大方等大集经卷第十五

大方等大集经

大方等大集经卷第十五

虛空藏菩萨品第八之二

佛復告虛空藏言：「善男子！何謂菩萨行功德与虛空等者？若菩萨闻佛无量法广大如虛空故，发萨婆若心彼作是念：『如萨婆若无量，佛无量、自在觉无量。於如是无量中，生无量欲精進不放逸行，为佛道故当行无量菩萨所行之法。所以者何？如诸佛无量功德庄严身故，我亦为庄严其身，應成就无量善根。如诸佛无量功德，庄严口、庄严意、庄严道場庄严佛土故，我亦当庄严口、意、道場、佛土；應成就无量善根，我当教化无量众生；为成就善根，我於无量生死中，为成就善根故不生厭惓。诸佛世尊，有无量國土、无量智慧、无量神通。彼诸众生，无量行、无量心、无量诸根差別，於生死中受无量苦恼聚，起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为捨无量众生所行诸根生死苦恼聚故，成就无量善根。』菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相應，与四攝法相應，与四无量心相應，与助菩提法相應，成就众生受持正法，恭敬供養诸佛世尊，及净菩萨所行相應法。如是等所作无量功德与虛空等，以众生性无量故、佛智慧无量故、法界无量故，所修亦无量。如虛空众生性，佛智慧法界无处不至，一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦復如是，至一切处利益众生，以无依著故，以願方便力故。善男子！菩萨能如是行功德与虛空等。

「善男子！云何菩萨行智与虛空等者？若菩萨从善知識得闻法已，善順思惟所作诸行終不放逸，修少境界想已受无量想，受无量想已得如是智明，得是智明已得阴方便智、得界方便智、得入方便智、得諦方便智、得十二因缘方便智。知众生垢亦知垢性，知众生净亦知净性，所謂众生有染心，如實知有染心；无染心，如實知无染心；有恚心，如實知有恚心；无恚心，如實知无恚心；有癡心，如實知有癡心；无癡心，如實知无癡心；有诸烦恼心，如實知有诸烦恼心；无诸烦恼心，如實知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何？以菩萨入不二性清净法門智故，如法性我性亦尔，如我性无我性亦尔，如无我性诸法亦尔，性清净故。若入一切诸法性清净者，則不见诸法有垢有净，亦不见诸法文字相貌，不受不著故，亦不见诸法障礙盖纏及不障礙盖纏。菩萨思惟无量境界，离心識二法，名之为智不名为識。喻如虛空无心意識，菩萨亦復如是，离心意識，知诸法性与虛空等，智行无礙过诸礙故。善男子！是为菩萨行智与虛空等。

「善男子！云何菩萨成就不离如如来所許念佛者？菩萨若在阿練若处，或在樹下，或在曠野，或在露处，以得定力故能攝心不著诸缘，以不散亂心善攝所念，以行相观如来成就，三十二相八十隨形好庄严其身，取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，於如来身憶念放鬘網光明。菩萨以得解悕望观如来身，滿一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬。若过百由旬，以得解悕望，观坐道場，或见转法轮，或见现种种威儀说法調伏众生，或见於一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事，得解悕望观。自见隨意，若聽法、若供養給侍诸佛世尊，於餘威儀隨意自在，菩萨如是观如来色身已憶念佛功德。或观戒，或观定，或观慧，或观解脫，或观解脫知见，或观力无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地，普憶念如来成就功德已，憶念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威儀造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何國造耶？幾种身造耶？如是种种憶念胜业，成就不可思議诸善根已。

「观如来法，诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴界诸入是如来，不见威儀是如来，不见过去未来现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见敗壞是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分別如来，不得如来。喻如虛空无有阴界入名，非不利益众生，诸佛世尊无有阴界入名，亦非不利益众生。

「善男子！是为菩萨不离如如来所許念佛。

「善男子！云何菩萨不离如如来所許念法者？若菩萨念法，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脫門、四圣諦、甚深十二因缘、六波罗蜜。菩萨所應學藏，不退转轮净三境，是为菩萨所應念法。

