大方等大集经卷第八

大方等大集经

大方等大集经卷第八

海慧菩萨品第五之一

尔时，世尊故在欲色二界中間大宝坊中，与诸大众圍遶说法。

是时，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫尽水災起时。然诸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界无所嬈害悉皆如故，而诸大众皆见是水。

尔时，水中出生无量分陀利花，青琉璃莖、真金为葉，功德宝臺、帝释宝须，周匝多有无量之花；縱广十里在宝坊中，高一多罗樹。尔时，大众各各自见在此花上，其花尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：「我等今者必当得闻殊胜妙法。」

尔时，彌勒菩萨即从坐起，前礼佛足右遶三匝，於蓮华上長跪合掌，白佛言：「世尊！何因缘故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？又如劫尽水災起时，復出无量分陀利花，大光如是遍照十方无量世界？」

佛言：「彌勒！下方过於三千大千世界微尘等國，有一世界名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已斷一切数想，欲来聽是大集经典。」

时，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得闻此佛所说不？」

佛言：「舍利弗！如汝今於我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众覩见於我，海慧菩萨见我亦尔。」

「世尊！菩萨摩诃萨所有神通不可思議，住於極遠无量世界，而有如是无礙天眼、无障耳通。世尊！誰有闻是不思議事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」

尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遙见彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及见彼佛与诸大众圍遶说法。现是事已，即从三昧安詳而起，前礼佛足右遶三匝，以其世界所有香花种种伎樂，供養於佛，作如是言：「下方世界海智神通如来，致问无量。如来身命及以大众悉安隱不？」卻坐一面宝蓮花上。

时有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因缘故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今当往问於世尊。」即与六萬八千梵俱詣如来所，頭面敬礼右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！何因缘故，此中三千大千世界七宝蓮花庄严遍滿，无量菩萨各各次第坐宝花上，三千世界大水盈滿？」

佛言梵天：「善男子！此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。」

梵天言：「世尊！如来所说大集妙典猶未訖耶？」

佛言：「梵天！如来所有樂说无礙不可窮尽。梵天！佛与无量菩萨大众，观察法界講論法界，法樂微妙亦不可尽。」

梵天言：「世尊！如来所言海慧菩萨其誰是耶？」

佛言：「梵天！汝今不见坐宝蓮花，其花縱广滿十由旬，为诸菩萨之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒燁，唯除如来餘无及者。」

尔时，梵天见已即生恭敬之心，頭面礼拜，作如是言：「若有得见如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。世尊！如是正法当久近住。」

佛言：「善男子！如是正法如如来寿，我涅槃後是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。」

尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗樹，示现己身智慧之力，为令大众生信心故、庄严此经故，而说偈言：

「下方有土过尘数，有佛海智神通尊，常为众生演说法，我闻能受为人说。我今来此大众中，供養恭敬十力尊，所来眷屬诸菩萨，为破法中細疑心。我今敬礼最无胜，如法而作上供養，为欲庄严上菩提，教化众生无上道。若观诸色无有相，亦能斷离三种受；若无相貌及种性，是人能礼无上尊。若不貪著我我所，亦復修集於中道，观一切法如虛空，是人能礼无上尊。若不貪著诸境界，亦能寂靜於內入，於诸法界不生著，是人能礼无上尊。若见如来真法身，能竪无上大法幢，见一切法如幻相，是人能礼无上尊。若见无施无受者，无作无受亦如是；若无正见及邪见，是人能礼无上尊。亦不定在菩提中，又不決定在生死，遠离一切诸烦恼，是人能礼於如来。若有至心修善法，净身口意三业等，亦能調伏於诸根，是人能礼无上尊。若忍诸法无有我，不成菩提捨众生，为菩提故持净戒，是人能礼无上尊。若观诸法猶如焰，众生平等如虛空，净心不作诸心想，是人能礼无上尊。为诸众生受大苦，为菩提故修忍辱，观一切法如水月，是人能礼於正觉。观无众生命士夫，亦为众生修菩提，观法念念滅尽相，是人能礼无上尊。受地獄苦心不退，勤加精進修集道，闻诸法空心不怖，是人能礼无上尊。一切境界无罣礙，猶如空中动手者，亦观三世相平等，是人能礼无上尊。若魔不能知其心，是人能得大神通，若说法字义无尽，是人能礼无上尊。若能遍闻诸佛音，闻已受持广宣说，不见三宝差別相，是人能礼无上尊。如来具六波罗蜜，无有去来如虛空，了了知诸众生界，是故我礼无上尊。如来成就大功德，終不生於似我慢，我今敬礼佛色像，是身世間不能作；佛光胜於一切光，其意殊妙亦最上，一切众生不见顶，是故我礼一切胜。如来知诸众生解，隨解而为演说法，能知烦恼之對治，是故我礼於世尊。」

