大方等大集经卷第五十九

大方等大集经

大方等大集经卷第五十九

十方菩萨品第十三

佛在王舍國法清净处时，自然師子座交絡帳。

佛时坐现三十二相，光影表现十方。诸菩萨皆来謁问佛：「菩萨何因缘？有癡者、有黠者、有慧者、有能飛者、有能坐行三昧禅者、有能徹視者、有不能飛者、有不能坐行禅行三昧得定意不能久者、智慧有厚薄者。同菩萨行，何因缘有薄厚？同有心意識、同眼耳鼻口身。何因缘得行異？」

佛言：「善哉，善哉！十方过去佛、现在佛、诸当来佛，皆说人能計心意識眼耳鼻口身，皆说为同法。」

佛言：「人能校計六情为一切，得十方佛智慧。」

佛告诸菩萨言：「诸菩萨有薄厚。」

诸菩萨问佛：「何等为薄厚？」

佛言：「菩萨厚者，謂菩萨行道隨道行深。菩萨薄者，行道不能悉隨行，謂行有多少隨道少，是为菩萨薄。」

诸菩萨问佛：「何等为菩萨常隨道不失行？」

佛言：「謂菩萨常守心意識令不动，归滅尽种道栽；謂菩萨能守眼令色不著，归滅尽种道栽；謂菩萨能守耳令声不著，归滅尽种道栽；謂菩萨能守鼻令香不著，归滅尽种道栽；謂菩萨能守口令味不著，归滅尽种道栽；謂菩萨守身令細滑不著，归滅尽种道栽；菩萨如是能守六情得好惡不动常守滅尽，是为厚隨道深。」

菩萨復问佛：「何等为菩萨行薄？」

佛言：「謂菩萨失行，有时得行有时不得行，有时菩萨能守心意識隨道，有时眼不能守，便失行不隨道。有时守眼不能守耳，有时能守耳不能守鼻，有时守鼻不能守口，有时能守口不能守身，有时能守身不能坐禅，有时能坐禅不能校計，有时能校計不能行，有时能行不能分別，有时能分別不能知細軟微意。用是故，菩萨隨道有失行有得行；用是故，菩萨行道有薄厚不等。」

菩萨问佛：「如是当作何等行？」

佛言：「要菩萨当自行校計，当自知墮校計不墮校計。墮校計者，菩萨为黠，不知校計为癡。」

问曰：「当校計黠，当校計癡者云何？」

佛言：「已校計癡，便能校計𭶑。」

佛言：「人有百八愛令癡，欲校計得𭶑者，有五十校計，知五十校計中細微罪便得黠。」

诸菩萨问佛：「何等为五十校計？」

佛言：「五十校計者，謂从心本起。欲知者，第一当校計百八癡、第二当校計百八疑、第三当校計百八顛倒、第四当校計百八欲、第五当校計百八墮、第六当校計百八愛、第七当校計百八栽、第八当校計百八識、第九当校計百八因缘著、第十当校計百八种，是为十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計：第一当校計百八關生、第二当校計百八止行、第三当校計百八斷生死、第四当校計百八滅不滅、第五当校計百八罪入空不见、第六当校計百八不捨尽、第七当校計百八不捨净入净、第八当校計百八精還戒、第九当校計百八進入道、第十当校計百八忍戒，是为菩萨十校計。

「菩萨復有十校計：第一当校計百八辱道、第二当校計百八合道願、第三当校計百八本信入道、第四当校計百八出癡入慧、第五当校計百八欢喜滅、第六当校計百八未得佛悲、第七当校計百八未得佛愁、第八当校計百八未得佛恼、第九当校計百八未得佛经黠未得佛泥洹要、第十当校計百八出罪要未得入泥洹要，是为菩萨十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計：第一当校計百八求入慧出罪法、第二当校計百八求入空法度出空、第三当校計百八罪法起空时当知滅时归空、第四当校計百八持空法解尽法、第五当校計百八尽法不復生、第六当校計百八泥洹長生不滅、第七当校計百八應相念、第八当校計百八捨相念、第九当校計百八杂相念当知杂相、第十当校計百八受相長生不滅，是为菩萨十校計。」

