大方等大集经卷第二十九

大方等大集经

大方等大集经卷第二十九

无尽意菩萨品第十二之三

尔时，无尽意菩萨復語舍利弗：「菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无邊，是修慈者无有齊限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虛空无不普覆，是菩萨慈亦復如是，一切众生无不覆者。舍利弗！如众生界无量无邊不可窮尽，菩萨修慈亦復如是，无量无邊、无有窮尽。虛空无尽，故众生无尽，众生无尽故，菩萨修慈亦不可尽，是謂大士所修慈心不可得尽。」

舍利弗言：「善男子！齊幾名众生界？」

无尽意言：「所有地界、水火風界其量无邊，而猶不多於众生界。」

舍利弗言：「唯，善男子！頗可得说譬喻比不？」

无尽意言：「可说，但不得以小事为喻。舍利弗！東方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方四维上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水滿溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展转乃至尽此滿大海水尽，是众生界猶不可尽；菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗！於意云何？是修慈善根豈可尽耶？」

舍利弗言：「實不可尽。唯，善男子！是虛空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生驚怖，当知是人得无尽慈。」

「舍利弗！是慈能自擁护己身，是慈亦能利益他人，是慈无諍，是慈能斷一切瞋恚荒秽繫縛，是慈能离诸結及使，是慈欢喜，是慈不见一切众生破戒之过，是慈无熱身心受樂，是慈遠离一切恼害，是慈能离一切怖畏，是慈能順众圣人道，是慈能令瞋者欢喜。

「是慈能胜一切斗諍，是慈能生利養称歎，是慈庄严释梵威德，是慈常为智人所讚，是慈常护凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不杂遠离欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切诸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈过诸无作功德，是慈悉能庄严相好，是慈能离下劣鈍根，是慈能開天人涅槃诸善正道，是慈能离三惡八难，是慈愛樂诸善法等。

「是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等於诸众生，是慈发行离诸異相，是慈正向持戒之門，是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力，是慈能离诸慢放逸，是慈发起无諍精進入於正道，是慈根本入圣禅定，是慈善能分別於心离诸烦恼，是慈因慧而生總持語言文字，是慈定伴离魔結伴，是慈常与欢喜同止，是慈善为心之所使，是慈堅持威儀戒法，是慈能离诸掉动等，是慈能滅种种诸相，是慈善香慚愧塗身，是慈能除烦恼臭气。

「舍利弗！夫修慈者，悉能擁护一切众生，能捨己樂与他众生。声闻修慈齊为己身，菩萨之慈悉为一切无量众生。

「舍利弗！夫修慈者，能度诸流，慈所及处有缘众生，又缘於法，又无所缘。缘众生者初发心也。缘法缘者，已習行也。缘无缘者，得深法忍也。舍利弗！是名菩萨修行大慈而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗！如人命根即以出息入息为本，菩萨如是修學大乘，以大悲为本。如转轮圣王，以轮宝为本，菩萨如是修一切智，以大悲为本。如大長者唯有一子愍愛情重，菩萨大悲亦復如是，於诸众生愛之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不諂曲，如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲种性所作出於直道，如是大悲心无邪曲出生正直。

「如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐捨己身出如来身，如是大悲不貪寿命出不作惡，如是大悲擁护众生出於菩提，如是大悲护真實法出心清净，如是大悲见诸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虛誑。

「如是大悲其行清净出於善业，如是大悲自捨己樂出与他樂，如是大悲不与他苦出不焦熱，如是大悲能令众生捨於重擔出堅精進，如是大悲有忍勢力出护无力，如是大悲不厭可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏樂。

「如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作众善业无所嬈恼，如是大悲出善持禁不捨毀戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厭欲界，如是大悲出於观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所願成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不證无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒，如是大乘诸悲出於大悲，以是因缘故名大悲。

「謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧诸助道法，为得自然无師智慧，營他众生所作事业，精勤專著如修己務，以是因缘故名大悲。舍利弗！是名菩萨修行大悲而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行於喜亦不可尽。云何为喜？常念於法欢喜踊躍，不生懈怠无诸恼熱，离五欲樂住於法樂，心和悅豫身輕柔軟，意勤勸督心常生悲。樂求如来无上法身，樂修相好，以自庄严。聽法无厭念行正法，行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲。

