者，为众生及为佛智所攝；念道場者，为欲壞於魔众及成正觉所攝；捨魔事者，为正观及不捨菩提志所攝；佛神力持者，为堅固行及善淳至所攝；不輕躁者，为堅护诸根及不捨境界所攝；不掉亂者，为观苦及观空所攝；如石山者，为不高及不下所攝；不可移转者，为斷愛及除恚所攝；所作善业者，为智所作业及捨魔事所攝；无熱恼者，为净戒及净定所攝；无虛誑者，为誠實語及不望果報所攝；不捨归趣者，为成就贤士业及不行怯弱所攝；离邊见者，为观无生及不敗壞观所攝；順观甚深因缘者，为观因及观缘所攝；善巧者，为第一无諍競及不慠慢所攝；方便者，为离方便及无生方便所攝；不懈慢者，为身力及心力所攝；勇猛者，为胜進心及害怨敵所攝；大欲者，为不求利養及不愛身命所攝；增進者，为无愚冥及不退還所攝；见如来者，为修念佛及清净信所攝；闻法者，为樂至講所及樂请问所攝；捨诸地过患者，为不散亂行及捨离惡知識所攝；得诸地功德者，为方便回向及不捨本行所攝；无憎嫉者，为能施一切及称意而捨所攝；信樂者，为无垢行及不濁心所攝；敬順者，为知世宜及隨順行所攝；不逆教勅者，为捨除不净及净正行所攝；无常观者，为动转观及敗壞观所攝；无我观者，为不得作者及不得受者所攝；修无相者，为不缘境界及除觉所说所攝；不怙涅槃者，为除去无明及斷愛著所攝。善男子！是为六十四法为百二十八法所攝。」

尔时，宝手菩萨从虛空藏菩萨闻分別如是等法門已，欢喜踊躍得未曾有，即白虛空藏菩萨言：「希有，大士！汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯，事事所问尽能開解。如我今者解汝所说义趣及与文字，以如是方便，若一劫若減一劫，说不可尽辯亦无斷。」

尔时，佛告宝手菩萨言：「善男子！如是，如是！如汝所言，此虛空藏菩萨若演一句之义，若一劫、若減一劫，说不可尽辯亦无斷。虛空藏菩萨有如是无量、无邊、不可思議、无尽辯才。」

尔时，宝手菩萨以手遍覆妙宝庄严堂，於其手中出无量花香、瓔珞末香、塗香、衣服、严身之具及诸幢幡妙盖，雨如是等上妙供具，供養如来及虛空藏。於上空中，百千音樂不鼓自鳴，於诸音中出诸妙偈，以讚如来：

「持德開德具百福，上意調伏念不动，沙門贤士降天人，十力佛子十方吼。大称威德自在尊，降伏有畏除癡闇，能度漂流诸天人，閉惡趣門使清涼。圣尊巧说音微妙，无錯无謬音恬靜，三界无等无三垢，十方所说施众樂。意念堅固樂寂靜，最胜十方降彼力，已捨諂曲得甘露，无有尘累众归仰。世尊处众不动转，而化十方无量众，隨众生行能隨順，佛子亦樂修此行。如日无翳能普照，能令众华得開敷，佛智慧光照長流，诸子得悟亦如是，如風无礙山不动，净如虛空照如日，佛子放光雨甘露，是故我礼佛及子。大千海水尚可量，十方虛空猶可涉，诸众生心尚可同，世尊功德不可尽。」◎