大方等大集经卷第十二

大方等大集经

大方等大集经卷第十二

无言菩萨品第六

尔时，世尊故在欲色二界中間大宝坊中，与诸大众圍繞说法。

时王舍城師子將軍家產一子。当其生时，虛空之中多有诸天作如是言：「童子！当應念法思惟於法，凡所发言莫说世事，常[＊]当頒宣出世之法，常当守口慎言少語，莫於世事起诸觉观，当依於义莫依文字。」

尔时，童子闻是語已，不復涕泣无嬰兒相，乃至七日色貌和悅，见人欢喜目未曾眴。是时有人語其父母：「是兒不祥，不應畜養。何以故？瘖无声故。」父母答言：「是兒虽復瘖不出声，然其身根具足无缺，当知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因为立字，字曰无言。

时无言童子漸漸長大如八歲兒，所遊方面人所樂见，隨有说法转法轮处，樂往聽受口无所宣。

尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷屬宗親往宝坊所。到已，见佛心生欢喜，礼敬供養右繞三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡业因缘所致？」

佛告舍利弗：「汝今不應作如是語輕是童子。何以故？是人即是大菩萨也，已於无量无邊佛所种诸善根，不退转於菩提之道。是兒生时，多有诸天来誡勅之：『善哉！童子！当念正法思惟正法，无得宣说世間之事，常当頒宣出世之义，常当守口慎言少語，莫於世事起诸觉观，当依於义莫依文字。』舍利弗！如是童子从天教誨，是故无語默然思惟獲得四禅。舍利弗！无言菩萨示如是身，則能調伏无量众生，是故默然无所宣说。舍利弗！我今说是大集经典，无言菩萨当於此中能大利益无量众生。」

时无言菩萨以己願力、神通道力，令诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各自见其右手之中有大蓮华猶如車轮，色香具足微妙第一人所樂见，一一华臺有一菩萨結加趺坐，三十二相八十种好庄严其身。

尔时，无言菩萨现如是等大神通已，低頭合掌，作如是言：「南无佛陀！南无佛陀！」诸蓮花臺中一切菩萨，亦復如是，同作是言：「南无佛陀！南无佛陀！」发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动，虛空诸天以妙香华种种伎樂供養於佛。

尔时，无言以佛神力及己願力，与诸菩萨踊在虛空高七多罗樹，正向於佛而说偈言：

「如来无色示现色，亦復於色无染著，若有众生入佛法，云何当知真實色？非色聚中有如来，亦不离色有如来；如来已离诸色聚，哀愍众生故示色。如来哀愍众生故，以诸相好庄严色，實无色相为众说，是故如来难思議。如来正法无文字，离文字已无有声，无有文字无可说，甚深寂靜无有觉。如佛先在菩提樹，所觉诸法亦如是，此法无字无音声，亦无造作无可说。如是诸法无相貌，亦以遠离一切相，一切诸法若无相，如来云何而演说？如来具足大慈悲，是故憐愍为利益，不可说法而演说，亦知真實不可说。如来了知不可说，亦知音声性空寂，真實了知一切义，是故名佛真實觉。所说之法名世諦，如来真實觉知之，世諦不出无有性，不可造作无有期。真實无有色相貌，为众故示种种色，知法无法无上尊，为众生故而演说。我初生时受天語，是故默然无所说，至心念法思惟法，是故不见色与声。若得入於深法界，尔时則无色声等，若能遠离於心业，即得遠离於口业。无有言说即是語，虽復言说亦无語，語亦非作亦非说，言語本性寂靜故。我今至心念菩提，亦復至心修其道，我今说是无上語，亦当定得真實道。我心不得菩提道，口及口行亦不得，无上菩提即是空，其性本来常寂靜。如菩提性声亦尔，不见不取法性故，我声如是不可见，所求菩提亦如是。为菩提故有修行，是行亦无所至处，是行如是无至处，是故菩提处非处。六波罗蜜如菩提，一切善法亦如是，一切語言无語言，於无語中能说語。若有惠施妙音声，惠施之主及財物，如是等施即菩提，一切皆悉不可说。若是布施可口说，菩提体亦應可说，菩提之性如虛空，一切音声亦如是。若有心能真實知，知已亦能宣说声，隨知是声而处滅，即是菩提真實相。若能遠身口意业，一切烦恼亦復然，即是一切波罗蜜，如来所说實法性。惠施不在菩提中，菩提不在惠施中，如是二法即音声，亦无所住无至处。若有能知如是等，即是真實大菩萨，若於施时不生慢，即是无上大施主。护持禁戒即是声，无有形色无至处，诸法不生及不滅，即是无上持戒相。如是禁戒无能作，亦復无身口意业，若不出滅不造作，云何可说是禁戒？为流布故出音声，众生立名名禁戒。如诸禁戒声亦尔，如是二法俱无漏。口之所说为戒故，而設种种诸庄严，音声實无诸庄严，真實知之无所有。身业口业及心业，能回此戒向菩提，禁戒音声及菩提，如是二法如虛空。若有能作如是知，是人即行戒行处，即能得到戒彼岸，彼处甚深难得见。说忍音声即是空，空性无处无造作，忍辱与空是二法，无有差別如虛空。忍辱之声非色作，不可覩见无处所，若有修集平等心，即是忍之真實相。忍辱虽復念念滅，而与色身常共行，一切文字皆无漏，众生立名名忍辱。若有能調身口意，即是无上之忍辱，若有能忍忍辱者，是亦即是无上忍。若有众生碎其身，節節壞末如胡麻，观身猶如乾草木，是則名之为身忍。若闻惡口罵詈时，其心不动如法住，观察音声如虛空，即是无上之口忍。若能通達烦恼因，遠离一切诸烦恼，是則名之为心忍，不为一切烦恼污。如忍即是菩提性，身口意业亦如是，若能回是向菩提，是則名为得菩提。若有众生勤精進，上中下等及麁細，於无量劫修集之，无所獲得无畢竟。若不獲得精進者，是故菩提名无得，若能不得一切法，即是无上勤精進。若有如是精進者，不增不減如虛空，如是即是大菩萨，勤行精進无所畏。一切诸禅无有聚，无有造作无至处，若有思惟一切法，即是真禅波罗蜜。遠离一切诸惡色，惡身惡口亦復然，能焦一切诸烦恼，即是真禅波罗蜜。若能观心真實性，一切法中亦不见，若能无心遠离心，即是真禅波罗蜜。若能观心及菩提，即是无上真實见，若有如是真實见，獲得菩提不为难。若能知见无文字，一切诸法无生滅，若作如是观见者，是即名为大智慧。虽復口说於智慧，智慧亦不住口声，若知口声實无声，即是智慧之真性。若法无有此彼住，中間亦復无住处，一切法性无住处，即是无上大智慧。无有文字无有行，无有相貌无有性，无有取捨等二相，是名无上大智者。若观一切波罗蜜，其性平等如虛空，是即名为无平等，能观一切法平等。若能平等一切法，亦能观於众生等，悉能等观一切佛，所得智慧无平等。若诸菩萨有智者，能观如是无等法，即得无上菩提果，猶如先佛之所得。」