「常於众生不生礙心，以增上欲勤求於法，勤欲法已深心得解甚深佛法，遠离二乘发无上心，除诸慳惜发於捨心，见来乞者心生欢喜，捨时欢喜施已无悔，如是布施三时清净，得清净已心則悅豫，於持戒者常行布施，於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心則清净。能令惡道怖懼众生得无所畏遠离惡处，一心回向如来禁戒，堅持牢固不可虧壞，惡罵加己堪忍不報。

「於诸众生心无憍慢，於诸尊長謙下恭敬，言常和悅离於嚬蹙。先以愛語終无諂曲，不以邪心誘誑於人，不以利養为他執役，其心清净无有麁过。於诸不可不见其过，不求他短不舉人罪，專心正念诸和敬法，於诸菩萨生如来想。愛说法者重於己身，愛重如来如惜己命。

「於诸師長生父母想，於诸众生生兒息想，於诸威儀如护頭首，於诸波罗蜜如愛手足，於诸善法生珍宝想，於教誨者生五欲想，於知足行生无病想，愛樂求法生妙藥想。於舉罪者生良醫想，攝御诸根无有懈怠，是故名喜。

「是喜寂靜觉知微妙故，是喜寂滅无恌戲故，是喜行倚不戲論故，是喜根本心不亂故，是喜多闻取善語故，是喜平等心柔軟故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔專行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜實义不忘失故，是喜真實无變異故，是喜誠諦如所作故，是喜能捨力堅牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗！是名菩萨修行於喜而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行於捨亦不可尽。云何菩萨修捨无尽？菩萨行捨，捨有三种。云何为三？捨诸烦恼、捨护己他、捨时非时。

「云何捨诸烦恼？恭敬供養其心不高、輕蔑毀呰心亦不下；若得利養心不貪恃，若遭衰恼心亦不愁；若遇譽讚心无喜慶，若遭毀者心不退縮；若遇譏者心无虧𧹞，若有称者善住法界；若遭苦事心力忍受，若遇樂事明见无常。放捨所愛斷於瞋恚，於親非親得平等心，持戒毀戒意无增減，作善作惡无有二相。於愛非愛心无所著，闻善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於味过患其量无二。於诸众生得平等心，於上中下得等光明，不惜身命好惡名闻同於法界。於實不實法心得清净，於世法等得菩萨捨，是名菩萨捨於烦恼。

「云何菩萨捨护己他？若被割截身体支節，心无瞋恨不求讎報，以得捨心故能捨二，內外身口於此二中不生諍訟。於眼与色无有欲污，耳声鼻香舌味身觸意法亦復如是，故於二中不生諍訟是故名捨。不傷不害是故名捨，捨护己他是故名捨。於利非利心行平等是故名捨，於第一义不生諍論是故名捨，於己心中善能分別是故名捨。观捨己身是故名捨，不害他身是故名捨。菩萨修捨於诸禅定常行捨心，诸佛世尊不聽菩萨於诸众生而行捨心。何以故？菩萨常修精進为利自他勤求善根，是名菩萨捨护己他。

「云何捨时非时？非器众生捨不引接，衰毀譏苦捨而不受，捨求声闻成決定者。行布施时捨修持戒，修持戒时捨於布施，修忍辱时捨施戒進，修精進时捨施戒忍，行禅定时捨於布施，修智慧时捨五波罗蜜，所不應作終不復作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽捨。

「復次，舍利弗！菩萨诸通亦不可尽。云何诸通？天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

「云何天眼通？菩萨天眼，於诸天、龍、鬼神、诸乾闼婆，學无學人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，微妙殊胜開達明了，向一切智功德所成，不与天龍二乘共之。若有十方无量无邊诸佛世界，所有形貌色像光明，若麁、若細、若近、若遠，菩萨天眼一切悉见，照了分別善解善见，亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天。其餘业行生死相續，若业业果分別诸根悉知无遺。若於十方无量无邊诸佛、世尊，所有庄严净妙國土悉见无餘，如是见已清净持戒，願以回向庄严己土。住是持戒如其所願，悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中菩萨大众修行於道，身四威儀及正憶念，得解脫法安住總持，辯才方便入慧方便。见已，自修如是诸行悉令备足。