佛言：「菩萨復有十校計：第一当校計百八十方生死萬物本末成敗、第二当校計百八十方成敗作證、第三当校計百八十方人所有皆癡、第四当校計百八牽十方癡作證、第五当校計百八十方阿罗汉泥洹去无所有作證、第六当校計百八牽十方辟支佛泥洹去作證、第七当校計百八牽十方过去若師泥洹去当牽作證、第八当校計百八十方今现在佛亦当泥洹去今我作释迦文佛所主天地自在變化要当復泥洹去若当牽我用作證、第九当校計百八十方当来佛亦当泥洹去当牽作證、第十当校計百八尽力却貪求佛如我亦当般泥洹去，是为合菩萨五十校計。」诸菩萨皆稽首受教。

诸菩萨问佛言：「当校計百八癡从心本起者云何？」

佛告诸菩萨言：「若有菩萨心有所念，不自知心生心滅中有五阴、中有習，不知为癡。

「转入意，意有所念，不自知意生意滅中有五阴、中有習，不自知为癡。

「转入識，識有所識，不自知識生識滅中有五阴、中有習，不知为癡。

「转入眼，眼见好色不自知著不自知滅中有五阴、中有習，不知为癡；眼所见中色，不自知著不自知滅中有五阴、中有習，不知为癡；眼所见惡色，不自知著不自知滅中有五阴、中有習，不知为癡。

「转入耳，耳闻好声，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；耳所闻中声，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；耳所闻惡声，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡。

「转入鼻，鼻所闻好香，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；鼻所闻中香，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；鼻所闻惡臭，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡。

「转入口，口所得美味好語言，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；口所得中味中語言，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；口所得惡味惡語言，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡。

「转入身，身所得好細軟可身，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；身所得中細軟，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡；身所得惡堅苦痛不可身，不自知著不自知滅中有五阴，中有習，不知为癡。菩萨行道要当数息校計如是。」菩萨即稽首受行。

诸菩萨言：「佛虽为我说癡，我未解。」诸菩萨问佛言：「設我知百八癡著知滅滅，当为癡为黠？」

佛報诸菩萨言：「虽知著知滅，續尚癡未解。」

诸菩萨復问佛：「我未闻佛说数息时癡，我闻佛说已知。何以故为癡？」

佛告诸菩萨：「譬喻如新學菩萨未能飛，但耳闻十方佛，欲願往要，未能飛，如是为见十方佛未？」

诸菩萨報言：「如是为但有願要，为不见十方佛。」

佛告诸菩萨言：「若曹今虽闻我说百八癡著滅，譬如新學菩萨但願欲到十方佛國，不能飛往。」

佛復问诸菩萨言：「新學菩萨！何以故願到十方佛國，不能飛往？」

诸菩萨報佛言：「用不能壞癡未滅罪故，未能飛行至十方佛國。」

佛言：「譬喻诸菩萨但能说著说滅，但说不行，名为癡。」

诸菩萨问佛：「何从当得黠？」

佛告诸菩萨言：「所著为癡要当滅，不著乃为不癡要，未为黠。」

诸菩萨问佛言：「何以故復未为黠？」

佛告诸菩萨言：「復有百八疑不解故。」

诸菩萨问佛言：「何等为百八疑？」

佛言：「菩萨不自知心生心滅中有五阴、中有習，不知为疑；不自知意生意滅中有五阴、中有習，不知为疑；不自知識生識滅中有五阴、中有習，不知为疑。

「转入眼，眼所见好色，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；眼所见中色，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；眼所见惡色，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑。

「转入耳，耳所闻好声，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；耳所闻中声，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；耳所闻惡声，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑。

「转入鼻，鼻所闻好香，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；鼻所闻中香，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；鼻所闻惡臭，不自知生滅中有五阴、中有習，不自知为疑。

「转入口，口所得美味好語言，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；口所得中味中語言，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；口所得惡味惡語言，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑。

「转入身，身所得好細軟可身，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；身所得中細軟，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑；身所得惡麁堅苦痛不可身，不自知生滅中有五阴、中有習，不知为疑。」