「云何應念？念捨、念欲离、念滅、念无来无去、念无樔窟、念无自性、念出世間、念解達、念尽、念无生、念无取、念无漏、念无为、念涅槃无自性。作如是念，於诸法中猶有法想。所以者何？以有想故則有动念，有动念故則住顛倒，住顛倒者无有念法。

「若离念法非法二想，知一切法是无生已，斷法想故得无生忍，得无所得，无所有故。善男子！是为不离如如来所許念法。

「善男子！云何菩萨不离如如来所許念僧者？僧謂四双八輩，僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是須陀洹向、須陀洹果，是为声闻僧。

「復次，有僧所謂不退转菩萨得決定忍，上圣正位，已离诸相恃著戲論，次得如来功德无間。彼菩萨念如是等大菩萨众，應供養讚歎，合掌給侍右遶礼敬，是良祐福田，是第一僧入圣众数，是僧所應作事皆已成辦。是菩萨念僧，親近菩萨僧，不親近声闻僧。彼菩萨虽憶念僧，不取僧数、不取有数，知僧是无为，憶念无行无變異无生无滅，作如是憶念，不生心行境界。善男子！是为菩萨不离如如来所許念僧。

「善男子！云何菩萨不离如如来所許念捨者？所謂捨財捨法。復次，有捨身及命，捨一切邪道；復次有捨，不取一切法。所以者何？有取者則无捨；若不取者，名为究竟捨。究竟捨中則无有求，无求者則不望報，不望報故謂为真實捨者。若菩萨行如是堅固捨，隨捨发願。若捨时及发願时，不见菩提及佛法而專念捨，念过去诸菩萨行道时云何行捨？我今云何行捨，將无不及为智者所譏耶？即能一切捨。捨已分別所捨，誰是捨者？捨何等物？誰作憶念？如是分別已都无所得。不见捨者、所施物及所憶念，是为菩萨不离如如来所許念捨。

「善男子！云何菩萨不离如如来所許念戒者？若菩萨持戒至解脫处威儀行成就，乃至微戒畏如金刚，恆修净命善护持戒。菩萨自念戒攝身口，是无作相而謹慎奉行，修胜正命於萨婆若心終不廢捨，純至不动亦終不捨大慈大悲，攝取教誨破戒众生，寧捨身命不求餘乘，是名为戒。菩萨念胜戒，不瑕缺戒，不荒秽戒，不求戒，不染戒，无濁戒，智者所歎戒，菩萨念如是等戒。不恃持戒、不毀破戒，不称己德、不譏彼过，終不捨戒亦不依戒亦不住戒。虽捨一切诸所恃著而行色行，是为菩萨不离如如来所許念戒。

「善男子！云何菩萨不离如如来所許念天者？若菩萨念天，所謂念欲界天，或色界，或无色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色声香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩萨作是念：『此一切興盛皆当衰滅，是诸天等亦当无常變異。由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩萨作是念已，不悕望生欲界天处，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補处菩萨，於一切菩萨行以到彼岸，一切诸地，一切神通，一切诸定，一切陀罗尼，一切辯才，一切菩萨事，於一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者当願生如是天中。

「菩萨发心言：『我何时当得如是天身？』菩萨復念：『色界诸天，此诸天等，由诸禅、四无量心果報故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定以喜为食，一向知受第一樂報。』菩萨作如是念：『彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有樂想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是菩萨不願生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不還此間者。菩萨作是念：『此是清净诸天，已脫五道流转生死。』是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼处。

「菩萨復念：『无色界诸天，受无色定果報，已过欲界、色界，心处定寂靜。』菩萨作是念：『此无色界诸天，离见佛闻法及供養僧，此诸天等，不知求出无色界法，假令久住会当變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天处亦不願生。但作是念：『我当作天中天——如来、應供、正遍知。』是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而於三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所許念天。