无言菩萨说是偈时，萬二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六萬菩萨得无生忍。

时华臺中诸菩萨等，悉从座起頭面礼佛，以妙蓮华恭敬供養无言菩萨，口宣是言：「我是知恩，我今報恩。」

时舍利弗言：「世尊！如是菩萨何因缘故，发如是言：『我是知恩、我今報恩。』」

佛言：「舍利弗！如是菩萨皆悉因於无言菩萨发菩提心，是故说言：『我是知恩、我今報恩。』今復因於无言菩萨聽受如是大集经典，并来覩见供養於我。」

尔时，无言菩萨白佛言：「世尊！我有所疑今欲啟请，唯願如来哀愍聽許。」

佛言：「善男子！隨意致问当为汝说。」

时舍利弗語无言菩萨：「仁者！若无言語，云何得问？」

「大德！一切诸法，皆悉无言、无字、无说。何以故？一切众生性无言故，以觉观故而有声出。若无觉观，云何有声？云何可说？云何有字？

「大德！夫觉观中无字无声，离於觉观亦无声字，觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观，我因觉观有大功德，若能观於如是深法，是則名为十二因缘。若从缘生即是空寂則无定相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。

「大德！诸法悉从因缘和合，而和合中實无作者生者出者，是故诸法无主、无音、无声、无心，无有觉观、非无觉观。何以故？顛倒因缘而有出滅。是故若有问者、聽者及解说者，不合不散一相无相。

「大德！夫问难者即是大悲，我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问，非口问也。夫口问者，是声闻问，声闻著声故名声闻，菩萨普悲故无口问。」

舍利弗言：「善男子！若一切法性无定者，一切众生性亦无定，若无定者，菩萨为誰而修悲心。」

「大德！若诸众生有定性者，一切菩萨終不修悲，一切众生實非众生，以顛倒故作众生想，是故菩萨修集悲心，为壞顛倒宣说无我。大德！菩萨摩诃萨不为壞有而说正法，不为壞我寿命士夫而修慈悲宣说正法，为知真實深法界故而宣说法。真法界者，即空三昧无相无願。」

舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，所以相问試汝智耳，为令佛法增長故问，为欲利益众生故问。」

尔时，无言菩萨白佛言：「世尊！如经中说有二因缘能生正见，所謂闻声及善思惟。唯願哀愍为诸菩萨广宣说之，云何闻声及善思惟生於正见？」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾当为汝分別解说。

「善男子！为菩提心而聽法者即是闻声，至心憶念菩提之心是善思惟，观菩提心是名正见。

「復次，善男子！为菩提道而聽法者是名闻声。不遠离道是善思惟，如法而住是名正见。为調伏心而聽法者是名闻声。遠离惡心是善思惟，獲得善心是名正见。为严善法而聽法者是名闻声，修集庄严是善思惟，願向菩提是名正见。为聽善法是名闻声，增長善法名善思惟，願向菩提是名正见。为聽惠施是名闻声，能捨一切是善思惟，不求果報是名正见。为聽戒聚是名闻声，至心护戒名善思惟，願向菩提是名正见。为聽法忍是名闻声，打罵不報是善思惟，願向菩提是名正见。为聽精進是名闻声，破壞懈怠是善思惟，願向菩提是名正见。为聽三昧是名闻声，能净身心是善思惟，願向菩提是名正见。为聽智聚是名闻声，闻已正观是善思惟，願向菩提是名正见。聽四攝法是名闻声，攝取众生是善思惟，知是攝法无取无作空无所有是名正见。聽五通法是名闻声，得身心輕名善思惟，願向菩提是名正见。聽四无礙是名闻声，修集无礙是善思惟，願向菩提是名正见。聽四依法是名闻声，勤修四依名善思惟，願向菩提是名正见。聽三十七品是名闻声；若闻演说四念則是念处，说於捨离謂四正勤处、说於定聚謂四如意、说无所畏謂诸根处、说无能壞謂诸力处、说离烦恼謂七觉分、说真知法謂八正道，是善思惟；不著斷常，以如是道願向菩提是名正见。

