大方等大集经卷第九

大方等大集经

大方等大集经卷第九

海慧菩萨品第五之二

「善男子！菩萨摩诃萨若欲獲得净印三昧，應当修集净於菩提，遠离一切滓濁之心。

「善男子！若不能见诸法性净，則为渴愛烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行清净寂靜，无有尘垢亦无过失，畢竟清净如解脫性，法界不壞无有分別，實性法性无有差別。一切诸法空无相願，如解脫性无礙平等，一切诸法亦復如是。若能如是正观察者，是名无濁。

「善男子！菩萨若能为诸众生，说如是法是名无滓。善男子！若有菩萨心无滓濁，是人則得净印三昧。」

海慧菩萨言：「世尊！如是三昧其义甚深，不可说故；不可覩见，斷数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，攝诸法故。一切菩萨皆悉平等，无垢无滓、无诸障礙、无有住处，微妙难明不可喻说。其性堅固猶如金刚；不生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠离闇故；不可思議无垢清净，遠离貪故；无有諍訟，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虛空故。」

「世尊！观何因缘得是三昧？」

佛言：「善男子！譬如有人欲遊虛空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世間之法从子得果。

「善男子！一切有为識为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼識識乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。

「善男子！非異相故名为生死，非異相故名为涅槃。善男子！隨生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故，本性性者名为无性，夫无性者名无性相。若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如。如前，中後亦尔是名三世，夫三世者即名为空，空即无作，如是无作何有作者？是故无作名之为空。若无作作者当知无法，若无法者无求无願，若无願求則无身口意业，无身口意业即名无礙，无礙者名为不出，不出不滅不住，不滅不住即无为相，无为相者是名不住。不住者謂无一切所作之业，意不住色乃至意不住行，若是四处意无住者是名无住。若无住者則不生於相似我慢，若无如是相似我慢則无增長，若无增長則无有因，若无有[＊]因則无觉观，若无觉观是名默然。

「善男子！如是等法其义甚深，若能信者即得解脫，永离顛倒烦恼障礙，即能受持过去未来现在诸佛所有法藏，是大船師、导師、商主、呪師、醫師，則能供養三世诸佛，是名佛子。过於魔业破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严堅牢船舫，濟渡众生於生死海。」

「世尊！云何菩萨能壞一切诸魔伴黨？」

佛言：「菩萨若能不求诸法，尔时則能壞破魔众、不求一切境界因缘。善男子！有四种魔：一者、阴魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。善男子！若能观法如幻相者，是人則能破壞阴魔。若见诸法悉是空相，是人則能壞烦恼魔。若见诸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢，則壞天魔。

「復次，善男子！若知苦者能壞阴魔，若遠离集破烦恼魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。

「復次，善男子！若见一切有为法苦則壞阴魔，若见诸法真實无常壞烦恼魔，若见诸法真實无我能壞死魔，若见诸法寂靜涅槃能壞天魔。

「復次，善男子！菩萨若能於身无貪，捨身施时回向菩提，能壞阴魔；施时遠离慳貪之心，壞烦恼魔；若观財物一切无常，能壞死魔；为众生故修悲布施，能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨不为我见受持净戒能壞阴魔，不为有貪受持净戒壞烦恼魔，若为遠离生死过失受持净戒能壞死魔，若能生心令毀禁者悉持净戒受持净戒則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨不见我忍我修於忍則壞阴魔，不见众生有修忍者壞烦恼魔，不见生死則壞死魔，不见菩提則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨勤修精進其身寂靜則壞阴魔，勤行精進其心寂靜壞烦恼魔，勤行精進观法无生能壞死魔，勤行精進为調众生令转生死則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨不为五阴修集禅定能壞阴魔，不著界处修集禅定壞烦恼魔，不著入处修集禅定能壞死魔，所有诸善回向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨知阴方便能壞阴魔，知界方便壞烦恼魔，知入方便能壞死魔，以如是等种种方便回向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨观一切法皆是空相能壞阴魔，观一切法悉是无相壞烦恼魔，观一切法悉是无願能壞死魔，具是三法回向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩萨观身身处不觉不著能壞阴魔，观受受处不觉不著壞烦恼魔，观心心处不觉不著能壞死魔，观法法处不觉不著能壞天魔；作如是观終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。