「善男子！云何菩萨行诸法平等如涅槃者？若菩萨知入诸法平等如涅槃，见一切众生性同涅槃，知已入涅槃者无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃，过诸阴界入，见如影如夢，无有生死而现生死，凡夫众生所因結使造烦恼业，造烦恼业已受无量苦報。菩萨以般若波罗蜜力故，善观結使斷令不生，亦不因彼作业而受苦報，得至涅槃平等之处，名之无为。过一切算数智道，不捨本願故，遊戲大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分別诸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，於涅槃生死无有二想，是为菩萨行诸法平等如涅槃。

「善男子！云何菩萨善分別行相者？若菩萨翹勤精進求胜善法，於甚深法門心入籌量，清净通利分布慧明，得大智明門。以此大智明門力故，知一切众生心行所趣，總说一一众生有八萬四千诸行皆能了知，所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，是为八萬四千诸行，一一众生皆有是行。若广说者則有无量行。一一行相門中，知有八萬四千诸根，一一根門中，知有八萬四千种差別解，尽知诸行诸根诸解差別相，知所應修習相。

「云何知差別相？知此诸行诸根诸解，是貪欲相，是瞋恚相，是愚癡相，是等分相，是減相，是增相，是住相，是達相，是名知差別相。

「云何知所應修習相？知诸行诸根诸解，无常相、苦相、无我相、空相、寂滅相、离相、如實相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解，如如来成就诸行无障礙智，知一切众生诸行诸根诸解差別相，菩萨亦次如来智知，而不捨菩萨所行，教化众生无有疲惓，是名善分別行相。

「善男子！云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子！如来藏无尽亦无量，至一切处，悅可一切众生。如众生诸行诸根诸解，无量阿僧祇，不可思議、不可称、不可量。诸佛法宝藏，无量阿僧祇，不可思議、不可称、不可量，亦復如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等，一劫乃至百劫，不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所謂离欲义、寂滅义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，隨力所受，受持读诵通利，善順正观如所受行。

「菩萨入法藏門，堅持思惟，不依一切相行，則得陀罗尼門三昧門。得陀罗尼門三昧門已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无邊阿僧祇，不可思議、不可称、不可量，无有量、过诸量，於一切诸佛法宝藏心不散亂，受持读诵通利文字及义，广为人说，依义不依文。净意成就，所闻说法，乃至一句文义不失。能净辯門，善能巧说悅可众心，为诸佛所歎，亦能降伏诸魔外道，及供養三宝，乃至不见一法異於法性，不壞本際，不动於如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻，无成就故；知一切法性如野馬，无所取故；知一切法性如鏡中像，不彼此故；知一切法性如夢，不真實故；知一切法性如響，从缘起故；知一切法性空，虛无實故；知一切法性无相，无分別故；知一切法性无願，无发动故。如来如實知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念，是为菩萨持诸佛法宝藏。

「善男子！云何菩萨分別众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修於大慈大悲时，作如是思惟：『何等是众生？』作是念言：『此诸众生但假名字，顛倒虛假謂为众生。一切众生本際清净，畢竟无生无起。但因虛妄愚癡故造种种业，造种种业已受无量憂悲苦恼。』喻如有人夢中劫盜他物，为王者所捉种种苦治，夢作賊人虛妄憶想受诸苦恼，作是念言：『我何时当得脫此苦恼？』是人夢中實无成就、无所觉知。一切凡夫及一切诸法，皆亦如夢无有觉知，为顛倒所覆，受无量妄想憂悲苦恼，亦復如是。菩萨作是念言：『是诸众生我應令如實觉知诸法，使脫妄想苦恼。』於诸众生中亦不见众生性，而不捨大悲教化众生，是为菩萨分別众生从始以来清净而教化众生。

「善男子！云何菩萨善順发行成就佛法者？若菩萨闻甚深微妙，於诸世間最胜佛法，发大欲精進：『我應成就此甚深微妙於诸世間最胜佛法。』如是善思惟分別，是何等法与何法相應？是何等法知何法？菩萨作是念言：『无有法与法相應者，无有法与法不相應者；无有法知法者，无有法不知法者。此诸法性鈍性无性故，是一切法从因缘生，无有定主，而能隨意庄严。有种种果報相，诸法无性故，布施是庄严宝藏大富相，布施得大富，不离因故。布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天，不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧，不离因故。思惟是庄严斷結相，思惟得斷結，不离因故。思惟不能知斷結，斷結不能知思惟。』