「是菩萨眼，清净无礙得见色故，是眼不污不著色故，是眼解脫遠离诸见烦恼故，是眼清净性明了故，是眼不依离所缘故，是眼不发斷烦恼故，是眼无瞖斷疑網故，是眼不起斷障礙故，是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼无貪瞋恚愚癡能斷一切诸結使故，是眼无上趣圣本故，是眼无礙平等光明照众生故，是眼无垢斷惡法故，是眼不染性清净故，是眼入佛眼畢竟不捨故，是眼不縛斷愛恚故，是眼行义出於真實修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分別义无有諍訟，隨见闻说背不善法，趣向道場心无障礙。见慳惜人能捨財施，见毀禁者修持净戒，见瞋恚者修忍不諍，见懈怠者攝取勸勵，见散心者示诸禅支，无智慧者施与慧眼，行邪道者示以正道，修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智，不退诸通具足菩提。舍利弗！是名菩萨天眼神通而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通？若十方无量无邊诸佛世界所有诸声，所謂天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人声，及以圣声，所謂声闻、缘觉、菩萨、正遍知声。一切凡是耳根所對，乃至地獄、餓鬼、畜生，蠅蟻、蚊䖟所有诸声，一切悉闻。若诸众生心所缘处，若善不善无記所作事业，出诸音声，一切悉解。若口善业、口不善业、口无記业，如是诸业悉如實知。

「若有口业因於愛欲说瞋说癡，若有口业因於瞋恚说欲说癡，若有口业因於愚癡说欲说瞋，若因欲说欲、因瞋说瞋、因癡说癡，如是诸声亦皆能知。或有口业心净口麁，或有口业口净心麁，或有口业口净心净，或有口业口麁心麁，如是一切无礙耳通能如實知。是菩萨天耳，亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生愛著，闻非圣声心不生礙；於圣人声得具大慈，非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声，得尽本際如實正智。是菩萨天耳，得闻一切诸佛世尊所说妙法，闻已憶念正智總持不忘不失，隨众生器而为说法，善知诸法堅不堅相。是菩萨若聽一佛说法，不闻餘佛所说法者无有是处。一切诸佛所可演说悉能聽受，菩萨若闻善不善无記法声，皆悉善知时与非时。所謂若有众时非说法时，闻已默然而无所说。若有说时非有众时，所謂正为一人能堪受者，是故虽说不为一切。事若真實或畏傷他故不为说，事若不實为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻，所不喜者便不復闻。

「若於大众为诸众生演说法时，隨其耳識所解所受，是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生，應解悟者便得闻法，不解悟者則便不闻。是菩萨耳界法界其性清净，知见我人众生悉清净故。是菩萨正分別耳界，如言語文字所说之相。若有五趣杂類众生，隨其所解言語音声而为说法，持是天耳回向如来所得耳界，不求餘乘故。舍利弗！是名菩萨天耳神通而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通？若诸众生上中下心菩萨悉知，知是众生因施根心相，知是众生因戒根心相，知是众生因忍根心相，知是众生因進根心相，知是众生因定根心相，知是众生因智根心相，知是众生因慈悲喜捨根心相，知是众生因声闻缘觉大乘根心相，知是众生因力增上善根具足，知是众生因行增上善根，故得生此。知是众生其行清净心不清净，知是众生其行不净而心清净，知是众生心行俱净，知是众生行之与心二俱不净。知是众生过去世心诸根行因，知是众生隨缘悟法。是名菩萨知他心智。

「又復，知他未来世心，知是众生未来世中有持戒因，现在世中有布施因。知是众生未来世中有忍辱因，现在世中有持戒因。知是众生未来世中有精進因，现在世中有忍辱因。知是众生未来世中有禅定因，现在世中有精進因。知是众生未来世中有智慧因，现在世中行俗心因。知是众生未来世中发大乘因，现在世中有下根因，未来众生有如是等诸因诸缘，是诸因缘能如實知，是菩萨於未受化众生終不疲厭，如其心根如實能知，隨其器量而为说法。若樂少闻則不多说，说必有益功不唐捐，是名菩萨知他心智。

