大方等大集经卷第五

大方等大集经

大方等大集经卷第五

◎宝女品第三之一

尔时，世尊故在欲、色二界中間，大宝坊中師子座上，与诸大众圍繞说法。

尔时，会中有一童女名曰宝女，即从坐起，右手執持白真珠貫，而作是言：「若我真實能於十方无量世界，受持如是《大集》正典，读诵、書寫、演说其义、广流布者，願此珠貫著佛顶髻及诸菩萨。」说是語已即擲珠貫。以佛神力及以誠言，珠貫即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首；而诸菩萨各各自於首貫珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之樹。众生調伏及往願力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：「世尊！是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我於无量阿僧祇劫所有誓願，今於一念悉见了了。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所言，是宝女者，已於过去九萬六亿那由他佛，种诸善根发大善願，所生之处常得真實，是故是女凡所思念言无虛发。若欲令此大千世界滿中宝花，即言而有；若言欲令滿此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙門色、婆罗門色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若風災起时转为火災，火災起时转为水災，水災起时转为風災，如言即转。若有魔王將诸兵众，執持刀杖、弓弩箭矢、鉾矟戈楯，欲令转變成宝花者，如言即成。若於空曠无水多乏，为诸众生发大誓願，其中即有，城邑聚落人民大小漿水无乏。若願三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虛空，言已即住。

「善男子！若是宝女欲於此处虛空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子！宝女童女成就如是无量无邊诸大功德。」

尔时，宝女即於佛前说偈歎曰：

「我今成就大宝聚，故能讚歎无上尊，遠离一切诸烦恼，具足大宝助菩提。如来具足无上宝，大光能照无邊世，无上宝幢佛世尊，我今獻宝以供養，車𤦲馬瑙青琉璃，金刚真珠日月宝，以如是宝供養佛，为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝，众生樂见无疲厭，处在一方见十方，令众各见前有佛。有见如来身行住，或见坐臥及说法，或见默然无所宣，或见入定修智慧，如来一一毛孔光，能照十方诸世界，光明清净最无上，猶如秋月净蓮花。」

尔时，宝女偈讚佛已，復作是言：「世尊！我今於此大集经中欲少问义，如来若許乃敢諮啟。」

佛言：「善哉，善哉！宝女！隨意发问。若有疑網，我当为汝而除滅之。」

尔时，宝女即白佛言：「世尊！云何實語？云何为實？云何法語？云何为法？」

佛言：「善哉！善哉！至心諦聽，吾当为汝分別解说。宝女！菩萨摩诃萨有三种實。何等为三？一者、不誑诸佛；二者、不誑己身；三者、不誑众生。云何名为不誑诸佛、己身、众生？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，貪著声闻、辟支佛乘，是則名为欺誑诸佛、己身、众生。云何不誑？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地獄受大苦恼、若遇魔业邪见同止、若生惡國起惡烦恼、身遇刀矟斫刺燒炙，於如是时終不捨离菩提之心，不休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼。见受苦者心更增广，勤修精進欲得菩提，不为邪語之所誑惑，一切邪風不能倾动，是名菩萨不誑诸佛、己身、众生。宝女！若有菩萨不誑诸佛、己身、众生，是名菩萨真實之實。

「宝女！不誑诸佛復有四事：一者、其心堅固；二者、住於至处；三者、具足勢力；四者、勤修精進。

「不誑己身亦有四事：一者、净心；二者、至心；三者、不誑；四者、不曲。

「不誑众生亦有四事：一者、庄严；二者、修慈；三者、修悲；四者、攝取。

「宝女！是名菩萨第一之實。菩萨實者，初发願时不捨众生。

「復次，宝女！菩萨實者，不多語，守护語，不麁語，真實語。若在独处、大众、王邊，发言誠實，非为財物而故妄語，非为自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七宝，尚不为之而生妄語，況復小事而妄語也！

「宝女！如是實者，有三十二净。何等三十二？一者、慚語；二者、功德語；三者、愧語；四者、柔軟語；五者、不虛語；六者、无譏呵語；七者、不貪著語；八者、不畏語；九者、閉诸惡道語；十者、開诸善道語；十一者、圣行語；十二者、慧行語；十三者、內净語；十四者、外净語；十五者、樂受語；十六者、樂聽語；十七者、不澁語；十八者、微妙語；十九者、分別語；二十者、妙音語；二十一者、純善語；二十二者、不誑語；二十三者、不熱語；二十四者、欢喜語；二十五者、自勸喻語；二十六者、勸喻他語；二十七者、不失語；二十八者、安隱語；二十九者、福田語；三十者、如佛語；三十一者、實圍遶語；三十二者、净口語。