「菩萨如是憶念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜；行是菩萨檀波罗蜜，則能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，則能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，則能具足佛法。发毘梨耶回向萨婆若，成就毘梨耶波罗蜜，行是菩萨毘梨耶波罗蜜，則能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，則能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，則能具足佛法。菩萨如是善順行时，不见一法无因无缘而生者，亦不著因缘，自善順入一切法。如我无生无起，一切法无生无起，亦復如是。如我空，一切法空，亦復如是。如我离，一切法离，亦復如是。知一切法入平等如性，非作非不作，是为菩萨善順发行成就佛法。

「善男子！云何菩萨不退诸通，於诸佛法悉得自在者？若菩萨戒身真净，心定不动，得大智光明，已成就福德智慧資糧，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四攝，已修四梵行，已修欲進念慧定，以善修四神足故得五神通。

「诸菩萨本业净故，勤進不廢捨故，常不散亂行故，善伏結使故，离念声闻辟支佛心故，受持方便故，攀缘上地诸法故，无我无依行故，是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨，究竟知诸法无退，知诸法与法性等，无有變異如虛空无變，是为菩萨不退诸通，於诸佛法悉得自在。

「善男子！云何菩萨入甚深法門，诸声闻辟支佛所不能入者？若菩萨入甚深因缘法，知逆順因缘法，善知出知离、知生知滅、知集知尽，善知众生。以何因缘故，受垢离垢，捨净得净，乃至不见一法有垢有净？知一切法性相清净，亦不得清净法相，以我甚深故知一切法甚深，以我离故知一切法离，以我无二故知一切法无二，以眼色二俱离故乃至意法亦离，則入第一义。以世諦故假名诸法，亦不執著真諦、世諦，是为菩萨入甚深法門，诸声闻辟支佛所不能入。

「善男子！云何菩萨於十二因缘善得胜智方便，离二邊诸见者？若菩萨知一切缘生法，屬他所攝，屬因屬缘，屬和合，屬所由。所謂诸法皆从境界缘生，各有所因、各有所依，诸法各各九相分別。譬如外诸藥草、叢林及诸樹木等，皆无诸根，无記无知，依诸大故便得增長，各各无相。分別內有诸法亦復如是，依造业增長一切诸法，无我人众生寿命，亦无作者受者。诸法生时无能生者，滅时无能滅者。菩萨作是念言：『是诸缘生法各无自性，无自性者他不能生，所因亦无性、所缘亦无性，无自性者則无他性。若法无自性他性者則无生，无能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者則究竟无生无能生，是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，假名从因缘生，而實无生，亦无斷无常。所以者何？若法有生性者，則当有滅則是斷见；若无滅者即有常见。离斷常见故，当知一切诸法皆无有生。』是为菩萨於十二因缘，善得胜智方便，离二邊诸见。

「善男子！云何菩萨为如来印所印，如如不分別智方便者？若菩萨於甚深法，得现前知见力，离一切倚著、过诸戲論，得无終无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已，以如来印印之，所謂受決定三菩提記。是如来印无錯无謬，无诸障礙无諍競不可沮壞，无能非者。无能发印者。得如来印，願行成就、智水所灌。菩萨为如是印所印，所謂究竟无生无起印、空印、无相印、无願印、离染印、寂滅印、涅槃印。菩萨智行成就，不壞如性、不變法界、不离本際，於诸法中，不见上中下黑白等差別。菩萨亦见一切众生，为此印之所印，无憶想分別，不捨本大誓願。是为菩萨为如来印所印，如如不分別智方便。