「善男子！若著我者則增魔事，菩萨摩诃萨亦知有我亦知无我。若有法非有我非无我，如是則无一法增減，一切众生无明所覆。是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：『誰庄严法堅固不壞？我当庄严。我亦不为壞我众生寿命士夫而行庄严，为破众生著我邪惑众生寿命士夫等见而行庄严。众生顛倒见是五阴常樂我净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真實智。若有众生心有願求，当知是人即名为著。若不願求則无有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於过去未来现在，不著过去未来现在。何以故？过去已尽、未来未至、现在不住。』若於三世不作著想，名不顛倒、名菩萨行，了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知貪行瞋行癡行。知有众生行於貪欲庄严於瞋，行於瞋恚庄严於貪，行於愚癡庄严於貪，行於貪欲庄严於癡，行於瞋恚庄严於癡，行於愚癡庄严於瞋。

「善男子！有诸众生於色生貪、於声生瞋，復有众生於声生貪、於色生恚，復有众生於香生貪、於味生恚，復有众生於味生貪、於香生恚，復有众生於觸生貪、於法生恚，復有众生於法生貪、於觸生恚，復有众生貪欲羸劣、瞋恚猛健，復有众生貪欲猛健、瞋恚羸劣，復有貪羸癡健、癡羸貪健、瞋羸癡健、癡羸瞋健。或有众生为色調伏，非为声香味觸法等；有为声調伏，非为色香味觸法等；有为香調伏，非为色声味觸法等；有为味調伏，非为色声香觸法等；有为觸調伏，非为色声香味法等；有为法調伏，非为色声香味觸故。

「復有众生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。或有众生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。或有众生闻说无常而得調伏，非因於苦、不净、无我而得調伏。或有众生闻说苦故而得調伏，非因无常、不净、无我而得調伏。或有众生闻说不净而得調伏，非因无常、苦、无我等而得調伏。或有众生闻说无我而得調伏，非因无常、苦、不净等而得調伏。

「復有众生见身神通而得調伏，非他心智而得調伏。或有众生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。

「善男子！有诸众生勤修精進遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫。有因解脫非缘解脫，有缘解脫非因解脫，有因缘解脫非因缘解脫。有诸众生观於內法而得解脫，非观於外；有观於外而得解脫，非观於內；有观內外而得解脫，有不观內外而得解脫。有诸众生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行樂行而得解脫。有诸众生因讚美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。有诸众生因逆说法而得調伏，不因順说；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順说法而得調伏。有诸众生因闻略说而得調伏，非因於广；或有因广而得調伏，非因於略；有因广略而得調伏；或有不因广略说法而得調伏。有诸众生因四真諦而得調伏，有因念处而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七觉而得調伏，或因八道而得調伏。

「善男子！众生之行不可思議，众生之心亦不可思議，众生調伏不可思議，所入法門不可思議，众生境界不可思議。菩萨摩诃萨獲得如是不可思議智，然後乃知一切众生所行之行不可思議。

「善男子！譬如罗網多有诸結，有人在中以呪術力，破網得出隨意而去。菩萨摩诃萨亦復如是，入众生中以智呪力，壞烦恼網隨意自在，虽未證得阿耨多罗三藐三菩提，而能通達众生所行。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不驚不怖，是事實难，不可思議。」

佛言：「舍利弗！於意云何？如師子子，虽復初產，闻師子吼，有怖畏不？」

「不也。世尊！」

「菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦復如是。舍利弗！於意云何？火勢虽小，畏乾薪不？」

「不也。世尊！」

「菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦復如是。舍利弗！如来今以非喻为喻。舍利弗！譬如猛火与诸乾薪，結期七日当大戰斗。尔时，一切乾樹草木种种枝葉悉共聚合如須彌山；尔时，猛火有一親友而語之言：『汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？』时火答言：『彼怨虽多，我力能敵，不須伴黨。』舍利弗！菩萨摩诃萨亦復如是。虽诸烦恼悉共和合其勢熾盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗！菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力；二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，則不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当證於声闻缘觉，是故菩萨以烦恼力遍遊诸有不生怖畏，是名菩萨行於方便。