「復次，宝女！菩萨實者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相称而語。能施一切名之为實。修集净戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名意口相称而語。如戒而住名之为實。修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而語。具足修忍是名为實。勤行精進獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而語。修精進故名之为實。修集禅定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相称而語。修集定心名之为實。修於智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相称而語。修智慧故名之为實。三十七助菩提之法，四无量心亦復如是。

「復次，宝女！夫真實者所謂圣行，圣行者苦、无常行。又復圣行，所謂知苦、遠集、證滅、修道，知於五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所謂愛結畢竟遠离，不貪不著、不讚不求、不去不来，是名离集滅一切相，然其滅时无一法滅。不平等法作平等法，是名證滅观。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，无觉、无观、无有平等、无繫、无取、无作、无變，是名修道。真實了知如是等諦，又能分別广说其义，是名菩萨摩诃萨實，说是真實法，时十千菩萨得真實忍。

「宝女！法語者，凡所演说依法而語，观法、念法、奉行於法，行至处法、求法、欲法、樂法、修法，法幢、法杖、庄严法器；法燈、法明、法念、法意、法有法疑，庄严瓔珞；法床、法儀，法护、法財、法无窮尽，广大无邊。法事、法身、法口、法意，菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法語。

「法者，真實之語、守护法語，教人供養父母、和上、耆舊有德，讚歎菩提及菩提道。令人不捨菩提之心，至心繫念不忘菩提，不离庄严修菩提法，親近贤圣善知識等，修集信心專念聽法，慕求正法勤於精進。不貪著法知恩報恩，樂於寂靜不斷圣种，教化頭陀、勸行十善，讚歎惠施，一切善法願向菩提。至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜捨，修四真諦趣向於諦。四无礙智得大神通，隨順法施修四念处，乃至修集八圣道分，定慧二法得智解脫，如法解脫声闻、缘觉、菩萨诸乘。

「讚说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分別空門、无相、无願，无所畏懼。说五阴如幻如化，说十八界如虛空相，说诸入性同於空性，常说七財六念六敬，解说具足六波罗蜜。说六常行、修六神通，具足五眼说第一义，流布世間成就业語，一切众生其心平等讚歎佛語。

「宝女！若有菩萨具足如是法語，口終不说我語，不说众生語，不说寿命語，不说士夫語，不说斷語，不说常語，不说有见語，不说无见語，不说兩斷語，不著中語，不说聚語，不说滅語，不说諍語，不说偏語，不觉知語，不顛倒語，不增疑心語，不逆法語，观法界語、破憍慢語。

「说法菩萨如法而住，如法而说實語法語，不斷語、不折語，说法菩萨一切世間不能共論，见者怖畏。法語菩萨能演说空、无相、无願，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意識，无有尘垢、无明无闇，不繫屬他、不繫屬自，无有高下，不杂一切境界因缘，清净寂靜无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永斷诸受，过於三世，不滅无滅相，不生无生相，无有豐儉，无生、无斷、无增、无減、无当有、无已有，非修、非见、非魔见、非真實见、非相、非非相、非一相，而亦一相。非有屋宅、遠离屋宅，非近、非遠、非离、非別、非縛、非解、非有漏、非无漏，亦非相似。非苦、非樂、非具足、非不具足、非名、非色、非著、非脫、非破、非完，虽非金刚，不可壞相。真實如尔，非近、非遠、无色无因，亦非頑嚚、非此非彼、非內、非外、非自、非他、非见、非闻、非憶、非忘、非識、非知、非識境界、非知境界。宝女！是名为法。若能广说如是等法，是名说法。

「復次，宝女！法語菩萨不与一切世間諍競，不輕不慢於他未學，心不輕笑不生高心，不自讚歎不謗他说，不以飲食为他说法，不遮他善令生疑惑。见他犯罪終不说之，於他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所说法，不离於空、无相、无願，終不分別一切法界，不动法界、不动實性，不依字、識、人、不了义，虽不依止亦不誹謗。