「善男子！云何菩萨入法界性門，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无滅，无相无起，无戲无行。菩萨作如是思惟：『此诸法等皆同法界、如法界，是离欲界，离尘垢界故；是无生界，不可作故；是无滅界，无滅尽故；是无来界，不入根門故；是无去界，无所至故；是不可安界，无形質故；是无樔窟界，无依止故；是真實界，三境分斷故。此法界中无眼界，无色界，无眼識界；如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入於法界。乃至无意界法界意識界；如法界，一切法亦如是，是故名一切法入於法界。』是菩萨知一切法入於法界，知地界、法界无二无別；水界、火界、風界、法界亦无二无別；欲界、法界亦平等无二无別；色界、无色界、有为界、无为界、法界，亦平等无二无別。如是知无心境界及觉，是为菩萨入法界性門，见一切法平等性。

「善男子！云何菩萨淳至堅固，喻如金刚心住不动於此大乘者？若菩萨以直心行，成就净淳至以不退，畢竟不減，勤進以无礙，大慈以无惓，大悲以普至，方便得成就真實观慧，无礙等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有濁，凡愚麁獷拒逆不順，是故菩萨为教化一切群生故不廢精進，见此生死有无量过患憂悲苦恼等，不退於来際庄严，亦解无量无邊阿僧祇诸佛法，为成就难集难持难滿诸佛法故，种诸善根而能入如来无量法宝藏。

「众生性无量故，法性无量故，虛空性无量故，为受持一切如来法宝藏故，不捨精進，闻一切法空无相无願无作、无生无起，解了分別观行身證成就，未具足佛法終不中道證於實際。善入诸禅解脫三昧，亦不厭离欲界而现受生，已离阴界诸入，无形无色无行，而隨众生性，隨意示现种种形色而为说法，转菩萨轮示大涅槃，亦不捨菩萨行。入如是不思議法門，知一切法无性相，不动不壞不散，於此大乘不退转，如金刚宝珠能鑑餘宝，餘宝无能鑑此珠者。诸菩萨亦復如是，能以声闻辟支佛乘度无量无邊众生令入涅槃，而自不滅度，亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至堅固，猶如金刚心住不动於此大乘。

「善男子！云何菩萨自净其界，如诸佛界者？若菩萨知一切法无界无非界，至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法，亦不见凡夫法、佛法有異，作是念：『此一切法皆是佛法，佛法至一切处故，一切诸法及佛法但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不應取著。以自界净故知诸佛界净，此法与平等等，眼界是佛界，耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊有卑。』菩萨如是至一切法平等界，是为菩萨自净其界如诸佛界。

「善男子！云何菩萨得陀罗尼終不失念者？若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行？善男子！陀罗尼行有三十二。何等三十二？修於得法为陀罗尼故，修於欲法、修於尊法、修於向法、修敬仰法、修於樂法、修求法无厭、修親近供養多闻智慧者、修於和上阿阇梨所无憍慢心尊重給侍、修如来教誨无所拒逆、修於说法人所生世尊想不求其短、修於受持正法開示解说、修所得法无所悋惜、修无悕望而行法施、修求智慧根栽、修如所闻法善順思惟、修於诸法堅固受持、修於梵行无有休息、修樂遠离行阿練若行、修心常寂靜、修勤行诸念、修順行六和敬、修於诸長宿无調慢行、修於一切众生中生无礙心、修缘生法得、修順忍、修三脫門正观心无驚怖、修四圣种順行不驚疑、修勤受持诸佛正法、修为众生行於大慈、修受持正法不惜身命、修大智行不生憍慢、修常教化众生而无厭惓。善男子！是为三十二种修陀罗尼行。

「菩萨修已得如是陀罗尼門，以得是陀罗尼門故，能總持一切诸佛所说不忘不失。陀罗尼者，所謂於如所闻法不忘不失，以念而念，以意分別，以進能觉。於诸文字入无邊崖，於诸言音隨類善解，言辭辯说无有滯礙，於不了义经善能進入，於了义经進入微觉，於世諦有分別智，於第一义諦知无言说，於诸諦有分別智，於四念处有不忘智，於四正勤等无壞智，於四神足有遊戲智，於诸根門有差別智，於诸力中得无胜智，於七觉分觉一切法如性智，於八圣道无退沒智，於定法中得善住心，於慧法中得遍至智，於明解脫得隨順智，於诸辯中得深入智，於诸神通得生起智，於诸波罗蜜得分別智，於四攝法得方便智，於講法处授不及智，於诸经义得无分別智，於诸文字得无尽智，於一切众生得称足智，隨所受解得说法智，於一切文字得所因辯智，於一切垢净得如實觉智，於一切法得无障翳明智，是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者，去离憎愛能堪受法雨，斷一切結使熱恼，順诸助道法，是为陀罗尼菩萨住此陀罗尼故常行无失。是为菩萨得陀罗尼終不失念。