「聽四諦法是名闻声，知苦离集證滅修道是善思惟，见如是法不生不滅是名正见。聽三解脫是名闻声；信空三昧，不畏无相，不疑无願，是善思惟；以如是法願向菩提名为正见；修空三昧調心明见，修集无相为除觉观，修集无願为求诸有，是名正见。聽发心法是名闻声，修菩提道是善思惟，其心不退是名正见。得善知識是名闻声，供養親近名善思惟，受其教誨是名正见。聽於法界是名闻声，观於法界是善思惟，如法而住是名正见。见佛、世尊名为闻声，念诸菩萨名善思惟，得畢竟道是名正见。初聽八萬四千法聚是名闻声，观诸众生如是行处是名思惟，調伏八萬四千诸根是名正见。

「善男子！隨何因缘能生善法，是名闻声；闻已不离诸善因缘，名善思惟；以如是法願向菩提，是名正见。

「善男子！如是二法无有差別，謂善思惟及以正见。何以故？一切诸法平等无二，是善思惟能观平等，是正见故。无增減者，即是正见。无取捨者，即是正见。无作作者，即是正见。无觉观者，即是正见。无念念处，即是正见。无作无思，即是正见。无一无二，即是正见。

「一門、一味、一乘、一行，其性是一。无诸烦恼憍慢等結，无闻无说无垢无净，法界之性不可分別，如如不动三世平等。无我我所，无有众生寿命士夫，无字无声，不可宣说，不知不见，一切法中得知足心，遠离诸相，斷一切喜觉观屋宅，乃至讚佛不生佛相。若入定时，观如是等甚深法界，名善思惟。从定起已为诸众生，宣说如是甚深法界，是名正见。」

说是法时，十千菩萨得是正见。

尔时，舍利弗語无言菩萨言：「善男子！从誰闻法而得正见？」

无言菩萨言：「大德！若有不得去、来、现在菩提心者，我从彼闻而得正见。观三世等一切法等，於一切法不生觉观，其心不住有为无为。遠离一切众生之相，而为众生修诸苦行，亦復遠离二种之相；一、众生相；二者、心相。遠离二節知實法性，實法性者无有有有，通達一切诸佛深法，不生憍慢自言我知。

「大德！我从是人聽受正法，是人亦不宣说一字，亦令一切而樂闻之。知法真實不可宣说，为众生故而宣说之；出於世間不为世污，畢竟修集无有能知修与不修，我从是人闻受正法。住於法性於众生性不生分別，观众生性法性空性皆悉平等，我於如是人邊闻法。是人不坐菩提樹下，不起、不行、不眠、不臥、不睡、不寤而得菩提。得菩提已，終不作相言得菩提，一切众生亦不知彼獲得菩提，无得乃得故无得相。

「大德！夫正法者无有光明，无光明者即无处所，无处所者即是无身，无身者即是无畏，无畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不滅，不滅者即是不著，不著者即是不动，不动者即是不變，不變者即无駃无闇，无駃无闇即无觉观，无觉观者即是无世，无世者即是无器，无器者即是无貪，无貪者即是性净，性净者不合烦恼，不合烦恼者即不顛倒，不顛倒者即是平等，平等者即是真實，真實者不生不滅，不生不滅者名从因缘，从因缘者即不去来，不去来者即无境界，无境界者即是无句，无句者即是不狂，不狂者即是无闻，无闻者即是无作，无作者即是无住，无住者即是无字，无字者即是无相，无相者即是过於心意識句，过心意識即是寂靜，寂靜者即是无熱，无熱者即是无瞋，无瞋者即畢竟，畢竟者即是无有，无有者即是涅槃，是名为法。大德！即是正法，即是说法，即是闻法，即是正见。

「大德！夫正见者不见於身，身行病行，不见於见，不生貪著，不觉不观，是名佛法圣见、正见。

「復次，大德！观无明愛与解脫等无有差別，是名正见。如是见已不著不取，是名圣见。

「復次，大德！观貪恚癡、空无相願平等无二，不见於相，见无相相，是名圣见。不观一二，等一切法，名圣正见。

「復次，大德！若能观我及众生等，众生等故如来平等，如来等故佛法平等，佛法等故圣众平等，圣众等故大慈平等，慈平等故虛空平等，以不住住如是平等，名圣正见。

「大德！如一切法，声亦如是；如声，即是圣见、即是正见。大德！圣正见者亦无生出，若无生出从誰聽法？」

舍利弗言：「如我解仁所说义者，一切诸法无所語言。」

「大德！如是，如是！一切诸法實无言語。」

「善男子！若言如来成就功德，如是言中得何等罪？」

「大德！若如是说，当知是人有大过咎。何以故？如来功德不決定故。所以者何？无福无罪故名如来。若观如来有功德者，是名为欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是过咎。」