「舍利弗！如小毒蛇不須伴侶，初发心者亦復如是。舍利弗！譬如螢火虽有无量千萬亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦復如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。

「舍利弗！如阿伽陀一丸之藥能破大毒；菩萨智慧亦復如是，小智慧藥能壞无量大烦恼毒。

「舍利弗！譬如天降一味之水，隨地差別得种种味；菩萨摩诃萨一解脫智亦復如是，隨众生根说种种異。

「舍利弗！如閻浮樹下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦復有声闻、辟支佛宝。

「舍利弗！如餘小王一切悉屬转轮圣王；一切人天亦復如是，悉来归屬初心菩萨。

「舍利弗！如薄福人不遇宝雨；若不能於无量佛所种诸善根，則不能发菩提之心。

「舍利弗！无甘蔗子則无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。

「舍利弗！如耆婆醫王常作是言：『天下所有无非是藥。』菩萨亦尔，说一切法无非菩提。

「舍利弗！如阿修罗王尽其勢力，不能遮障日月之道；一切魔众亦復如是，尽其勢力不能遮障勤行菩萨修菩提道。

「舍利弗！如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦復如是依空而住。

「舍利弗！譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初无增減；无量佛法亦復如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增減。

「舍利弗！譬如有人任力遊空，而虛空性无增无減；菩萨亦尔，住其信力行於佛智，而是佛智亦无增減。

「舍利弗！譬如陶師未成器时不得器名；菩萨善法亦復如是，未发心时亦不得名。

「舍利弗！如人已见转轮圣王，則不求见诸餘小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，則不更发声闻、缘觉心。

「舍利弗！如餘处中不出众宝，众宝要出於大海中。舍利弗！声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。

「舍利弗！譬如太子不名为王非不名王；菩萨摩诃萨亦復如是，非名为佛非不名佛。

「舍利弗！譬如小宝亦不可輕。何以故？如是小宝能作大事多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可輕。

「舍利弗！我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安樂。」

尔时，世尊即说頌曰：

「若欲證得於佛道，應当除滅疑網心，勤修无上信心者，即能獲得於菩提。若修净印三昧者，宣说诸法皆如夢，无量世中净其心，即能得證正觉道。佛所得道非身业，亦非口意二业等，无为真實性亦尔，是故不可以喻说。佛道无對不可见，非眼識界如虛空，非是一切诸情根，又非诸根之境界，非相非阴非入界，非是心意受想識，非知非知之境界，是故佛境不可知。诸佛大悲难思議，无量无邊无障礙，无字无声不可说，是故无能知佛界。若有众生无量世，親近善友聽正法，闻已即得大福德，常受妙樂如先佛，一切诸魔不得短，诸根調伏行樂处，能以方便壞四魔，如法而住行佛界。若行如是菩提道，即得菩提为人说，能渡众生生死海，能破一切大邪见，即得无上相好等，成就十力四无畏，能知众生烦恼行，能壞一切诸有道。若有菩萨勤精進，即能破壞诸烦恼，如火能焚乾草木，菩提心能燒烦恼。」◎

尔时，世尊復告海慧菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨勤行精進，易得阿耨多罗三藐三菩提。誰有修行勤精進者，当知是人即有菩提。誰有精進，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利於他。

「善男子！过去无量劫有佛世尊，号勤精進如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名善见，劫名华聚。尔时，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮华，一一縱广滿十由旬，有无量亿金色光明。其香微妙，阿迦膩吒诸天见已多受安樂，作如是言：『是世間中多有蓮华，当知亦当多有佛出。』是故此劫名曰华聚。

「是时，彼國寂靜无声，以寂靜故，无量世界诸菩萨等常樂观察，以观察故各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。