「善男子！云何菩萨得无障礙如来加持辯者？若菩萨善净淳至，善护戒众，拔诸慢根，离彼我想。诸佛、世尊知如是菩萨是大法器，令持正法。以佛神力及自善根力故，得捷辯，得疾辯，得无礙辯，得无滯辯，得巧说辯，得甚深辯，得众音具足辯，得善庄严辯，得无減辯，得无畏辯，得妙偈讚辯，得快说修多罗辯，得善说譬喻本缘辯，得无壞胜辯，得分別句无尽辯，得圓足辯，得威德无違辯，得说法不唐捐辯，得斷众疑辯，得利應辯，得分別文字不錯謬辯，得悅可众辯，得问答方便辯，得以法降伏一切外道辯，已成就如是等二十四辯。

「此诸辯修行二十四种因故，能得成就。何等二十四？善男子！若菩萨不違逆師長教故能得捷辯，不諂曲故能得疾辯，捨离烦恼故得无礙辯，无我行故得无滯辯，离兩舌故得巧说辯，入因缘法无際故得甚深辯，行种种施故得众音具足辯，严飾如来塔廟故得善庄严辯，不捨菩提心故得无減辯，善护誡众故得无畏辯，施种种幢幡华盖宝鈴故得妙偈讚辯，恭敬供養給侍诸尊及師長故得快说修多罗辯，昔殖修習无量善根故得善说譬喻本缘辯，不輕賤惡趣众生故得无壞胜辯，施无量宝藏故得分別句无尽辯，真實言说无麁獷故得圓足辯，講说法时无諍競故得威德无違辯，以德淳净順法律行故得说法不唐捐辯，不悋於法不恃己德故得斷众疑辯，求法之时不威逼他生恭敬心故得利應辯，常省己过不譏彼缺故得分別文字不錯謬辯，等潤众生不望報故得悅可众辯，受持大乘不求小乘故得问答方便辯，不著我见入平等性故得以法降伏一切外道辯，是名二十四种成就诸辯因。善能隨彼众生所應受解说法无有錯謬，所受法者亦不退失，是为菩萨得无障礙如来加持辯。

「善男子！云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？親近真善知識故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，並修智慧方便故，善知深入诸通遊戲故，如實親知诸法无生无起故，净本願种故，常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切诸佛加威神故，是为菩萨成就十二法。无生现生无起现起，而现一切生死，於一切诸佛大会示现其身，在在佛國皆现受生，而常不动於真法身，是为菩萨得自在示现受生死也。

「善男子！云何菩萨破诸怨敵去离四魔者？若菩萨翹勤修習，观五阴如幻，得离阴魔。观诸法性净故，得离烦恼魔。观一切法从缘生性不成就故，得离死魔。观一切法缘所庄严是无常敗壞相故，得离天魔。菩萨如是观故得离四魔，发趣菩提終不懈息，所有障菩提魔业，菩萨皆能遠离。

「何謂魔业？所謂心向小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，於众生生異想是为魔业，行施望報是为魔业，为受生故持戒是为魔业，有色想行忍是为魔业，为世事精進是为魔业，於禅生著味想是为魔业，於慧生戲論是为魔业，厭惓生死是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厭惡烦恼是为魔业，犯罪覆藏是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，誹謗正法是为魔业，不受正法是为魔业，不知報恩是为魔业，不進求诸波罗蜜是为魔业，不敬順法是为魔业，悋惜於法是为魔业，为利養说法是为魔业，不知方便而化众生是为魔业，捨四攝法是为魔业，輕毀禁者是为魔业，嫉持戒者是为魔业，學二乘行是为魔业，悕望正位是为魔业，捨离大慈而观无生是为魔业，欲證无为法是为魔业，厭离有为功德是为魔业，不愍众生是为魔业，不謙下尊長是为魔业，習行兩舌是为魔业，諛諂多姦是为魔业，显己净行是为魔业，作惡不恥是为魔业，不流布法是为魔业，以少德为足是为魔业，不遮結使是为魔业，不捨心垢是为魔业，忍沙門垢是为魔业。