佛言：「菩萨不去是，未應为菩萨。」

诸菩萨问佛：「何以故不應为菩萨？」

佛言：「用不行安般守意不校計百八顛倒故。」

诸菩萨问佛：「何等为百八顛倒？」

佛言：「謂菩萨心所多念为生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒。

「转作意，意所多念生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫顛倒。

「意转作識，所多識生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒。

「转入眼，眼所多視好色生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒；眼所多視中色生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒；眼所多視惡色生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒。

「转入耳，耳所多闻好声生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒；耳所多闻中声生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫为顛倒；耳所多闻惡声生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒。

「转入鼻，鼻所多闻好香生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；鼻所多闻中香生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；鼻所多闻惡臭生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒。

「转入口，口所多得美味好語言生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；口所多得中味中語言生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；口所多得惡味惡語言生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒。

「转入身，身所多得好細軟可身生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；身所多得中細軟生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒；身所多得惡麁堅苦痛不可身生死罪中有五阴、中有習，自言我无罪，如是生死无数劫是为顛倒。」

佛言：「是为百八顛倒，如是菩萨为不解。」

诸菩萨報佛言：「我虽生死顛倒，我欲依经法度人。」

佛问诸菩萨言：「汝度人，欲求使人作何等道？」

诸菩萨報佛言：「我欲使人悉得佛道。」

佛言：「若曹輩众多。何以故不自取佛但群輩相隨？」

诸菩萨言：「我虽相隨，不离经行。」

佛问诸菩萨言：「若曹輩寧能一日俱得佛不？」

诸菩萨報佛言：「我不能俱得佛。」

佛问诸菩萨：「何以故？」

诸菩萨報佛言：「我輩中有相未具者，我曹輩中有功德未滿者，我曹輩有生死罪未尽者。」

佛告诸菩萨：「若曹輩有相未具者，有功德未滿者，有罪未尽者。如若曹言，相未具者，自不能得佛，何能使他人得佛？若曹功德未滿，不能自得佛，何能使他人得佛？」

佛言：「若曹生死罪意未尽，不能自得佛，何能使他人得佛？」诸菩萨皆稽首慚。

诸菩萨復问佛言：「如是我何因缘不得佛？」

佛報诸菩萨言：「若曹坐不行安般，若守意校計百八欲欲不捨故。」

诸菩萨言：「行安般守意校計捨百八欲欲者云何？」

佛報诸菩萨言：「若曹心所念念復念为欲欲中有五阴、中有習，是为欲欲。

「转入意，意復念为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲。

「转入識，識为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲。

「转入眼，眼所见好色为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；眼所见中色为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；眼所见惡色为欲欲中有五阴，中有習，为欲欲。

「转入耳，耳所闻好声为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；耳所闻中声为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；耳所闻惡声为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲。

「转入鼻，鼻所闻好香为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；鼻所闻中香为欲欲中有五阴、中有習为欲欲；鼻所闻惡臭为欲，欲中有五阴中有習，为欲欲。

「转入口，口所得美味語言为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；口所得中味語言为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；口所得惡味惡語言为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲。

「转入身，身所得好細軟可身为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；身所得中細軟可身为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲；身所得惡麁堅痛不可身为欲欲中有五阴、中有習，为欲欲。」