「於自他众不生分別，亦不誹謗十二因缘，非在世間净於世間，非法净法无貪无慳，无有毀戒不捨破戒，无瞋无妬无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔。於他法中心无妬嫉，不以著於非修多罗謗修多罗，毘尼摩耶亦復如是。於正法所終不见非，不因於慢而增長慢，不謗因果及业果報。於正法中心无退转，知恩念恩報之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我见不嫉他利。

「於怨親中无有二想，得他譏刺終不報之，不作兩舌斗亂彼此，不懷諂曲显異惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空閑处思惟寂默，勤心受读十二部经。

「不为胜他故受持守护如是等戒，不为供養现作知足，不为显他不知足故自修知足，不信诸佛无上菩提他之所作。不造惡业邪惡活命，不捨七財不貪於食，不斷圣种，不誹謗他不自讚歎，於佛法中不作数量，讚歎大乘心无厭足，是名法語。」◎

尔时，世尊復告宝女：「菩萨义者，云何名义？所謂信心修庄严时无有虛誑，为欲庄严一切善根，至心專念修行善法，破众生疑不求果報，施诸众生安隱快樂，护持禁戒不失忍心，勤修精進增長善法，修寂靜定攝诸散亂，具无上智破无明闇，修集慈心等诸众生，修集悲心隨众所作親往營理，修集喜心施众法喜，修集捨心不观苦樂。捨財法已心无悔悋，所言柔軟壞众惡心，利益於他具足甚深，修行同事勸发大乘，以是四攝調伏众生。见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼。依止於义不依於字，依止於智不依於識，依了义经捨不了义，依止於法不依於人。说义无礙无有窮尽，而於法界无所分別；说辭无礙獲得解脫说；樂说无礙如法而说。

「庄严惠施不知厭足，庄严於戒善願成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差別之相，庄严於定为心清净，庄严於智得三种慧。修四念处为心不散亂，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辯分別句，修集五力为壞烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为惡动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义；若有菩萨能说是义，是名说义。

「復次，宝女！又復义者，修集空定壞诸有法，修集无相壞诸法相，修集无願不求三界。若能演说如是三空，是名说义；一切诸行不可修行，是名为义。菩萨说是不可修行，是名说义；斷一切生，是名为义。菩萨若说诸法无生，是名说义；诸有无出，是名为义。如是说者，是名说义；四真諦者，名之为义。如是说者，是名说义；无我我所，名之为义。如是说者，是名说义；字不可说，名之为义。如是说者，是名说义；真實之义，名之为义。如是说者，是名说义；一切菩提之法，不可称計，是名为义。菩萨摩诃萨如是说者，是名说义；多闻之人如法而作，是名为义。如是说者，是名说义；一切诸乘大乘为最，是名为义。能如是说，是名说义。復次，宝女！无所分別，名之为义。

「无有众生，亦无受命，一味不动不尽一事，不生不出，不来不去不滅不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不諂曲。三世平等，三分无差，不失不得，不熱不冷，不净不秽，不行如尔，不取不捨，非道示道，非常非斷，亦非中道。不瞋不濁，不观於法及以非法，非一切字音声辭語。无心意識，於貪瞋癡不生分別，一切诸法作相有相，空无相願是三即空，真實入法等与不等皆悉平等，因於智慧獲得解脫。宝女！菩萨若能如是具义，是名为义；说如是义，是名说义。

「宝女！云何菩萨说於毘尼？佛说毘尼凡有二种。何等为二？一者、犯毘尼；二者、烦恼毘尼。云何为犯？云何毘尼？犯已尋觉不善思惟，因於无明顛倒虛妄欺誑烦恼，著我、众生、疑心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不捨不可覩见，非是身作及心口作，若是三作即是滅法。若是滅法，誰作誰犯？如犯，一切诸法亦復如是，诸法无根无作无处。若能破壞如是等疑，是名为净，是名不熱；隨師教作，是名有信，是名有定，是名毘尼。

「云何烦恼？云何毘尼？十二有支，所謂无明乃至老死，是名烦恼。性能調伏一切烦恼，是名毘尼。何以故？空无相願能調诸法。若法是空、无有性相、不可願者，云何而有貪恚癡等。无作能調一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸結。一切诸法从因缘生，若从缘生云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空於烦恼。若能观察如是平等，是名毘尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毘尼。若是毘尼能知我者，即是了知烦恼毘尼。云何名为知我毘尼？謂观无我、观於我性，知我净我實，知我分別我空我修，知我不动、不说、不著、不生不滅。若能如是知於我者，即是了知烦恼毘尼。若實无我而作我想，於无烦恼作烦恼想，亦復如是；若我本无，烦恼亦尔。