「善男子！云何得名无过咎耶？」

「大德！如第五大，如第七情，如十九界，无出无入、无生无滅，无有造作、无心意識，乃名无过。若有知见遠离證修，是名罪过。若有诸界是名罪过，若无诸界是名无过。」

尔时，佛讚无言菩萨言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说即是善说。」说是法时，萬二千菩萨得无生法忍。

无言菩萨復白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨有四种力：所謂信力、進力、念力、慧力。唯願如来广分別说，云何名为菩萨四力？」

佛言：「善男子！至心諦聽吾亦当说。若有菩萨於佛正法深信順解，不作疑心，是名信力。若勤精進求於佛法，不休、不息、不生疑悔，是名進力。若有菩萨求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提，是名念力。若有菩萨內自思惟不隨他語，了知法性，是名慧力。

「復次，善男子！若有信心親近圣人，是名信力。若能供養如是圣人，是名進力。至心聽受圣人之言，是名念力。闻圣法已如法而住，是名慧力。

「復次，善男子！信业果者，是名信力。既生信已不作诸惡，是名進力。过去善业现世猶增，是名念力。若知诸法有因有果，是名慧力。

「復次，善男子！若信心法不可说者，是名信力。若因此信能調伏心，是名進力。若能至心，是名念力。观法如幻，是名慧力。

「復次，善男子！若见法空，是名信力。若斷邪见，是名進力。若见內外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能观见第一义空，是名慧力。

「復次，善男子！若能观见无相无願，是名信力。为他演说无相无願，是名進力。至心观察无相无願，是名念力。了知是法不可宣说，是名慧力。

「復次，善男子！能一切施不求果報，是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝，是名進力。施时至心念於菩提发願回向，是名念力。不观財物受者施者及以果報，是名慧力。

「復次，善男子！若有受持清净禁戒不求果報，是名信力。不生烦恼毀壞禁戒，是名進力。如是净戒至心护持願向菩提，是名念力。观身口意如水中月響幻炎等，是名慧力。

「復次，善男子！若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打罵能忍受之，是名進力。为忍辱故修集慈悲及不放逸願向菩提，是名念力。观身口意都无所忍，是名慧力。

「復次，善男子！若有了知勤精進故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠得，是名信力。若能調伏一切众生，护持聽受供養正法，能为众生趨走給使，能净佛土，是名進力。能令众生遠离懈怠，勤修精進願向菩提，是名念力。若修精進不增不減，是名慧力。

「復次，善男子！若樂寂靜离说世事，是名信力。若住空寂獲得四禅及八解脫，是名進力。若於诸禅无有退失，是名念力。若观诸禅无常苦无我，是名慧力。

「復次，善男子！若闻一切诸波罗蜜三十七助菩提之法，信不生疑，是名信力。闻已转为众生演说，是名進力。心善思惟，是名念力。如法而住，是名慧力。

「復次，善男子！为诸众生修集慈心，是名信力。憐愍众生令其离苦，是名進力。观察法已心得大喜，是名念力。於怨親中其心平等，修集大捨，是名慧力。

「復次，善男子！观察是身无量众惡之所成就，誑惑凡夫猶如幻相，是名信力。受死苦时專心繫念佛法僧宝不惜身命，是名進力。亦不生於诸惡之心、声闻心、辟支佛心、貪心、瞋心、癡心、妬心、慳心、毀戒心，是名念力。若观法界分別法界观无礙智，亦知过去、未来、现在，是名慧力。

「復次，善男子！喜者名信。不退转者，名为精進。不狂亂者，名为念力。了了知者，名为慧力。

「復次，善男子！以信力故，能有所作；以進力故，事得畢竟；以念力故，无所漏失；以慧力故，能如法说。

「復次，善男子！观疑網故，名为信力。遠离疑故，是名進力。更不生疑，是名念力。说能壞疑，是名慧力。

「復次，善男子！信佛法者，是名信力。为菩提故而修行之，是名進力。得順忍故，是名念力。得无生忍，是名慧力。

「善男子！信根信力无有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是。」说是法时。百千菩萨得无生忍地，四萬二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

是时，会中有一菩萨名曰蓮华，語无言菩萨言：「善男子！汝向问佛，佛即为汝分別解说，汝心喜耶？」

无言菩萨言：「善男子！我亦不问、不聽一法，云何生喜？」

蓮华菩萨言：「善男子！汝於佛所不聽法耶？」

无言菩萨言：「诸佛、如来都无所说。我云何聽？何以故？我非法器故。」

蓮华菩萨言：「汝今若非是法器者，是何等器？」

无言菩萨言：「善男子！我身今者尚非法器，況復餘器！」

蓮华菩萨言：「汝若非是真法器者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」

无言菩萨言：「善男子！阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。善男子！若离佛法有菩提者，当知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛法。善男子！是故我若遠离烦恼，不见佛法、不见菩提，烦恼菩提及以佛法无有差別。若烦恼中见菩提者，即是如见；若离烦恼见菩提者，是名倒见。」

蓮华菩萨言：「善男子！云何名倒见？」

「见我、寿命、士夫、摩納，离是之外別有貪欲瞋恚愚癡，是名倒见。一切法性及菩提性无有差別、无作无受，我性众生、寿命、士夫、摩納，即是貪欲瞋恚愚癡，如是等法即是菩提，是名如见，即四大中及四大造求於菩提不餘处求。云何名求？求时不见一切诸物，不见者即是无处，无处者即是无住，无住者即是一切诸法之性，一切诸法若无性者即是實相，實相者非常非斷名畢竟節。若有能见如是等節，当知是人不流不散，不流不散即无生滅即是涅槃，即是實知一切诸法。若如是等得涅槃者，即是圣句入於涅槃。是故如来於经中说，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜能寂靜他，自不涅槃令他涅槃无有是处。若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是处。