佛言：「诸菩萨！若曹但坐不解欲欲。」

诸菩萨報佛言：「我曹无有欲欲。」

佛问诸菩萨：「若曹欲求佛、度十方人不？」

诸菩萨言：「然！我曹欲求佛、度十方人。」

佛報诸菩萨言：「如是为欲欲，何以故言无欲？」

佛问诸菩萨：「若意寧念十方勤苦人不？」

诸菩萨言：「然！我曹念勤苦人。」

佛言：「若念诸勤苦人为欲，何以故言无欲？」

佛问诸菩萨言：「若曹至十方佛所问经，若今为忘不？」

诸菩萨報言：「我所问经，我皆識不忘。」

佛问诸菩萨：「汝識十方佛说经，寧傳为人说经不？」

诸菩萨言：「然！我日行为人说经。」

佛言：「若为人说经，寧欲使人解不？」

诸菩萨言：「然！欲使人解。」

佛言：「如若为人说经，为欲使人解，如是为欲欲，何以故言无欲？」

佛復问菩萨：「若为人说经，寧教人布施不？」

诸菩萨言：「然！我曹教人布施」

佛问诸菩萨：「若教人布施，持何等与佛？」

诸菩萨報言：「我第一欲使人持好色华。」

佛言：「汝曹不欲色，何以故使人持五色好华可眼与佛？如是汝为欲色，何以故言我曹不欲色？」

佛復问诸菩萨：「若寧闻十方佛说经为可耳不？」

诸菩萨報言：「十方佛为我说经可耳，我曹皆欢喜。」

佛言：「如汝闻经欢喜为欲，何以故言无欲？」

佛復问诸菩萨言：「若欲教人为佛燒香不？」

诸菩萨報佛：「我日自行採众华名香，持用上佛。」

佛言：「如汝行採众华香欲得可鼻，持行上佛。」佛言：「如若欲得香华可鼻，如是为欲，何以故言无欲？」

佛復问诸菩萨言：「若曹为人说经，寧欲可口不？」

诸菩萨言：「我曹为人说经，欲分別可口，欲使人意解。」

佛言：「如若可口为欲，何以故言不欲？」

佛復问诸菩萨言：「汝寧欲具三十二相可身不？」

诸菩萨言：「我勤苦具相，但欲可身耳。」

佛言：「如若可身为欲，何以故言不欲？」诸菩萨稽首各自慚。

佛言：「如是菩萨尚未有所怙。」

诸菩萨稽首言：「願佛哀我当为说。」

佛因为说：「行菩萨道若数息行禅、若自怙定意，当校計百八墮，滅者應禅，不滅者不應禅。」

诸菩萨问佛言：「禅为棄惡，百八墮滅者为棄惡，不滅者不为棄惡。若从禅觉起，若行步坐起，得因缘为人说经，所见萬物能自校計百八墮能使不著，能使不墮罪，是为菩萨校計行。」诸菩萨问佛言：「校計百八墮，当从何所起？」

佛告诸菩萨：「校計百八墮者，菩萨心所念中有五阴、中有習，是为墮；心转作意中有五阴、中有習，是为墮；意转作識中有五阴、中有習，是为墮。

「转入眼，眼所见好色中有五阴、中有習，是为墮；眼所见中色中有五阴、中有習，是为墮；眼所见惡色中有五阴、中有習，是为墮。

「转入耳，耳所闻好声中有五阴、中有習，是为墮；耳所闻中声中有五阴、中有習，是为墮；耳所闻惡声中有五阴、中有習，是为墮。

「转入鼻，鼻所闻好香中有五阴、中有習，是为墮；鼻所闻中香中有五阴、中有習，是为墮；鼻所闻惡臭中有五阴、中有習，是为墮。

「转入口，口所得美味好語言中有五阴、中有習，是为墮；口所得中味中語言中有五阴、中有習，是为墮；口所得惡味惡語言中有五阴、中有習，是为墮。

「转入身，身所得好細軟可身中有五阴、中有習，是为墮；身所得中細軟可身中有五阴、中有習，是为墮；身所得惡麁堅苦痛不可身中有五阴、中有習，是为墮；是为百八墮行。」

佛告诸菩萨言：「校計百八墮，不自知墮罪，苦痛当在後，亦不知羞慚，自说言能斷百八墮道行。」

佛言：「是人，譬如婬泆妬女上頭婬泆自可已妊身，不知胞胎兒在腹中日大幾所，[＊]婬泆妬女为復婬泆自可，至兒成就十月当生，兒当转未转、当生未生，其母腹痛自慚自悔。当墮痛时妬女啼声闻第七天，兒生已後其母痛愈，便復念婬泆，便不念慚不念痛，便復婬泆如故，如是苦不可言，妬女亦不能自觉苦痛。」

佛言：「菩萨行道不校計百八墮，譬如婬泆妬女不自知罪多少，亦不厭苦痛，亦不自校計還慚罪，不知生死五道苦痛，不自知墮三惡道，不自慚行言我墮道。如是世世自受殃。還自慚斯无有利，學道弟子諦學。」是诸菩萨皆欢喜稽首受行。