「若现在世众生所行，心心数法悉如實知，所謂欲心如實知欲心，离欲心如實知离欲心。恚心如實知恚心，离恚心如實知离恚心。癡心如實知癡心，离癡心如實知离癡心。散心如實知散心，攝心如實知攝心。懈怠心如實知懈怠心，精進心如實知精進心。下心如實知下心，上心如實知上心。亂心如實知亂心，定心如實知定心。无解脫心如實知无解脫心，有解脫心如實知有解脫心。无寂靜心如實知无寂靜心，有寂靜心如實知有寂靜心。有量心如實知有量心，无量心如實知无量心。一一众生一一烦恼纏覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而为说法。

「又是菩萨所住之处，先观众生知其根量，隨而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如實知，是菩萨心知他心时无有障礙。何以故？是菩萨心智猛利善分別故，念意進慧之所知故，善能解了菩提相故，斷诸習气故，清净无垢故，明了无諍故，无诸烦恼故，无有淵流故，照一切法故，善入一切众生心故，能如是解。是菩萨心智猛利，於如是法正入知者，是名菩萨他心智通而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通？是菩萨念宿命事，若自若他善受憶持，安住法界无有倾动，无倾动者能善解了善作业故，是念无恼安住禅定故，是念无畏善攝智慧故，是念不从他求现得善知故，是念正憶畢竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不从他具足故，是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成壞，无量成世、无量壞世、无量成壞世、无量成壞劫。知诸众生於是中生，如是种姓、如是名字、如是色像、如是飲食、如是寿命受苦樂等。於是中死還是中生，於彼中死還彼中生。是菩萨念如是等无量生死，自念宿世及他众生尽过去際，是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提，念他善根願令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心，於本生死行苦善观无常苦无我。若观无常苦无我者，於诸色欲、封祿、寿命、眷屬自在，悉无貪著，亦復不貪释梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢樂，为化众生故现受生。是菩萨念於无常苦无我已，过去秽行发露懺悔，现世诸惡乃至失命終不为之；过去善根欲令增广，回向阿耨多罗三藐三菩提，现在善根与众生共，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸惡願不斷三宝种故，所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨念宿命智而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通？若欲、進、心、慧所攝诸法，調伏柔和心得自在，善修集故，现在能得是如意通。是菩萨作种种神通變化，以是神通为化众生，是菩萨一一示现种种神通教化众生，所謂若色相、若力勢、若變化。是菩萨示种种色相，令众生见见已心伏，所謂若佛色像，若缘觉色像，若声闻色像，若释梵护世转轮圣王色像，及餘种种无量色像，乃至示现畜生色像，化众生故作是示现，示现是已隨其所應而为说法。

「若有众生自謂己身有大勢力，而起憍慢瞋恚貢高，菩萨欲为調伏如是诸众生故示现大力，所謂示现那罗延力四分之一，或四分之二，或四分之三，或全示现。須彌山王高十六萬八千由旬、縱广八萬四千由延，以三指舉擲置他方无量世界，譬如擲一阿摩勒果，於菩萨力而无損減。斷取三千大千世界，下尽水際，以手舉之，高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大勢力时，能令如是瞋恚憍慢貢高众生內善調伏，知調伏已然後隨應而为说法。

「是菩萨修如意通，能得智慧變化勢力，以變化力诸所欲作悉得成就。能變大海以为牛跡大海不小，又變牛跡以为大海牛跡不大。若劫欲尽火災起时，欲變为水能如意變；水災起时能變为火，風災起时能變为火，火災起时能變为風，風災起时能變为水，水災起时能變为風，如是變化皆悉成就。若上中下法隨意變化，唯除诸佛，更无有人能移动留礙破壞菩萨如意神通，所謂释梵、天王、魔王波旬及其眷屬。是菩萨作种种變化，示诸众生令欢喜已，然後隨意而为说法。是菩萨神通勇健自在，能过诸魔烦恼境界，入於佛界不恼众生，所有善根皆悉成就，一切魔众无能斷者。舍利弗！是名菩萨如意神通而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨四攝亦不可尽。云何为四？一者、布施；二者、愛語；三者、利行；四者、同利。云何布施？施有二种：財施、法施。云何愛語？於求財人及聽法者柔和与語。云何利行？於求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足。云何同利？求財、法者，以大乘己利令彼安止。