尔时，海慧菩萨偈讚佛已从空而下，白佛言：「世尊！我今於此欲少諮问，唯願如来哀愍聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意致问，吾当为汝分別解说。」

海慧菩萨言：「世尊！我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯願如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾今当说。善男子！如净宝珠，匠者琢磨，價直无量人所珍重。善男子！菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净於初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便獲得净印三昧。

「善男子！净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車𤦲性；八者、功德宝性；九者、珊瑚性，是名为九。离是九性名净宝珠，其價无量，转轮圣王之所受用，是珠光明餘光不及。

「善男子！菩萨摩诃萨发菩提心亦復如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿罗汉性；九者、辟支佛性。离是九性入佛种性得净印三昧，以其净故胜於一切声闻缘觉，施於一切众生光明。

「善男子！净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子！净印三昧亦復如是。

「善男子！云何净印三昧？修集三戒、具十善法，修行慈悲憐愍众生，见他事业親往營理，愛念一切修捨意净常念众生，以四攝法攝取一切，專念六念調伏诸根，少欲知足不斷圣种，息诸斗訟壞於憍慢，恭敬供養诸師和上耆舊長宿，不輕於他，求法护法、遠离惡法，於佛法僧信心无壞。心常缘念一切善法，不讚己身常称他德，知恩報恩，净诸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友净於诸根。眼耳鼻舌身心无礙，观於不净为壞貪結，修集慈心为破怨親，观十二缘为壞无明，遠离一切障礙之法，施法无悋具足成就六波罗蜜。不求餘乘，內外清净观生死过，於菩提道心不悔退，教化众生於大乘中。善男子！菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。」

尔时，世尊即说頌曰：

「若有修集大慈心，具足成滿十善法，是人定见彌勒佛，故菩提心难思議。修集大悲为众生，亦常教化於大乘，为除烦恼修捨心，故菩提心难思議。具足修集念智慧，及能調伏於自心，能修知足及少欲，是故菩提心最胜。遠离一切诸惡法，其心柔軟於众生，增長一切诸善法，是故菩提心最胜。恭敬供養師和上，紹繼增長圣种性，遠离一切诸憍慢，是故菩提心最胜。其心質直不欺誑，常樂寂靜化众生，除去憍慢不輕他，是故菩提心最胜。护持正法能聽说，化诸众生离烦恼，至心專念无上乘，是故菩提心最胜。供養三宝信四諦，遠离诸惡修善法，不瞋不恚於众生，是故菩提心最胜。客烦恼起生慚愧，即向十方佛懺悔，修集善法調诸根，是故菩提心最胜。净身口意知业果，知恩念恩知酬報，信十二缘净威儀，是故菩提心最胜。具舍摩陀修智慧，具足持戒樂菩提，受大苦恼心不动，是故菩提心最胜。其心平等如四大，視诸众生如虛空，常樂出家修菩提，是故菩提心最胜。貪樂寂靜净身心，修行法行观四諦，實語法語真义語，是故菩提心最胜。有所说法而安住，勤修精進壞魔业，於所修法无懈怠，是故菩提心最胜。親近善友佛菩提，能度众生生死海，能净一切六境界，是故菩提心最胜。遠离障礙除五盖，诸根清净无憍慢，貪欲瞋恚癡對治，是故菩提心最胜。观善思惟具念心，修助菩提得神通，不畏生死樂涅槃，是故菩提心最胜。凡所说法不为食，於诸法中心无悋，修行善法不求報，是故菩提心最胜。不以餘乘攝众生，所说众樂而受持，其心无量无有邊，是故菩提心最胜。內外清净无过咎，不畏生死修菩提，修菩提时心不悔，是故菩提心最胜。知众生界净國土，庄严菩提不自为，迷惑众生示正道，是故菩提心最胜。善知法界真實性，无分別智不可说，能破众生怖畏想，是故菩提心最胜。若能具足如是法，是能净发菩提心，不为世法之所污，烦恼魔业亦復然；若有能发菩提心，是則能胜一切乘，能净一切众生心，亦能演说无上道。

「善男子！云何名为菩提之心押而不壞？押者名为大悲，缘於一切众生，紹三宝种不令斷绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好，严净世界，为护正法不惜身命。