「善男子！菩萨摩诃萨修菩提道，解了一切众生所行。於诸法相及以法界不生分別，修行一切善法之时，亦不见有诸魔徒众。虽求佛法不见求者，虽調众生不见我人，虽行诸法烦恼不污，虽順世法世法不染，負五阴擔亦无住处，遠离诸界不动法界，修解脫法門不退善法，明见三界不杂烦恼，行檀波罗蜜不生憍慢，乃至般若波罗蜜亦復如是。隨一切行，實不行於一切诸行，若能修行如是等行，当知即是行菩提道。於菩提道及菩提行不生分別，若行如是菩提道行，於诸法中不见有我，无貪、无瞋、无親、无怨、无有障礙。若无障礙即无为行，若无为行即是真實大菩萨也。」

蓮华菩萨言：「善男子！何因缘故名为菩萨？

「善男子！能觉众生所不觉者故名菩萨，能寤无明睡眠众生故名菩萨，演说隨順菩提之法故名菩萨，能令众生深樂寂靜是名菩萨。增長佛語竪正法幢护念圣众，於菩提心无有动转，不住声闻辟支佛心，終不捨离至誠之心，发願畢竟能度未度、能解未解，为无依者而作归依，能滅未滅、能調烦恼，不脫烦恼观生死过亦求诸有。修空三昧不捨众生，修集[＊]无想不捨菩提想，修集无願深樂诸有。虽樂佛法於貪无貪，知有为法多诸罪咎，而其內心不捨有为。虽离诸闇不得大明，得大智慧以为器鉀，深樂惠施严施瓔珞。净佛世界具足净戒，具足誓願具足忍辱，能調一切不忍众生。勤修精進求无壞身，能壞欲界樂受下身，虽受诸有其心不悔，善知方便常自調伏求於菩提。为诸众生修習慈心，为壞众苦修集悲心，为調不調修習喜心，非畢竟捨修集捨心。

「通達了了解甚深义，非诸声闻缘觉境界，依於义、法、了义经、智不依世法，亦为众生而作依止。为诸众生庄严身口，如说而作庄严於心，为诸众生庄严神通。利益众生猶如大地，能净一切猶如大水，燒诸烦恼猶如熾火，於法无礙猶如猛風，於法平等猶如虛空。得陀罗尼持一切門，樂说无礙令众喜闻，至心念佛为净心故，能大法施叚食施故。正命自活威儀清净，修无諍三昧深樂寂靜，樂調众生离说世語，见樂世者呵嘖教誨，具七种財其心柔軟，樂行惠施堅固不退，眷屬不壞親近善友，知恩報恩观过去业。隨众生意能壞疑心，观察生死多诸过咎，所作至心解一切語，修集大乘不疑三乘，众生樂见隨问而答，得无礙智诸佛所念。

「时節語、不多語，光明清涼猶如秋月，善法具足猶如滿月，众生樂见猶如明月，增長善法猶如初月，一味甘甜如月一味，观一切法如水中月。清净无垢如月无翳，易共語言诸根具足。於一切法猶如橋梁，能度众生於四駃水，为诸众生營作佛事，其心初不动菩萨界，以如是义故名菩萨。」

尔时，蓮华菩萨白佛言：「世尊！无言菩萨作如是说，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提，转於无上法宝之轮。若有能信受持如是无言菩萨所说法者，亦復当得如是功德。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，无言菩萨得慧燈三昧，是故若欲於无量劫说一句义不可窮尽。」

蓮华菩萨言：「世尊！唯願如来垂矜哀愍，增長众生诸善法故，庄严无上大集经故，少为大众開示如是慧燈三昧。若有智慧菩萨，闻已亦当獲得如是三昧，得已亦当疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾当为汝少分別说。言慧燈者即是智燈，智燈者即是破闇，无闇者即是破疑，破疑者即是慧燈，慧燈者即是诸法无二相也。

「善男子！了了智，不疑智，不失智，不挽智，不隨智，无闇智，圣智，猛利智，捷疾智，分別智，广大智，純一智，种种智，过去智，未来智，现在智，三世平等智，三界智，三解脫門智，三慧智，三宝智，三乘智，三眼智，三垢智，三滓智，三聚智，心意識智，阴入界智，因缘和合智，见畢竟智，如法界智，自相智，第一义智，方便智，一切声語智，一切字智，无礙智，不壞智，能说法智，知下中上根智，无作无受智，一切呪智，一切醫智，一切世事智，庄严陀罗尼智，日月三昧智，入三昧智，圣智，圣三昧智，金刚三昧智，无諍三昧智，心等三昧智，壞魔三昧智，日光三昧智，无想三昧智，宝幢三昧智，一切法門三昧智，一切法器三昧智，无邊光三昧智，福德三昧智，无住三昧智，樂见三昧智，善见三昧智，无尽器三昧智，畢竟尽智，一切智，无动智，那罗延三昧智，一切见智，如是等六萬三昧門智，我於往昔见燃燈佛，即得如是诸三昧門，如是诸三昧門，一切悉是慧燈三昧之所攝持。