「其國多有七宝林樹、樓閣殿舍，众生安樂如兜率天，多饒飲食易獲神通，无有女身一切化生，亦无二道皆修大乘。

「尔时，彼佛有三萬六千出家菩萨，皆悉獲得不退转心，无量人天初发菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣说勤精進行。时大众中有一菩萨，名堅固庄严，从座而起前礼佛足，長跪合掌，作如是言：『世尊！云何菩萨勤行精進？』

「佛言：『善男子！勤行精進凡有四法。何等为四？一者、发心；二者、作心；三者、观心；四者、如法住。如是四法，即是具足佛法因缘。何以故？善男子！发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又復，发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又復，发者調伏慳心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又復，发者求覓受人，作者见来求者生慈愍心，观者观財无常，如法住者不求果報。又復，发者如法求財，作者求於净命，观者於不堅物修於堅法，如法住者一切捨时不生憍慢。又復，发者离诸惡戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心調伏毀禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又復，发者净於口业，作者净於身业，观者净於意业，如法住者修集善法。

「『又復，发者遠离瞋心，作者修集忍辱，观者將护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又復，发者常樂教化邪见众生，作者能壞众生瞋恚之心，观者不见內外，如法住者遠离一切烦恼诸結。又復，发者遠离懈怠，作者勤修精進，观者調伏一切懈怠众生，如法住者勸诸众生令修精進。又復，发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求餘乘，如法住者不失无上菩提之心。又復，发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者終不生於相似我慢，如法住者破壞众生行惡之心。又復，发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意堅固，如法住者勇健无怯。又復，发者名如法因，作者名如方便，观者名为門戶，如法住者名为解脫。又復，发者謂求名字，作者持於文字，观者字不可说，如法住者遠离文字。

「『又復，发者离惡知識，作者親近善友，观者於善友所至心聽法，如法住者不謬解义。又復，发者樂於捨家，作者遠离怨親，观者求於善法，如法住者不隨他意。又復，发者所謂少欲，作者所謂知足，观者易養易滿，如法住者善知时宜。又復，发者如戒而學，作者於戒不漏，观者如意學戒，如法住者如慧學戒。又復，发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又復，发者行施攝取，作者軟語攝取，观者利他攝取，如法住者同利攝取。又復，发者所謂大慈，作者所謂大悲，观者所謂大喜，如法住者所謂大捨。又復，发者护持正法，作者净於福田，观者庄严相好，如法住者調伏众生。

「『又復，发者實知阴魔，作者离烦恼魔，观者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又復，发者謂身念处，作者謂受念处，观者謂心念处，如法住者謂法念处。又復，发者了了知苦，作者遠离於集，观者證真實滅，如法住者謂修於道。又復，发者所謂信根，作者謂精進根，观者所謂念根，如法住者所謂慧根。又復，发者謂七觉分，作者謂八正道，观者謂舍摩他，如法住者毘婆舍那。

「『善男子！如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。』

「善男子！彼佛復告堅固庄严：『善男子！勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。若壞貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷诸繫縛，即是精進；障烦恼尽，即是精進。若能遠离一切障礙，即是精進；若能除却十种憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。若能遠离无明有愛，即是精進。若不放逸者修於善法，即是精進。若能真實观內外入，即是精進。若真實知阴界诸入，即是精進；心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進。若於三世不分別者，即是精進；若观法界不动转者，即是精進；若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。若无增減，即是精進；无上无下，即是精進；不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不来，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，即是精進；无作作者，即是精進；无闇无明，即是精進；非见非不见，即是精進。』

「善男子！彼佛说是精進法时，无量菩萨得无生忍。善男子。今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法。七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！尔时堅固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精進獲得下忍，为求法故不坐不臥乃至命終。既捨身已得生梵世受梵天身，於无量世供養於佛聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千诸佛如来，聽受正法勤行精進。

「善男子！汝知尔时堅固庄严豈異人乎？即我身是。善男子！我久具足是精進故，超彌勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言：誰有精進，当知是人即有菩提。