「又，復施者，见诸乞求心生清净。愛語者，於诸乞士心生欢喜。利行者，於诸乞士隨其所利而令具足。同利者，常以大乘勸誨众生。

「復次施者，所謂捨心。愛語者，行无限齊。利行者，畢竟不悔。同利者，回向大乘。

「復次，施者，起慈行捨。愛語者，不捨喜心。利行者，大悲庄严利於众生。同利者，捨於高下，发心回向一切种智。

「復次，施者，如法求財清净行施。愛語者，將导愛者安止善法。利行者，说於己利以利益他。同利者，令诸众生发一切智心。

「復次，施者，捨於內外。愛語者，功德智慧心无悋惜。利行者，捨自利行而行利他。同利者，棄捨重位心初无悔。

「復次，法施者，如所闻法悉能演说。愛語者，不为利養而演说法。利行者，誨他諷诵心无疲厭。同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵众生。

「復次，法施者，若有众生一一聽法，次第为说而无錯謬。愛語者，为人说法不辭遠近。利行者，有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦、醫藥令无所乏，既施所安然後隨應而为演说。同利者，凡所講说常勸众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，法施者，於诸施中知其最胜，以此胜法为人演说。愛語者，常为利益众生故说。利行者，隨义而说不隨文字。同利者，常为具足佛法故说。

「復次，施者，具足檀波罗蜜。愛語者，具足尸罗羼提波罗蜜。利行者，具足毘梨耶波罗蜜。同利者，具足禅那、般若波罗蜜。

「復次，施者，初发菩提。愛語者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生補处。

「復次，施者，安住菩提种子根本。愛語者，滋長菩提芽莖枝葉。利行者，漸以開敷生菩提华。同利者，已能成就菩提果實。舍利弗！是名菩萨以四攝法攝取众生而不可尽。◎

「◎復次，舍利弗！菩萨摩诃萨四无礙智亦不可尽。云何为四？一者、义无礙；二者、法无礙；三者、辭无礙；四者、樂说无礙。

「云何义无礙？於诸法中知第一义，是比智，是因智，是缘智，是和合智，是不墮邊智，是不住中智，是十二因缘智，是不異法性智，是如實智，是真際智，是觉空空智，是无相相智，是无願願智，是无为为智，是观一相智，是观无我智，是观无众生智，是观无命智，是观无我第一义智，是观过去无罣礙智，是观未来无有邊智，是观现在一切种智，是观诸阴如怨賊智，是观诸界如毒蛇智，是观诸入如空聚智，是观內法永寂滅智，是观外法无行处智，是观所缘如幻化智，是观念正住智，是观忍正法智，是观自身智，是观了诸諦智。是苦不和合智，是集不作智，是滅自性智，是道能到智，是分別诸法智，是观众生诸根心行隨所入智，是诸力无能伏智，是诸觉如實解智，是禅定受持智，是慧光明智，是幻化庄严智，是熱时焰迷惑智，是夢中所欲智，是響所缘智，是鏡中像无去来智，是种种相无相智，是扼离扼智，是取生离生智，是声闻乘从他闻智，是缘觉乘观十二缘智，是大乘具足一切善根智。舍利弗！是名菩萨义无礙智。

「又復，义无礙者，思一切法义。何以故？是一切法无我众生无命无人，如无我众生无命无人，即名为义。如命义者，色等诸法亦復如是，是名义无礙。又復，义无礙者，是无住说，是无尽说，是得一切法说。如是义无礙者，诸佛所許，是真實义无別无異，智慧分別无有障礙。是名菩萨义无礙智而不可尽。

「舍利弗！云何菩萨法无礙智？若观诸法，所謂善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，有漏法无漏法，有为法无为法，黑法白法，生死法涅槃法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法无礙智。又復，法无礙者，观於众生，多欲心行，少欲心行，初发欲心行，欲相心行，现在所缘欲心行，现在因缘欲心行。有众生內有欲行外无欲行，有外有欲行內无欲行，有內外欲行，有內外无欲行。有色欲行非声香味觸，有声欲行非色香味觸，有香欲行非色声味觸，有味欲行非色声香觸，有觸欲行非色声香味。入如是观众生诸欲行門行，欲行者二萬一千行，恚行者二萬一千行，癡行者二萬一千行，等分行者二萬一千行。观如是众生八萬四千心之所行，如實而知，隨其所應而为说法。舍利弗！是名菩萨法无礙智，而不可尽。