「善男子！譬如日出能为四事：一者、有大光明；二者、除滅闇冥；三者、示种种色；四者、令诸众生得造事业。菩萨摩诃萨住是三昧，亦復如是能为四事：一者、破壞一切烦恼闇冥；二者、出大慧光；三者、示诸众生种种诸行；四者、開示众生道非道等。

「善男子！譬如净宝之珠置之高幢，其明遍照四由延所，施诸众生所須之物，而珠体相无有增減。慧燈三昧亦復如是，住是三昧菩萨摩诃萨，永斷一切烦恼習气，净戒、净定、净慧、净身心、净於方便、净陀罗尼，修集大悲，放大光明，遍照无量诸佛世界，隨众生意而作事业。菩萨虽作如是诸事，而其相性无有增減。

「善男子！譬如虛空容受佛土无有障礙，亦不障礙一切雨渧風火水災，一切众生无量无邊。善男子！慧燈三昧亦復如是，住是三昧诸菩萨等，为诸众生说一切法无有障礙，方便教化一切众生，为因力者演说方便，令其解脫調伏成熟，为邪定者方便演说令壞邪定，无善子者令种善子，无法器者令作法器，为法器者分別演说阿耨多罗三藐三菩提。求声闻人，方便说法令其獲得四沙門果。求缘觉人，方便教誨令其獲得辟支佛道。復为方便说法漸進，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提心住不退地。通達八萬四千法聚，为壞众生疑網心故，种种開示分別解说，解说一事於无量劫不可窮尽，虽作如是无量之事，而是三昧亦无增減。

「善男子！譬如一燈力能显示种种诸色，慧燈三昧亦復如是，於一心中能於无量诸佛世界示种种色，而是三昧无有倾动。是故四念处中法念为顶，四正勤中未生善法能生善法名之为顶，四如意中身心寂靜名之为顶，五根五力中慧根慧力名之为顶，七觉分中擇法为顶，八正道中正见为顶，一切外道所有舍摩他、毘婆舍那名之为顶，四真諦中滅諦为顶，四依之中依义为顶，四无礙智义无礙智名之为顶，六神通中漏尽为顶。四无量心悲心为顶，修梵行中智慧为顶，诸波罗蜜中般若为顶，一切方便知众生心名之为顶，一切诸力处非处力名之为顶，诸无畏中初名为顶，不共法中无礙为顶，三十二相无见顶相名之为顶，八十种好不空说法名之为顶，庄严口中解一切語名之为顶，庄严心中破慢为顶，一切法中智慧为顶，是名慧燈三昧。」

说是经时，蓮华菩萨及萬菩萨得是三昧，三千大千世界大地六种震动，一切大众以妙华香种种伎樂供養於佛尊重讚歎。

时会菩萨各作是言：「世尊！我等昔来未曾闻是三昧名字，況得闻其广说分別！我今皆得如是三昧，是故報恩設此供養。若有闻是三昧名字，即能獲得大利益事，不失无上菩提之心。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，若有众生，已於无量无邊佛所，殖诸善本親近善友，然後乃得闻是三昧。」

尔时，世尊说是法时，於其䐡中出一菩萨身真金色，三十二相八十种好放大光明，除佛光明餘无及者。

是时，菩萨敬礼佛足右繞七匝，長跪合掌，而白佛言：「世尊！慧憍如来致意无量，问訊世尊起居輕利、身无病患、大众安不？我今此界有六萬亿诸菩萨等，欲往聽受大集妙典，并欲覲见无言菩萨，及以十方诸来菩萨，并復欲闻慧燈三昧。善哉，善哉！释迦牟尼！幸为開示，令诸往者悉得慧燈三昧還来此土。」

时舍利弗言：「世尊！慧憍如来住何方面？去此遠近？世界何名？而是菩萨復名何等？是六萬亿诸菩萨等住在何处？」

「舍利弗！其佛世界去此東方过一恒河沙等恒河沙世界，世界名曰金刚堅根，佛号慧憍。

「舍利弗！何因缘故，世界名曰为金刚堅根？舍利弗！彼佛世界地悉金刚，其佛願力故致如是。其佛身体，众生、菩萨身悉金刚，是故世界得如是名。此菩萨者名金刚䐡，是人能於一念之頃，破壞一切金刚诸山，直至无量诸佛世界，示现诸佛䐡中而出，以佛神力及已願力，是故名为金刚䐡也。

「舍利弗！汝向所问如是菩萨住何处者？汝今当问彼金刚䐡，自当答汝。」

尔时，舍利弗即问金刚䐡言：「善男子！汝言六萬亿菩萨者住在何处？」

金刚䐡言：「如来说汝智慧第一，当以圣智观是菩萨所住之处。」

时舍利弗即以圣智观之不见，語金刚脐：「善男子！我尽圣智不见。」

「大德！汝之同學阿尼樓陀，天眼第一，当令观之住在何处？」

尔时，阿尼樓陀以天眼观三千大千世界亦不能见，語舍利弗：「我以天眼都不能见。」

金刚䐡菩萨言：「大德！汝之同學若不能见，不名天眼應名肉眼。」

舍利弗言：「善男子！汝之天眼其义云何？」

「大德！我之天眼，汝诸声闻所不见色，我能见之。」

舍利弗言：「善男子！何等色法我不能见，而汝得见？」

「大德！汝今得见金刚堅根世界慧憍如来及菩萨不？」

「不也。善男子！我唯闻名不能得见。」

「大德！如是佛土，如来、菩萨及诸众生，我之天眼悉能得见，是名菩萨清净天眼。如是天眼，一切声闻辟支佛等之所无有。」

说是法时，求声闻者六萬众生捨离本志，发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：「願我獲得无礙佛眼，不用声闻辟支佛等障礙之眼。」