「善男子！若为诸惡众生打觸恼亂嬈害，悉当忍之，亦應不捨一切众生，心不生悔不愁不恼，为調众生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者与世共諍。』何以故？一切众生順生死流，大乘之法逆生死流；一切众生各各諍訟，大乘之法破壞斗諍；一切众生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切众生各各虛誑，大乘之法質直无虛。十方世界若有众生，以诸刀杖隨逐菩萨，而作是言：『誰有发此菩提心者，我当段段支解其身如胡麻許。』菩萨闻此終不退转菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：『我於无量无邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。若我或於无量世中，为彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄诸苦？行善法时，多有惡法来作障礙，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我惡事，我要当以善法施之；众生施我刀杖罵辱，我以无上大忍施之。』菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提，如是观已能忍三押，謂身口意。

「云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法將順惡人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；於彼惡人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不罵不以惡事還往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精進，終不捨离菩提之心，尔时具足精進波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净；尔时具足禅波罗蜜；观身无常苦空无我，猶如草木瓦石等類，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不壞，是名押身。

「云何押口？忍於一切惡言罵辱若實不實，但責己身烦恼诸結，終不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是忍惡罵时，即得具足六波罗蜜。菩萨摩诃萨遇罵辱时，即作是念：『是人往世慳貪因缘，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。』尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇罵辱时，作是念言：『是人破戒不信业果，是故罵我，我受持戒信於业報，是故修忍念於菩提，护持正法將順众生。』尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇罵辱时，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法捨离瞋心，於善法所心无厭足，我今要当設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我当取菩提果。』尔时具足精進波罗蜜。菩萨摩诃萨遇罵辱时，復作是念：『是人失念狂亂放逸烦恼所污，我今破壞一切烦恼，为如是等诸惡众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我復何缘发菩提心？是故專心缘念菩提心不怱務。』尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇罵辱时，復作是念：『是人著我我所众生寿命士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受，我亦不见一法是罵及以罵者。』尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。

「云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪異见退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：『汝亦不能发菩提心，菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速證涅槃受大安樂。』菩萨尔时闻是語已，即自思惟菩提之道难之与易：『我終不退，定当得到菩提樹下坐金刚床。我昔己请一切众生，許当以法而惠施之。我今未与，云何欺誑？我当隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事，不誑诸佛人天大众及以已身，是名押心。」

尔时，世尊即说頌曰：

「向菩提道心不壞，大慈大悲亦復然，又不斷绝三宝种，无量庄严为菩提。为佛十力四无畏，三十二相八十好，无量世中捨財施，亦受种种大苦恼，为得三宝诸功德，受持正法而广说，为度众生生死海，是故堪受种种苦。十方世界惡众生，執持刀杖逼我身，心終不动失菩提，憐愍一切众生故，无量劫中受苦恼，不能自利及利他，今我此忍大利益，亦能得佛无量德。为佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，心亦不退无上道，多受诸苦为菩提。行住坐臥念菩提，其心寂靜离烦恼；若欲起瞋於众生，先当怨己及烦恼。三惡道中受诸苦，为诸众生得佛道，不求人天上快樂，甘樂为众受诸苦。若於人中所受苦，不及地獄百千一，虽受三惡无量苦，亦不退失菩提心。观身无常及无我，四大之性如四蛇，至心放捨如是身，能得智慧无上道。流转诸有受诸苦，以不能观身真實，菩萨能观身真實，是故永离诸苦恼。行惡之时无妨礙，修行善法多留难，诸佛世尊为證知，是故我受种种苦。我今能忍如是等，身口意业无量苦，以是因缘菩提心，堅牢畢竟不可动。捨身具六波罗蜜，於身无貪具足檀；於彼惡人生慈心，是故具足於尸罗；割身能忍不生瞋，以是因缘具羼提；受苦时心不动转，是故具足毘梨耶；不失念心樂寂靜，是故具足於禅那；观身无我无我所，尔时具足於般若。若我能作是庄严，不久定得无上道；若我不忍惡口业，云何能壞众烦恼？若我調伏身口意，則能忍受众苦逼，能壞一切诸魔众，虽有众邪我不动。若欲具足波罗蜜，如来十力四无畏，獲得无上无價宝，当學調伏身口意。