佛言：「菩萨如是尚未應为解。」

诸菩萨问佛言：「何以故为未解？」

佛言：「謂菩萨不能校計百八愛故。」

诸菩萨问佛：「校計百八愛者云何？」

佛言：「菩萨行禅不能一意一心令滅，但坐著百八故。一者菩萨心有所念不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。心转作意不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「意转作識不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「转入眼，眼所见好色不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；眼所见中色不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；眼所见惡色不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「转入耳，耳所闻好声不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；耳所闻中声不能滅，是为愛中有五阴、中有習，是为愛；耳所闻惡声不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「转入鼻，鼻所闻好香不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；鼻所闻中香不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；鼻所闻惡臭不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「转入口，口所得美味好語言不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；口所得中味中語言不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；口所得惡味惡語言不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。

「转入身，身所得好細軟可身不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；身所得中細軟不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛；身所得惡麁堅苦痛痒不可身不能滅，为愛中有五阴、中有習，是为愛。」

佛言：「菩萨行道不校計却百八愛，不自知百八愛墮罪。譬如新生小兒从小至大不能自知日增幾所大。菩萨行道不能觉罪多少，譬如是。若菩萨行道觉百八愛墮罪，便当自慚，便当自斷，便当自离，便当自滅，如是愛斷为應菩萨。」佛说如是，诸菩萨皆稽首受行。

佛言：「菩萨行道当校計百八栽，行道不校計百八栽，不應为菩萨行，去栽者乃應菩萨行。」

诸菩萨问佛言：「当去栽者云何？」

佛告诸菩萨言：「菩萨独处一处当坐行禅，数息相隨止观還净，得净为除栽，不净者为不除栽，如是从禅起若在人中，当行校計当斷去栽。」

诸菩萨问佛言：「当校計去栽者云何？」

佛言：「行道不得一心定意，为不滅栽。」

佛言：「不得一心定意者，心有所念中有五阴、中有習，便生栽。

「转入意，意中有五阴、中有習，便生栽。

「转入識，識中有五阴、中有習，便生栽。

「转入眼，眼见好色中有五阴、中有習，便生栽；眼所见中色中有五阴、中有習，便生栽；眼所见惡色中有五阴、中有習，便生栽。

「转入耳，耳所闻好声中有五阴、中有習，便生栽；耳所闻中声中有五阴、中有習，便生栽；耳所闻惡声中有五阴、中有習，便生栽。

「转入鼻，鼻所闻好香中有五阴、中有習，便生栽；鼻所闻中香中有五阴、中有習，便生栽；鼻所闻惡臭中有五阴、中有習，便生栽。

「转入口，口所得美味好語言中有五阴、中有習，便生栽；口所得中味中語言中有五阴、中有習，便生栽；口所得惡味惡語言中有五阴、中有習，便生栽。

「转入身，身所得好細軟可身中有五阴、中有習，便生栽；身所得中細軟中有五阴、中有習，便生栽；身所得惡麁堅苦痛不可身中有五阴、中有習，便生栽，如是为栽不斷。」

佛言：「若有菩萨行道言我无是栽，如是为貢高。为自种栽，便不能自度脫，便无有黠意，不能知栽罪多少。譬如身生毛，其人亦不能自校計一一数，不能自知毛多少。诸菩萨行道不能自除罪，反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度，何能度十方？菩萨行道能去栽者，便能度十方；不去栽便不能度十方。」佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。

佛言：「如是菩萨尚未應解。」

诸菩萨復稽首言：「如是未解，願佛为我解。」

佛言：「菩萨有百八罪識，不滅者不應为菩萨。」

诸菩萨问佛言：「何等为百八罪識？」

佛言：「謂菩萨心所念为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入意，意所念復念为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入識，識所念不忘为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入眼，眼所见好色为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；眼所见中色为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；眼所见惡色为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入耳，耳所闻好声为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；耳所闻中声为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；耳所闻惡声为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入鼻，鼻所闻好香为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；鼻所闻中香为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；鼻所闻惡臭为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入口，口所得美味好語言为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；口所得中味中語言为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；口所得惡味惡語言为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。

「转入身，身所得好細軟可身为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；身所得中細軟为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識；身所得惡麁堅苦痛不可身为罪，中有五阴、中有習为識，是为罪識。」