「若有具足毘婆舍那，則能如是观察了知，是名知我烦恼毘尼。烦恼者非过去未来现在，若能不作不念不求，是名知於烦恼毘尼。毘尼亦非去来现在，如心非色，非內非外，亦非中間，烦恼亦尔，非色非內外及以中間。何以故？无觉知故、无諍競故、无清净故、无造作故。若能如是知诸烦恼不出不滅，是名了知烦恼毘尼。

「宝女！菩萨若得如是等知烦恼毘尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毘尼。」说是法时，十千菩萨得无生忍。

尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：「世尊！如来所说真實法义，及以毘尼不可思議。若有菩萨能如是说，是人則能實知實见。」

尔时，舍利弗語宝女言：「汝今已具如是等法，能演说不？」

宝女答言：「大德舍利弗！實名无貪，无貪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毘尼。大德！若如是者，云何可说？

「復次，舍利弗！實者即滅，滅者即法，法者即净，净者即义，义者即毘尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？

「大德！實者即如，如者即法，法即无二，无二即义，夫无二者亦不可調，若不可調，云何名調？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？」

舍利弗言：「汝今成就何等宝故？立如是名，名宝女耶！」

答言：「大德！有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不斷绝故；三者、发心为持佛法不滅尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之樂；六者、发心为诸众生修集大慈，令众遠离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲捨內外物；八者、发心护持禁戒，調毀戒故；九者、发心修忍，破壞不忍、憍慢、惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精進，为破懈怠、畏退、悔心，調伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破亂心、狂心、妄念，为令众生獲得四禅及八解脫，調伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切闇，真實知见入於法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无貪、无瞋，利衰、毀譽，其心无二，安住善法苦樂不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厭足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚心无貪悋；二十者、发心为欲讚歎净戒，如闻而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔惡业；二十四者、发心为施众生安樂；二十五者、发心为欲壞破众生所有众苦，心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法一切无常、苦、无我故，知已不离心无厭悔；二十八者、发心为樂修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相願，以众生故而不取證；三十者、发心为於虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为於见生死过而不厭悔；三十二者、发心为於若近菩提受无上樂，捨是妙樂为众生故受貧窮苦。舍利弗！是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。」

尔时，世尊讚宝女言：「善哉，善哉！汝真實说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心成就无量无邊功德，不可齊说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝，以菩萨宝能得佛宝。得佛宝已，則得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！宝女所说不可思議，我观其说，是女似得四无礙智。」

佛告舍利弗：「汝今方謂是女未得四无礙耶！是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。」

时，舍利弗語宝女言：「仁者今当广分別说四无礙智，於一切法悉成其事。」

「大德！菩提心者名无礙句。何以故？菩提心中攝诸义故，是名义无礙智；一切法界入菩提心，是名法无礙智；實无文字而说文字，是名辭无礙智；不可说法说不斷绝，是名樂说无礙智。义不可说，名义无礙；一切诸法皆如幻相，名法无礙；无言说业，名辭无礙；於六入界无有障礙，名樂说无礙。了達於义，名义无礙；樂於寂靜，名法无礙；字不合法、法不合义，名辭无礙；说即是声，名樂说无礙。如来正觉即菩提义，名义无礙；菩提义者能生於法，名法无礙；法可作句，名辭无礙；说已得义，名樂说无礙。法义者名义无礙；解脫者名法无礙；演说法相非有法性，名辭无礙；分別法界及非法界，名樂说无礙。僧即无为，名义无礙；诸僧一味，名法无礙；和合僧故，名辭无礙；说僧功德，名樂说无礙。大德！是四无礙遍一切法。」

时，舍利弗言：「世尊！是女人者，发心已来为久近耶！在何佛邊种诸善根？」

佛言舍利弗：「过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号分別见如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——土名大净，如兜率天——与菩萨僧七萬六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼門。

「尔时，有转轮圣王名净德報，王千世界而得自在。後宮婇女八萬四千，千子具足，其力皆等蓮花力士。尔时圣王，於三萬六千亿歲，种种供養佛及菩萨，所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦、醫藥。」