「善男子！云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪菩提心、不愛菩提心、不观菩提心，如是則能令心寂靜，观深法界观诸佛法。深法界者，謂十二因缘遠离二邊，一切诸法性自无我，观於我性一切法性空无有主，住空三昧无相无願。知诸行法无所造作，观色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，观界无作无有动搖，入如聾盲，心无暫住，憍慢之結都无生处。诸法无二无有分別，一味一乘一道一源。观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说。了知苦相、集无我所、於滅无增、知道畢竟，无障礙故。观身念处、知去来受、念心出滅、知於法界。观界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。离诸烦恼，名为信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名为念根；非思惟故，名为定根；遠离一切，名为慧根；不隨他故，名为信力；无障礙故，名精進力；不退转故，名为念力；心得自在，名为定力；不观善惡，名为慧力；不放逸故，名念觉分；入诸法故名，擇法觉分；如法行故，名進觉分；遠离惡故，名喜觉分；身心寂靜，名除觉分；知實三昧，名定觉分；不观於二，名捨觉分；遠离诸见，名为正见；离诸觉观，名正思惟；知诸声性，名为正語；於身口意不生貪著，名为正业；离嫉妬心，名为正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；观诸心界，是名正定。

「實相之性其性寂靜，畢竟义者，名无常、苦、无我，假名清净大净。能調心者、名之为施；身心清净、名之为戒；诸法无常、名之为忍；勤修是智、名为精進；內外清净、名为三昧；观真實故、名为智慧；知诸众生心性本净、是名为慈；观於一切等如虛空、是名为悲；斷一切喜、名为喜心；遠一切行、名为捨心，一切诸法未来世净，过去种种现在无我。

「善男子！若能真實观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。

「善男子！譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返壞诸闇冥。善男子！菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦復如是，不作是念：『我当利益无量众生，而令众生大得利益。』善男子！若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，亂心不能，定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观於真實，了了见於一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相。言无相者即是无作，即此无作名之为相。若能永斷如是无相，即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无滅相，无生无滅名无相无相相。若见无生无滅无作、无一无二、无瞋无諍无有，如尔不动不转知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。

「善男子！菩萨摩诃萨若真實知如是等法，名非住住。」

说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，萬六千天得无生忍。

尔时，世尊即说頌曰：

「能破一切诸法相，清净无上菩提心，若能如是观察者，即得不著一切法。明见甚深诸法界，亦不怖畏於涅槃，以是不怖因缘故，則能增長於佛法。明信於因及果報，十二因缘亦如是，遠离二邊常斷见，隨意种种说正法。於常无常心不著，又能演说於中道，知一切法是空性，无有众生无寿命。一切诸法空无相，亦復无有次第生，其性本来常寂靜，无有能作如虛空。不观一切诸法相，了了觉知无有生，观色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，观心如幻四大空，观入猶如聾盲者，又观心意无內外，心无住处界无二。不著诸法色色相，虽有是知无憍慢，观一切法皆平等，一味一乘一道源，能知如是真實义，了了能观於法界。无有音声能观声；无有心意能观心；无有文字观文字；是能真實知法界。一切法义不可说，声及文字亦復然，真實知苦集滅道，具足繫心四念处，於诸法界无分別，其心能得大自在。遠离一切诸烦恼，修四正勤行精進，为得无礙大自在，勤心修集四如意。於一切法不貪著，为於如是修信根；常樂住於大寂靜，是故修集精進根；心无念慮知真實，是故修集於念根；悉能調伏诸心想，是故修集於定根；为能观察於法界，是故修集於慧根。为欲了知诸法界，是故修集七觉分；不观诸法一二数，是故修集八正道。如意能以財物施，亦能如意受持戒，又能清净於內外，是則名为大神通。一切诸法本性净，是故修集於慈悲；斷一切喜诸烦恼，是故修集於喜心；一切诸法本性净，去来现在亦復然，若观诸法无生滅，是人即得真實知。」

尔时，世尊復告海慧菩萨言：「菩萨得是净大净已，其心真實无有欺誑，於诸众生平等无二，得真實智畢竟大智净印三昧，安住净印三昧根本。

「云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下，心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不隨智。

「云何菩萨身业隨智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得調伏，身四威儀亦能調伏，离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严，诸根具足无有缺減，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不輕。自於其身不生貪著，观身法界及以身业，知是色已念於法身，不求食身以定为食，为調众生现受其施常修圣行。所謂非为貪欲、瞋恚、愚癡受持清净戒、擁护正法。菩萨摩诃萨具足如是隨智身业，得大神力、无所畏力，以是力故，於诸佛土普示其身。如此世界所示色身，餘诸世界亦復如是，放大光明遍照十方无量世界，其光柔軟众生遇者离烦恼熱，离烦恼已受大快樂，是名菩萨身业隨智。