佛问诸菩萨：「若曹有是罪不？」

诸菩萨言：「我但有五阴，无有罪。」

佛復问诸菩萨言：「天下何等为使人有罪不得道者？」

诸菩萨報佛言：「天下人皆坐貪不得道。」

佛言：「天下人貪生死，为有五阴習不？」

诸菩萨言：「有罪。」

佛问诸菩萨言：「若曹持见身取佛，当復生死。」

诸菩萨報佛言：「我曹当復生死，不从是现在身得佛。」

佛问诸菩萨：「若曹要当更幾生死当得佛？」

诸菩萨報佛言：「我曹生死尚未有要。」

佛復问诸菩萨：「何以故无有要？」

诸菩萨言：「我不自知罪福多少？用是故我不知要。」

佛告诸菩萨：「如是若曹与天下人有何等異？」

诸菩萨報佛言：「我能飛到十方佛國，我能曉佛所語。」

佛言：「若曹能飛到十方佛國，能曉十方佛所語。若曹何以不應时取佛，何以故復生死要？」

诸菩萨報佛言：「我曹尚有本罪未尽故，用本願功德福未滿故，用是故我曹不應时得佛。」

佛言：「若曹言天下人但坐五阴生死習故有罪，今若曹亦当復生死習有罪。若曹何以故語我言无罪？」诸菩萨皆慚稽首受行。

佛言：「我虽说是，菩萨尚未解。」

诸菩萨稽首言：「願佛当復为我解。」

佛言：「菩萨有百八因缘著痛。」

诸菩萨问佛：「何等为百八因缘著痛？」

佛言：「菩萨心有所念为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入意，意有所念为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入識，識有所識为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入眼，眼所见好色为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；眼所见中色为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；眼所见惡色为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入耳，耳闻好声为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；耳所闻中声为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；耳所闻惡声为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入鼻，鼻所闻好香为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；鼻所闻中香为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；鼻所闻惡臭为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入口，口所得美味好語言为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；口所得中味中語言为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；口所得惡味惡語言为因缘痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。

「转入身，身所得好細軟可身为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；身所得中細軟为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛；身所得惡麁堅苦痛不可身为因缘著痛，中有五阴、中有習，当坐因缘生死痛。」

佛言：「诸菩萨尚未厭因缘生死痛。」

诸菩萨言：「我用厭因缘生死痛故作菩萨耳。」

佛言：「汝曹厭生死痛。何以故不种道栽？何以故种因缘生死痛罪罪栽？」

诸菩萨報佛言：「我日种道栽。」

佛言：「如若种道栽，何以故有因缘生死百八痛？」

诸菩萨即慚稽首受行。

诸菩萨皆稽首问佛言：「佛虽为我说经，我不解是。」

佛言：「我见若曹种百八痛，我知汝曹不解。」

诸菩萨復稽首言：「願佛解我。」

佛言：「菩萨心有所念，欲得心不能，以时得坐痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入意，意有所念，復念可意不可意为种痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入識，識有所識不可我为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入眼，眼所见好色为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；眼所见中色为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；眼所见惡色为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入耳，耳所闻好声为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；耳所闻中声为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；耳所闻惡声为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入鼻，鼻所闻好香为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；鼻所闻中香为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；鼻所闻惡臭为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入口，口所得美味好語言为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；口所得中味中語言为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；口所得惡味惡語言为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。

「转入身，身所得細軟可身为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；身所得中細軟为痛，中有五阴、中有習，是为种痛；身所得惡麁堅苦痛不可身为痛，中有五阴、中有習，是为种痛。」

佛言：「菩萨斷是百八痛，乃應为菩萨行，不斷痛者不應为菩萨行，是为菩萨十校計。」

佛言：「诸菩萨如是尚未解，当復校計。」

诸菩萨问佛：「当復校計何等？」

佛言：「菩萨当校計百八關生。」

诸菩萨问佛：「何等为百八關生？」

佛言：「菩萨心所貫痛痒思想生死識，中有五阴、中有習，是为貫生。」

佛言：「關心不使入痛痒思想生死識，便无五阴、无有習。」

佛言：「關五阴習令心不动，为斷生死痛。關者为貫地水火風空、痛痒思想生死識，中有五阴、中有習，是为貫生；關意便不动。不受地水火風空、痛痒思想生死識。中有五阴、中有習，是为貫生；關意便不动，不受地水火風空、痛痒思想生死識，不受五阴習。不關者墮罪，關意不动者墮道，是为關生。