「舍利弗！云何菩萨辭无礙智？於诸音声悉观了知，所謂天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，如是言語、文字、音声皆悉能知。如是五道杂類众生，隨其种類一一音声語言文字而为说法，是名辭无礙智。如是語法文字思惟觉了无礙，是菩萨知一語、二語、三語，乃至多語、男語、女語、非男女語、过去語、未来語、现在語，知积一字至多字語，是名辭无礙智。是辭无礙智，说时无謬无有滯礙，妙語通暢所言審諦正直无麁，所有文辭具足庄严，大众闻者无不欢喜，如是种种微妙音声，深遠广普庄严俗諦第一义諦，以智慧箭善射邪见。是辭无礙诸佛所許，能令众生皆得欢喜。舍利弗！是名菩萨辭无礙智而不可尽。

「舍利弗！云何菩萨樂说无礙智不可窮尽？所说无礙、所说不住、所说速疾、所说捷利。如所问答无罣礙答、无違逆答，是相應答，住忍力答，依二諦答，依施戒忍進定慧答，依一切法章句而答，依於念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答，依寂滅思惟答。所謂樂说无礙智者，若一切言語文字，口所分別正直而答，所謂一切禅定三摩䟦提真諦智答，辯暢三乘隨诸众生一切心行如應而答。所言巧妙非如啞羊；強梁麁惡卒暴恌戲，如是之語悉无復有。所宣寂滅人所受用，威德之言无诸纏縛，相應无違微妙柔軟，无可譏诃圣人所讚。如佛世尊所教誨語，梵音清徹一切悉闻。是樂说无礙智诸佛所許，为他众生说微妙法，闻是法者得出世樂滅尽诸苦，是名樂说无礙智也。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四无礙智，而不可尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依語，依智不依識，依了义经不依不了义经，依法不依人。云何依义不依語？語者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相。語者若说布施調伏擁护，义者知施戒忍入於平等。語者称说生死，义者知生死无性。語者说涅槃味，义者知涅槃无性。語者若说诸乘隨所安止，义者善知诸乘入一相智門。語者若说诸捨，义者三种清净。語者说身口意受持净戒功德威儀，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。語者若说忍辱斷除恚怒貢高憍慢，义者了達诸法得无生忍。語者若说勤行一切善根，义者安住精進无有終始。語者若说诸禅解脫三昧三摩跋提，义者知滅尽定。語者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说。語者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能證於果。語者说苦集道諦，义者證於滅諦。語者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明滅乃至老死滅。語者说助定慧法，义者明解脫智。語者说貪恚癡，义者解不善根即是解脫。語者说障礙法，义者得无礙解脫。語者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相。語者说从发心至坐道場，修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗！舉要言之，能说八萬四千法聚是名为語，知诸文字不可宣说是名为义。

「云何依智不依於識？識者四識住处。何等四？色識住处，受、想、行識住处；智者，解了四識性无所住。識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性无別。識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外无所行，了知诸法无有憶想。識者，專取所缘思惟分別；智者，心无所缘不取相貌，於诸法中无所悕求。識者，行有为法；智者，知无为法識无所行，无为法性无有識知。識者，生住滅相；智者，无生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

「云何依了义经不依不了义经？不了义经者分別修道，了义经者不分別果。不了义经者所作行业信有果報，了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼，了义经者讚白净法。不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者讚说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣慼；了义经者凡所演说必令聽者心得調伏。不了义经者，若说我人、众生、寿命、養育、士夫、作者受者，种种文辭，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者，说空无相无願无作无生，无有我人、众生、寿命、養育、士夫、作者受者，常说无量诸解脫門。是名依了义经、不依不了义经。

「云何依法不依於人？人者攝取人见作者受者。法者，解无人见作者受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛、世尊。如是等名，佛依世諦，为化众生，故作是说。若有攝取如是见者，是謂依人。如来为化攝人见者故，说依法不依於人。是法性者，不變不易、无作非作、无住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦復平等。无因无缘得正決定，於一切法无別无異。性相无礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復离一相之法。入是門者，观一切法同一法性，是故说言依一切法、不依於人。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。」◎