「云何菩萨口业隨智？所謂遠离六十四种惡口之业：麁語、濁語、非时語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調語、誑語、恼語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、说罪咎語、失語、別离語、利惡語、兩舌語、无义語、无护語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、说他过語、謗三宝語，是名六十四(丹本云：少十一种，无处訪本)。

「善男子！菩萨摩诃萨遠离如是惡口等事，凡有所说，说實、说真、说解脫、说如實、说隨諦、说利众生、说隨众生心實不實、说众樂闻、说一切声、说一切語、说净众生根、说令众生离於烦恼、说於佛語、说於甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说於深义、说調众生、说不造作惡，是名菩萨口业隨智。

「云何菩萨意业隨智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威儀，一切众魔声闻缘觉，悉不能知心所缘处，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達无礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩萨意业隨智，是名净印三昧根本。

「如是根本復有十种：一者，净初发心；二者，净菩提道；三者，净六波罗蜜；四者，净乾慧故修於三昧；五者，净相；六者，净好；七者，净陀罗尼；八者，净如法住；九者，净於无失；十者，净三十七助道之法。是名为十。

「善男子！净印三昧具三十法：一者、內净；二者、外净；三者、心净；四者、憍慢净；五者、身净；六者、眼净；七者、一切众生无众生净；八者、一切法本性净；九者、一切法同一味净；十者、空无相願净；十一者、解脫法門净；十二者、一切诸法入法界净；十三者、一切诸法入一性净；十四者、信心无壞净；十五者、无障礙净；十六者、一切解脫净；十七者、无为净；十八者、观十二因缘净；十九者、十力四无所畏净；二十者、无胜净；二十一者、一切法智净；二十二者、过去业净；二十三者、慈悲净；二十四者、不捨众生净；二十五者、破诸魔业净；二十六者、离內貪净；二十七者、离诸習气净；二十八者、一念知一切法净；二十九者、不失念心净；三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧。

「得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一樹之上种种枝葉、种种华果；一切众生不起烦恼；地獄、餓鬼、畜生之類，悉见菩萨坐菩提樹，见已即得微妙快樂；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有嬈害者；一念之智知一切法。是名为八。」

尔时，世尊即说頌曰：

「若知诸法如虛空，净於本性不生滅，即能净於如来印，亦得住於定根本。虽得供養心不喜，呵責罵辱心不瞋，修集慈悲心平等，是則名为净印定。遠离一切诸憍慢，离已其心不自高，能呵烦恼诸結縛，是則名为净印定。其身永离诸惡业，庄严妙相三十二，具足清净於诸根，亦復不生憍慢結，见有下色醜陋者，貧窮斯下心不輕，为菩提故净说法，是則名为净印定。观察於身真實性，壞於众生貪身想，是故獲得上法身，遠离一切杂食身，常在禅定法喜食，为众生故受揣食，甘露上味增法命，是則名为净印定。愛樂圣行持佛戒，遠离貪欲恚癡等，菩萨先自調其身，然後復为众生说。神通遍遊诸十方，为調众生演说法，如彼色像示其身，隨其意趣为说法。身出无量金色光，遍照十方诸世界，能壞众生烦恼熱，增長菩提心功德。若有三惡苦众生，遇已悉得无上樂，皆得遠离惡道苦，信心成就修善业。如来所说身净业，为令众生净佛身，若有能修如是业，獲得净身如先佛。若有遠离惡口业，即得从智微妙声，凡所演说众樂闻，闻者皆得生善芽。遠离六十四惡口，是人則能说甘露，能说无为之大乘，亦得善解众生語。能离貪欲恚癡語，演说甚深真實义，其声遍闻十方界，为众宣说實解脫。呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語，为众演说不可说，说已其心不生慢。若能清净如是业，是人遠离口诸惡，如来所说口净业，为令众生广長舌。若有修集善意业，是人一念知诸心，常在禅定示威儀，壞诸魔业心不高。不受能受为众生，了知真實不證滅，一切众魔不知心，声闻缘觉亦復然。不生害心於自他，能观甚深诸法界，若欲得是净印定，常当修集於十法。清净庄严佛境界，净於善法及六度，具足功德及身相，得无礙说陀罗尼。如法而住净其心，不失念心说无我，离一切障慧无礙，其意无失具功德。修助菩提无放逸，为诸众生说菩提，无量世界身无礙，演说正法化众生。具足八种不共法，獲得无上大利益，金刚为地樹种种，悉见菩萨坐菩提。若欲具足如是德，当修净印三昧定，如来修集是定故，獲得功德不可議。