尔时金刚䐡菩萨即入三昧，以佛神通及己力故，令一切众悉见六萬亿诸菩萨等，在佛身內坐蓮华臺，至心專念聽佛所说，然不逼觸如来之身，而如来身无增无減无有障礙。

时诸大众见是事已，供養礼敬，欢喜讚歎如来之事不可思議，復作是言：「如来之身智慧三昧，一切悉皆不可思議。何以故？是六萬亿诸菩萨等，悉住身內无障礙故。」

金刚䐡菩萨观诸大众作如是言：「诸大众！汝等不知如来之身如虛空也，是无邊身，无障礙身，广身法身，无相貌身，无量身耶！

「诸善男子！如来若欲內一切物，所謂國土、城邑、村屯、聚落、山河、樹木置身中者，亦无障礙，是故如来不可思議。

「善男子！十方世界无量净土、无量菩萨来詣如来，聽大集经成就妙色，具二十八大人之相，如来亦內置其身內。何以故？此土众生梵释诸王，若其见者生愧耻故，是故不令得见一人。」

尔时，世尊功德力故，及金刚䐡菩萨力故，悉令大众见如是等六萬亿菩萨，悉从如来一毛孔出。出已，礼佛右遶七匝，却坐一面。

尔时，金刚䐡菩萨白佛言：「世尊！何因缘故无言菩萨名无言也？」

佛言：「善男子！汝自諮问无言菩萨，自当答之。」

金刚䐡菩萨即问无言菩萨：「善男子！何因缘故字无言耶？」

无言菩萨默然而住。二问、三问亦復如是。

金刚䐡言：「善男子！何故不答？」

无言菩萨言：「我求言辭都不可得，是故默然无所宣说。」

「善男子！若求言辭不可得者，云何有是不得之言？」

「善男子！我答一切佛語、世語。」

「云何名为答佛語耶？

「善男子！我以念力受持一切诸佛所说，不忘不失，然都不见音声字句，为流布故而宣说之，亦为众生壞是声字及以文句而宣说法。云何名为答世語耶？解诸众生种种言音，隨其所言而为说法。

「善男子！汝能如是隨順说法为久近耶？」

「善男子！我从除滅觉观已来能作是说。」

「善男子！何因缘故作如是说？

「善男子！若无觉观声云何出？以是因缘作如是说。」

「善男子！夫声出者，为从身出从心出耶？」

「善男子！夫音声者不在身心。何以故？身如草木心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常无定即是空无。夫音声者猶如虛空，不可覩见不可宣说。如虛空，一切诸法亦復如是。若声无者，声所了法亦復是无，是声空故一切法空，声寂靜故诸法寂靜，声不可见一切诸法亦不可见，声不出生一切诸法亦不出生。若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无屬，若无作屬即无生出，无生无出即是无句。若无句者即是不生眼色及識乃至法識，无有生老病死等苦，日月光明親怨之想，斷一切行，难可覩见不近不遠。」

金刚䐡言：「善男子！如是等说是何等说？」

「善男子！如是即是畢竟不出。」

「善男子！何等名为畢竟不出？」

「善男子！不近不遠是畢竟不出。」

「善男子！何等名为不近不遠？」

「善男子！即是虛空，若见诸法如虛空者是名平等。」

「善男子！以何义故，名一切法如虛空耶？

「善男子！过去之法无有終竟，未来现在亦无終竟，三世无終即是實相即是无二；二者所謂眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、心法，是名为二。若有二者即是可说，若无二者即不可说，不可说者即是无識无心无意，以是义故不可宣说。夫可说者即是二法，不可说者即是无二。

「善男子！誰作是二？」

「善男子！夫无二者不可作二，二亦不可作於无二。若堅牢者不可作脆，脆亦不可作於堅牢。生死之法不作无二，涅槃之法不得作二，正见之性不作邪见，邪见之性不作正见。」

金刚䐡菩萨白佛言：「世尊！无言菩萨凡所解脫，似得如是慧燈三昧。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝謂无言不得慧燈三昧耶？」

尔时，金刚堅根世界慧憍如来诸菩萨等，語无言菩萨言：「善男子！汝住何地能作是答？」

无言菩萨言：「善男子！如佛所说，菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。」

「善男子！善哉，善哉！唯願解说如是戒地。」

「善男子！若无身住、心住、意住、內住、外住及內外住，即是住戒。善男子！若无相、无命、无作、无行，即是住戒。若有菩萨住如是戒，即是无住。若无住者終不生念，我能出声有所演说。善男子！如汝所问住在何地？能如是答者，我住法性實相法界能如是答。若如是知法真實者，則无觉观。若无觉观，云何有说？」

诸菩萨言：「善男子！如是说时为何所说？」

「善男子！如是说时，即说二法：一者、滅尽，二者、不出；一者、过去，二者、未来；现在不住故不可说。善男子！过去之法不可作相，未来现在亦復如是。若使有人於三世法而作相者即是顛倒，是故一切诸法之义不可宣说，一切法义身口意等所不能说。何以故？无业无作，无有色貌，无有口业，无有觉观，猶如響相，如佛化故。善男子！诸佛菩萨凡所言说皆逆世語，是故一切诸佛菩萨不可思議；诸佛菩萨所有智慧，不可思議、不可窮尽、不动法界。」