「善男子！若親近行一切不善法，遠离一切善法，尽是魔业。善男子！是謂诸魔业，行是业者障菩提道，彼诸菩萨已过捨离能正受行故。

「云何为正受行？若菩萨成就四法能正受行。何等为四？一者、於诸波罗蜜法无懈退行；二者、不捨欲進及不放逸；三者、正住方便大慈法中；四者、入甚深无愛无樔窟法門。善男子！菩萨成就此四法，正受行故能破诸怨敵，是为菩萨能破诸怨去离四敵。

「善男子！云何菩萨庄严功德資糧利益众生者？若菩萨善根回向向无等等、若有所种善根，若布施、若愛語、若利益、若同事，尽以施与一切众生，以净戒众故得自在力。用此自在力故，隨诸众生所應受樂而度化之。以种功德无厭故得无尽宝手，用此无尽宝手能施众生无量富樂。以求无邊智慧資糧故得无礙陀罗尼辯，用此无礙陀罗尼辯能總持一切诸佛所说，能说妙法悅可众心。以善調身心故不退於诸通，用此不退诸通力故，能过无量佛刹，以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故得一一毛孔出无量法門，用出无量法門力故，能常以法施利益众生。以並修慧方便波罗蜜故得分身智，用此分身智力故，能於诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故得无厭见闻，以此无厭见闻力故，其有众生得见闻者，彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德資糧利益众生。

「善男子！云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者？若菩萨已成就菩萨十力，已於菩萨四无畏中而得自在，已於菩萨十八不共法中不从他受，已修如来力、无所畏、不共法等，已得遊戲首楞严三昧，已於四辯得智力自在，已於诸佛法得灌顶正位，於一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者，若诸佛土众生應见佛身而受化者，然彼土世无佛时，即於彼國而现入胎，现初生时，现出家时，现坐道場转法轮时，现捨寿命未入涅槃时，亦能示现大涅槃，亦现法住时節久近，亦復不捨菩萨行法，亦不用所化以为滿足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。

「善男子！云何菩萨得海印三昧能知一切众生心行者？若菩萨多闻如海，成就慧众常勤求法，菩萨为闻法故尽能施与珍宝庫藏，为闻法故尽能施与僕从給使妻子眷屬，为闻法故捨家飾好严身之具，为闻法故謙下給事，为闻法故捨國土榮位及己身命。菩萨以如是等无数方便勤求法門而不恃所行。菩萨为闻法故，去至一由旬乃至百由旬，为闻一四句偈，受持读诵广为人说，不捨是精進，是菩萨自成就多闻。於一切众生生大悲心，无憂心，不望報心，乃至一众生不生輕賤而为说法。从一日乃至七日而无食想，乃至命終不捨说法，以说法善根回向海印三昧，隨所闻法受持读诵通利，善知义趣不依文字，真實堅持終身不捨。菩萨发大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧。得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千萬法門，得无量阿僧祇百千萬亿修多罗，不从他闻自然能说，一切诸佛所说悉能受持，能了一切众生心行。善男子！喻如閻浮提一切众生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦復如是，得大海印三昧已，能分別见一切众生心行，於一切法門皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。

「善男子！云何菩萨得知诸尘界无礙者？若菩萨以眼空故知色亦空，以色离故知眼亦离，耳鼻舌身亦如是，意空故知法亦空，以法离故知意亦离。菩萨如實知空性离性，於內外法无有障礙，知诸結本性净故則不起使，於一切法无所有著，以不见诸法著处著法著者，是为菩萨能得知诸尘界无礙。