「善男子！我勤精進猶尚难得阿耨多罗三藐三菩提，況懈怠耶！若有菩萨能精進者，是人則能自利利他。」

尔时，世尊即说頌曰：

「我念过去无量世，花聚劫中精進佛，善见世界水彌滿，出生八萬四千花。其國猶如兜率天，豐饒飲食无女身，不由父母悉化生，亦无二道純一乘。十方世界诸菩萨，观善见國受安樂，三萬二千出家众，无量人天发菩提。尔时彼佛讚精進，唯为堅固菩萨说，若能发心勤修善，繫心思惟如法住。尔时世尊为我故，分別广说是四句，发菩提心如法行，思惟得忍如法住。若求正法名初发，如法而说名为作，受义不謬善思惟，修集於忍如法住。若勤行施是初发，求覓受者名为作，明见无常善思惟，不观二相如法住。如法求財是初发，清净活命是名作，破壞慳心善思惟，不求憍慢如法住。遠离惡戒是初发，不漏护戒是名作，調伏毀戒善思惟，戒净无慢如法住。遠离惡口是初发，其心寂靜是名作，其心寂靜善思惟，诸法寂靜如法住。遠离害心是初发，修集忍辱是名作，將护自他善思惟，忍不生慢如法住。誘喻瞋者是初发，遠离惡人是名作，內外寂靜善思惟，不著我心如法住。遠离懈怠是初发，勤修精進是名作，知於真實善思惟，修集於道如法住。始求善法是初发，求已畢竟是名作，念心受持善思惟，不失於法如法住。求於禅支是初发，修集三昧是名作，无相似慢善思惟，无有过失如法住。念慧之心是初发，獲得法門是名作，擁护正法善思惟，勇健精進如法住。正念因缘是初发，修善方便是名作，观於內法善思惟，得解脫已如法住。始求文字是初发，通達解了是名作，知不可说善思惟，了无文字如法住。遠离惡友是初发，親善知識是名作，闻已如闻善思惟，不遠离法如法住。佛法出家是初发，除捨怨親是名作，修集善法善思惟，不隨他意如法住。少欲知足名发作，樂於寂靜善思惟，住寂靜已说无諍，亦自修集如法住。从戒而學是初发，不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，从智慧戒如法住。不说世事是初发，常樂寂靜是名作，易養易滿善思惟，观察无常如法住。樂修施戒是初发，忍辱精進是名作，修禅智慧善思惟，修智方便如法住。行施攝取是初发，軟語攝取是名作，利益众生善思惟，自利利他如法住。修集慈悲名发作，不別三世善思惟，为诸众生净身心，修集喜捨如法住。獲得正法是初发，清净福田是名作，庄严自身善思惟，調伏众生如法住。破壞阴魔是初发，离烦恼魔是名作，能壞死魔善思惟，摧魔怨敵如法住。修集身念是初发，修集受念是名作，修集念心善思惟，修集法念如法住。了了知苦是初发，遠离於集是名作，證滅真實善思惟，修於正道如法住。修於信根是初发，修集诸力是名作，修念三昧善思惟，修於智慧如法住。身心寂靜是初发，遠离邪见是名作，观於名色善思惟，精進不悔如法住。无我我所是名发，无縛无解是名作，无去无来善思惟，法性不动如法住。遠离憍慢是初发，除去貪恚是名作，观十二缘善思惟，离癡有愛如法住。若能遠离一切相，破壞所有诸障礙，具足十力四无畏，能说功德勤精進。如来说是精進法，十千众生悟无生，五千菩萨得法忍，无量人天发菩提。堅固庄严我身是，精進超过诸菩萨，若欲獲得上真道，当修精進如先佛。」

尔时，修悲梵天語海慧菩萨言：「所言佛法，佛法者云何名佛法？」

海慧菩萨言：「梵天！佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性。佛法性、一切法性无有差別，一切法寂靜佛法亦寂靜，一切法空佛法亦空。梵天！一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。」