尔时，一切菩萨摩诃萨同声讚歎无言菩萨：「善哉，善哉！善能分別如是法門，令我等輩得大利益，并得覲见如是无量诸大菩萨。」

金刚䐡語无言菩萨言：「善男子！我欲与汝俱還金刚堅根世界，覲见供養慧憍如来。」

无言菩萨言：「善男子！金刚堅根世界，即是此間娑婆世界；慧憍佛者，即是释迦牟尼如来。我何用往彼佛世界？」

金刚䐡言：「善男子！此佛世界地非金刚，云何而言即彼世界？」

无言菩萨言：「善男子！汝之神通能壞无量金刚之山直过无礙，汝今試壞此土微尘，如其壞者然後乃知汝名金刚。」

尔时，无言即便入於金刚三昧，悉變此土一切山林草木微尘皆为金刚。时金刚䐡尽其神通，乃至不能破一微尘。

时金刚䐡白佛言：「世尊！我之神力能壞一切世界金刚及诸山壁，以何因缘今於此土，乃至不能壞是一微尘？为是如来神通之力？为是无言道德力耶？」

佛言：「善男子！是无言菩萨入金刚三昧，三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚。若欲復使无量世界为金刚者，其力亦能。」

金刚䐡菩萨言：「世尊！菩萨摩诃萨具足幾法，能得如是金刚三昧。」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨具足四法，則能獲得如是三昧。何等为四？一者、至心念於菩提；二者、所作善法畢竟；三者、至心庄严善法願向菩提；四者、能观十二因缘；是名为四。

「復有四法：一者、成就神通；二者、修三脫門；三者、持戒精進，常观法界知一切法无有根本，无有觉观不可宣说；四者、知义知时，知實知一切法皆悉平等；是名为四。

「復有四法：一者、从大悲心求大智慧；二者、从善方便求三十七助菩提法；三者、从大慈心观诸众生一切平等；四者、从於捨心观四真諦。

「復有四法：所謂身、口、意业，及菩提心，不可沮壞悉如金刚。

「善男子！菩萨摩诃萨具足成就如是等法，則能獲得金刚三昧。」

说是法时，六萬亿菩萨一切悉得金刚三昧。

尔时，无言啟白其父師子將軍：「尊者！佛出世間即是具足无量功德，大功德聚即是如来。佛出世时无量众生得大利益，大利益者即是涅槃，夫涅槃者常不變易。尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？」

其父答言：「吾初生时，已发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，亦有无量诸天来勸，如汝无異。如是事者唯佛證知。」師子將軍所將眷屬滿五百人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，无言菩萨讚其眷屬：「善哉，善哉！善能庄严菩提之心。」

诸眷屬言：「云何名为庄严菩提心？」

无言菩萨言：「有四十事庄严菩提心。何等四十？所謂信佛不疑；不动法界；供養圣众；親近善友；於诸菩萨作醫王想；於诸众生其心平等；供養恭敬诸師和上；父母有德順受其語；护法求法；至心聽法；既受持已为人广说；供養恭敬护法之人；为他说法；不生食想；破壞憍慢；知恩報恩；常善思惟；如法而住；能施难施；至心护戒；精進勤修一切善法；具足成就功德庄严；心无嫉妬护诸众生；防制烦恼；調伏其心及以施心；調诸众生能斷烦恼；知足寂靜；修净梵行；不斷圣种；世法不污；供養恭敬说法之人；隨順世間；遠离懈怠；无有放逸；不求下乘；菩提之心初不动转；处在生死心不厭悔；遠离一切不善之法；具足一切純善妙法庄严梵行。是名四十。」

尔时，師子將軍言：「汝当时时示现其身，为令我等不退无上菩提之心。」

无言菩萨言：「尊者！具足十法常得親近诸佛菩萨。何等为十？所謂自捨己樂，以施众生；修集忍辱，护无力者；常勸众生修集善法，化导一切趣向菩提；願诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提，我当供養聽其所说、受持擁护，然後我当成无上道；知實法性，不惜身命；为护法故，闻深法界，不生恐怖；观无菩提，无有得者；观己平等，一切众生亦復平等，以众生等观法亦等，以法平等观虛空等；观生死苦，亦不捨离；见生死过，心无悔恨。具足如是诸善法者，常得親近诸佛菩萨。」说是法时，師子將軍及诸眷屬得柔順忍。

尔时，世尊告阿难言：「阿难！汝当受持读诵書寫如是经典。何以故？是经典中分別演说一切法相，亦令无量无邊众生发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难！若有能於无量佛所植诸善本，是人乃能信受是经，持读诵寫广分別义。受是经者有三事：一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心；二者、得不退心；三者、能护正法。」

尔时，大众闻是語已，有七那由他菩萨，即从座起白佛言：「世尊！我等能於如来滅後，受持是经读诵書寫。」

无言菩萨言：「世尊！如来、世尊得何等法，而令是等受持守护？」

「善男子！若能护是持法之人，即是护法。所謂書寫读诵解说文字，文字可说法不可说。善男子！有二种人能守护法：一者、如法而住；二者、诵是文字，若无文字法不可说。」

尔时，一切大众，及師子將軍所將眷屬，诸天、世人，闻是法已，心大欢喜，信受奉行。