「转入識，識亦貫地水火風空、色痛痒思想生死識，便有五阴習，便貫生死。不關者墮生死痛，關者为墮道不为生死。

「转入眼，眼所貫好色中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；眼所貫中色中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關墮罪；眼所貫惡色中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪。

「转入耳，耳所貫好声中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；耳所貫中声中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；耳所貫惡声中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪。

「转入鼻，鼻所貫好香中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；鼻所貫中香中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；鼻所貫惡臭中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪。

「转入口，口所貫美味好語言中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；口所貫中味中語言中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；口所貫惡味惡語言中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪。

「转入身，身所貫好細軟可身中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；身所貫中細軟中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪；身所貫惡麁堅苦痛不可身中有五阴、中有習，是为貫生死，關令不动者墮道，不關者墮罪。」

佛言：「菩萨行要当關令不动，动者为未解。」

诸菩萨報佛言：「我曹当坐禅令不动。」

佛问诸菩萨言：「禅已復动不？」

诸菩萨報佛言：「禅觉復动。」

佛问诸菩萨：「何以故復动？」

诸菩萨言：「自然动。」

佛问诸菩萨：「何以故自然动？」

诸菩萨言：「我不解，不知从何因缘动？」

佛言：「如是诸菩萨尚未解。」

诸菩萨言：「願佛当復为我解。」

佛言：「菩萨所以禅自然动觉者，菩萨有百八關生，动不动不止故。」佛说如是，诸菩萨皆稽首受行。

佛言：「菩萨如是尚未應解。」

诸菩萨言：「何以故復未解？」

佛言：「但坐菩萨有本，不止守百八行故。」

诸菩萨皆稽首言：「願佛当復为我解。」

佛言：「菩萨心本多所念，不止守故，心本罪百八行。

「转入意，意本多所念，不止守故，意本罪百八行。

「转入識，識本多所念，不止守故，識本罪百八行。

「转入眼，眼本多所见好色，不止守故，眼本罪百八行；眼本多所见中色，不止守故，眼本罪百八行；眼本多所见惡色，不止守故，眼本罪百八行。

「转入耳，耳本多所闻好声，不止守故，耳本罪百八行；耳本多所闻中声，不止守故，耳本罪百八行；耳本多所闻惡声，不止守故，耳本罪百八行。

「转入鼻，鼻本多所闻好香，不止守故，鼻本罪百八行；鼻本多所闻中香，不止守故，鼻本罪百八行；鼻本多所闻惡臭，不止守故，鼻本罪百八行。

「转入口，口本多所得美味好語言，不止守故，口本罪百八行；口本多所得中味中語言，不止守故，口本罪百八行；口本多所得惡味惡語言，不止守故，口本罪百八行。

「转入身，身本多所得好細軟可身，不止守故，身本罪百八行；身本多所得中細軟，不止守故，身本罪百八行；身本多所得惡麁堅苦痛不可身，不止守故，身本罪百八行。」佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。

大方等大集经卷第五十九

此经自下二卷，則丹藏所无，故今无可相校；而宋、鄉二本，此卷之中皆有三節之文，文斷义绝，难取解处。第一、第九幅十七行云：有五阴中有之下(便云)所多得中味中語言等；第二、第十幅二十一行云：言相未具者自不之下(便云)習自言我无罪等；第三、第十二幅二行云：是为顛倒口之下(便云)能得佛何能使人得佛，是为三節文斷处也。

今准《明度经》，此中二本，皆錯將是为顛倒口之下，所多得中味中語言乃至相未具者自不等凡二十七行，總三百七十九字，進而寫之于五阴中有之下，却將五阴中有之下，習自言我无罪乃至是为顛倒口等凡二十七行，總三百七十六字，退而寫之于相未具者自不之下，致令三節之文文斷义绝。今依《明度经》進退而正之，又为看舊鄉、宋藏者略錄正文于左：

中有五阴中有(便云)習自言我无罪，乃至是为顛倒口(便云)所多得中味中語言，乃至相未具者自不(便云)能得佛，何能使人得佛(云云)？