「善男子！云何菩萨威儀行成就，离诸闇冥得胜光明，於诸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩萨发起所作修習正行，诸业尽是如来所許、智者所讚，所謂身口意业，以行此业故，悅可诸佛及餘贤圣善知識等，所造诸业无能譏嫌，最胜无上无与等者无能毀損，所作诸业終不悔退，所作诸业不杂愚癡，所作诸业皆能观知，所作诸业終不动转，所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢，所造慧所作业非愚癡所造。如是所作善业已，一切三昧诸陀罗尼門悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛、若不见诸佛，終不退转助菩提道诸善根。若遇適意善知識、不適意善知識，不退菩提法。是菩萨过一切障礙地，离一切诸魔結使修三解脫，般若波罗蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如来道。是为菩萨威儀行成就，离诸闇冥得胜光明，於诸法中得自然智，速得成就一切智行。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「已离邊无礙，慧功德庄严，彼离诸著相，回向无上道；捨我慢憍慢，慧者庄严智，无障礙解脫，具足一切智。非色非种性，念佛非功德，不憶念法身，是念佛所許。离欲性寂靜，非相非明闇，无心无意行，如是名念法。圣无为无愛，无诸烦恼染，以解脫得称，名念僧无礙。已捨一切受，无阴界入行，解脫诸动念，名究竟念捨。不依无漏戒，不行身口意，不生过三有，名念无漏戒。如天净无垢，兜率灌顶天，憶念自业報，当作天中天。持世尊正法，捨离诸烦恼，解脫法非法，是持世尊法。如佛得道相，受持法亦然，善思惟真際，无法可攝持。如我性净故，诸法性亦净，知众生如相，而教化众生。不见众生增，亦復不见減，说斷顛倒想，教化无量众。说诸阴界入，不異於佛界，知如虛空性，則入於佛界。言語诸文字，猶如呼声響，知非內非外，即得陀罗尼。受持读诵利，進求说诸法，无我无法想，安住陀罗尼。持诸佛所说，善说悅众心，不失诸禅定，是陀罗尼力。不持不诵文，不积集诸法，常说法无礙，如龍降大雨。无住无障礙，说无量契经，不生众生想，慧者得是辯。以佛力说法，庄严自威儀，悅众隨所樂，是辯佛所許。知法實性者，知与虛空等，无我人寿命，如是持佛法。众生同涅槃，究竟不生滅，得是不动忍，是为不放逸。见诸阴如幻，诸界如法性，六入如空聚，得离於阴魔。知使如浮云，究竟无和合，於法无妄想，則离烦恼魔。知众生不生，无生則无死，诸法无去来，如是过死魔。无愛无动者，行道无道想，无我人行悲，則能降众魔。知智識平等，不住为无为，知众心如幻，心健无能壞。此彼无障礙，成就胜法船，渡众无众想，是謂大船師。知空无有我，净生死渴愛，將导渡众生，是謂大导師。善知進退相，隨法而依止，方便示涅槃，佛说善导師。知心心相續，二心不共俱，是名知心性，佛讚能护众。知诸法性净，如空水中月，知者离烦恼，是謂净众生。知一餘亦然，入诸法如夢，虛空不可取，得道无染污。」

说此分別诸法門时，七十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三萬二千菩萨得无生法忍。

时大宝庄严堂，六种震动大光普照。诸天於虛空中作百千种伎樂，雨种种天华，说如是言：「此诸众生为如来印所印，已入如来法中，闻此法門心得信解，受持通利，能为他说，如法修行。」白佛言：「世尊！我等一切向此佛土，深心供養恭敬礼拜，以如来、應供、正遍知出世故，闻说此方便法門，及见此土菩萨。」

尔时，虛空藏菩萨闻佛解说已，心净欢喜，心净欢喜已，以无價宝網供養於佛。宝網中放大光明，照十方诸佛國土。供養已，白佛言：「世尊！未曾有也。如来无礙智如是甚深难解，如来、應供、正遍知如所闻法門，佛以无礙智如實解说，一切大众皆得欢喜。」