舍利弗言：「世尊！不審彼佛寿命幾时？」

「舍利弗！其佛寿命滿十中劫。时转轮王，与其後宮眷屬婇女及外人民九萬二千亿那由他，齎持种种无量无邊供養之具，往至佛所。以八千亿上妙珍宝而散佛上，頭面作礼長跪合掌，口宣是言：『世尊！我今所設供養之具，頗復更有殊胜供養胜我者不？』时佛答言：『大王！有異供養胜诸供養，如是供養於此供養，百分千分萬分百千萬分，不及其一。』王言：『世尊！是何供養？願樂欲闻，唯願说之。』

「尔时世尊即说偈曰：

「『如恒河沙等世界，滿中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如憐愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙花香以供養，如是福德猶不如，发菩提心七卓步。如是发心即为施，戒忍精進禅智慧，若为憐愍发大心，其福无量不可尽。上色力財上族姓，是人乃能发菩提，主千世界至梵天，得大自在乃能发。若樂喜发菩提心，如是乃能斷惡有，能为人天開正路，能閉八难邪嶮徑。诸根具足不盲聾，皆由至心发菩提，能见十方诸世尊，能闻天上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑憍慢，无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良醫師友想，能療众生烦恼病，教誨令趣菩提道。』

「尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜踊躍无量，与其眷屬內外人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即於佛前而说偈言：

「『我今憐愍於众生，是故发此菩提心，若欲獲得大自在，不應於此生退转。生死无量受苦恼，而於自他无利益，寧发於此受大苦，非以不发受安樂。若有众生发菩提，即得人天圣王樂，亦得寂靜无漏樂，及得无上菩提樂。最上慧忍三昧定，具四无量及六度，三种净慧六神通，四无礙智大自在，无上十力四无畏，及三念处及大悲，成就具足十八法，如是皆由发菩提。能动十方诸世界，亦知十方众生心，能度无量诸众生，皆由发於菩提心。』

「舍利弗！说是偈时，四萬夫人、无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，復於萬亿年中供養彼佛，供養佛已厭世出家。既出家已，思惟四句：一者、實句；二者、法句；三者、义句；四者、調句，於一亿年常思如是四句之义。

「舍利弗！汝知，尔时转轮圣王豈異人乎？即宝女是也。」

舍利弗言：「世尊！何业缘故受是女身？」

佛言：「舍利弗！一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲調伏诸众生故。舍利弗！汝今實謂宝女菩萨是女身耶，莫造斯观。何以故？受女身者即是慧力、神通之力。舍利弗！是女久已於无量劫中离男女身，如是身者非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，是方便身化此世界九萬二千诸女人等发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。」

尔时，宝女語舍利弗：「大德！汝今能以女人之身说正法耶？」

舍利弗言：「我於男身尚生厭悔，況女身乎！」

「舍利弗！汝於男身生厭悔耶？」

舍利弗言：「如是，如是。」

「大德！是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厭悔处，菩萨於中受樂不悔。声闻之人不求诸有，菩萨於中甘樂受之。声闻之人於诸功德生知足想，菩萨之人无有厭足。声闻之人厭离烦恼，菩萨之人处而不懼。」

舍利弗言：「宝女！菩萨之人有何等力，以是力故心无厭离？」

宝女答言：「大德！菩萨摩诃萨有八种力，处之无厭。何等为八？一者、慈力，心无礙故；二者、悲力，为調伏故；三者、實力，不誑诸佛、己身、众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，壞无明故；八者、精進力，破放逸故；是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。」

舍利弗言：「宝女！汝今已具足八力耶？」

答言：「大德！言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德！若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？

「大德！一切诸法皆如虛空，而是虛空，不可说內不可说外，不可说明不可说闇，一切诸法亦復如是。若一切法同虛空者，云何可说有力、无力、一二之数？

「大德！菩萨摩诃萨亦有力亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力、有智慧力，无慳悋力、有惠施力，无破戒力、有持戒力，无瞋恚力、有忍辱力，无懈怠力、有精進力，无亂意力、有禅定力，无无明力、有智慧力，是故菩萨遠离惡法修集善法；是故菩萨无惡法力、有善法力。」

尔时，世尊讚宝女言：「善哉，善哉！若有善男子、善女人能如是说，即是實说。」

宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。