梵天言：「善男子！夫佛法者將不过於三界法耶！」

「梵天！三界、佛法性无差別，三界平等、佛法平等，无有二相。」

「善男子！譬如虛空无有增減，佛法亦尔，无增无減，性是空故无上无下。」

「梵天！若善男子欲见佛法当作是观。

「復次，梵天！夫佛法者非处非非处，非生非滅，非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、杂色无色。非有形質方圓脩短，无相无相相，无縛无解，无如是相名为佛法。无相无句无有文字，清净寂靜，空义、无相义、无聚义、畢竟无出义、觉知义。不可宣说、不可覩、不可见者名寂靜义。寂靜义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真實义，真實义者即是畢竟不出之义，畢竟不出义者即不滅义。不滅义者即无处义，无处义者即是法性。法性者即是佛法，是名學法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。

「如是佛法及餘诸法，亦无住处不出不滅，无色形質方圓脩短，无智相貌无明无闇，一切诸法等无差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处，佛法不可得，一切诸法亦不可得。佛法平等，一切诸法亦復平等。

「若无因缘即无种性，若无种性即无出滅，若无出滅即名真實，真實知者即是實性，过去未来现在诸法即是佛法。何以故？通達三世无障礙故。无障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者攝一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无別。」

梵天言：「善男子！汝今了了见佛法不？」

「梵天！佛法非色不可覩见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见，夫了了者即是佛法，无有二相。」

梵天言：「善男子！如来何故说佛知见一切诸法？」

「梵天！如来佛法若有定相，可得说言了了知见。」

「善男子！佛法无耶？」

「梵天！法若无定，不可说有、不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见？」

「善男子！如来云何说於佛法？」

「梵天！如说虛空，虛空之性實无定相，佛法亦尔。」

「善男子！佛法如是不可思議，菩萨初发菩提心时，闻如是法不驚不怖不可思議，正觉之性亦不可思議。」

「梵天！佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天！若有著者則生怖畏；若不著者不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障礙者則生怖畏，无障礙者无所怖畏；著我我所則生怖畏，斷我我所无所怖畏。」

「善男子！菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏？」

「梵天！有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力；二者、善友力；三者、多闻力；四者、善根力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈悲力；八者、如法住力。梵天！菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏。」

尔时，世尊讚海慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！善能宣说菩萨诸力。實如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。

「善男子！一切言说名之为声，菩提之性亦不可说亦不可见，不可说见名第一义，如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说。菩提非心亦非心数，何況声字！

「善男子！如来憐愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉无心心数，无声无字不可宣说，为众生故说有文字音声次第。

「善男子！譬如虛空非是色法，不可覩见非對非作。善男子！有人善畫畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不？」

「不也。世尊！」

「善男子！是猶可信；如来、世尊知不可说而能演说，是事甚难。虽復说此不可说法，然真實知性不可说。善男子！若闻是法不驚不怖，当知是人久於无量诸如来所种诸善根。善男子！如是经典不可思議，若有人能受持读诵書寫解说，是人則能受持一切诸佛法藏，攝取一切众生解脫。

「善男子！若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝滿是世界，持用奉獻诸佛世尊，是人福德寧为多不？」

「甚多！世尊！如是功德难以喻说。」

「善男子！不如有人擁护正法为憐愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜於食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。

「善男子！若人能护佛正法者，即为四攝。何等为四？一、为佛攝；二、为天攝；三、为福攝；四、为智攝。

「佛攝众生，復有四事：一者、常得親近诸佛；二者、诸魔不得其便；三者、獲得无尽陀罗尼；四者、得住不退转地。

「天攝众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净；二者、说法之时众樂受聽；三者、終不为他因缘所害；四者、不信者信。

「福攝众生亦有四事：一者、庄严於身，三十二相八十种好；二者、庄严於口，凡所演说众生樂闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所謂释梵转轮圣王。

「智攝众生亦有四事：一者、知众生根如意说法；二者、知众生病苦隨病施藥；三者、得大神通遊诸佛土；四者、了了通達法界。

「善男子！若欲獲得如是功德，應当勤心护持正法。」

尔时，世尊即说頌曰：

「若能护法生憐愍，受持是经及广说，我说千分中一分，猶如大海取一渧。知恩念恩念如来，是人可信付法藏，供養无量十方佛，如是則能护佛法。虽施无量國珍宝，不如至心诵一偈，法施最妙胜食施，是故智者應护法。十方诸佛天龍神，功德智慧所攝取，庄严修行诸相好，是人皆由护正法。常遇诸佛善知識，常闻无上真實道，速得无量陀罗尼，是人皆由护正法。身口意戒得清净，具大神通遊诸國，不退菩提具六度，是人皆由护正法。世界微尘可说尽，护法功德不可量，欲得不可宣说知，應当堅心护正法。」

尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，頭面敬礼，長跪合掌，前白佛言：「世尊！如来於是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是。如来正法實不可说，如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示。如是字句受持读诵書寫解说，是名护法。

「善男子！復有护法，见有受持、读诵、書寫、解说之者，恭敬供養、親近礼拜、尊重讚歎，生於師想擁护，供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，闻其所说称讚善哉，护其种姓所住宅舍，亦復护其侍使之等，闻惡隱蔽闻善称揚。善男子！若能擁护是持法者，是人即能护佛法僧。

「復次，善男子！若有能修空无相願，是人即是护持正法。

「復次，善男子！见有誹謗方等经者不与同止，言語談論調伏其罪，是人即是护持正法。

「復次，善男子！若有人能修集悲心、无飲食想，憐愍众生宣说正法，是名护法。

「復次，善男子！不惜身命受持读诵書寫解说如是等经，是名护法。

「復次，善男子！若有聽法一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是名护法。

「善男子！过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名净光，劫名高显。其土純是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量勢力，具足神通智慧无礙，一切菩萨悉受天身至心聽法，无有出家在家差別。尔时，世尊为护法故，与诸大众頒宣正法。彼时会中有一菩萨名曰法慧，白佛言：『世尊！何等是法而言擁护？』

「佛言：『善男子！夫六入者樂求境界，若能遮止是名护法。善男子！眼識於色是名非法，若能遠离是名护法；乃至意識於法亦復如是。善男子！若见眼空，见已不观於色、不著於識，是名为法。若能真實知如是法，是名护法；乃至若见意空，见已不观於法、不著於識，是名为法。若能真實知如是法，是名护法。

「『善男子！若法能生法，於是法中不求不取，心不貪著，是名护法。若有见法能生邪见，於是见中不求不取心不貪著，是名护法。若有无明不能净心，於是垢中不求不取心不貪著，是名护法。

「『善男子！若有一法，求取之後不能施人，此法非法亦非比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有无取无求无施，即是正法、即是比尼。夫取求者即是非道。若不施，即是非法、即非比尼；若能施者，即是正法、即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不滅。若非出生滅，云何可施？不可施者乃名为法，乃名比尼。何以故？未生烦恼作障因缘故，是故无尽。无尽者无出，无出者名为法，名为比尼；於如是法不求不取，是名护法。』

「善男子！尔时彼佛说是法时，三萬二千菩萨，得无生法忍。」

「海慧菩萨言：『世尊！如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分別法非法者，是人不名护持正法，若作法相是名非法。世尊！若能了達见一切法是无法者，是名第一真實之义。世尊！若无法无非法即是无数，若无数者即是實性，實性者名为虛空。虛空之性无邊无節，法性亦尔，法性實性无有差別。何以故？无邊无節故。若有菩萨见如是等，即真實见。世尊！我不见一法，以不见故不见有增不见有減。世尊！我如是见，將不誹謗如来说耶？是實见不？』

「『善男子！如是见者不謗如来，是真實见。』说是法时，法慧菩萨及萬天人得无生忍。

「善男子！汝知尔时法慧菩萨豈異人乎？即我身是。是故我於无量世中，所求正法今以付汝。」

尔时，众中有六萬亿诸菩萨等，同共发声白佛言：「世尊！我等当共擁护正法受持广说。」

佛言：「善男子！汝今云何如法而住护持正法？」

山王菩萨即作是言：「世尊！惜身命者不能护法，我不惜命如法而住，故能护法。」

功德山王菩萨言：「世尊！有貪利者不能护法，我无貪利故能护法。」

宝幢菩萨言：「世尊！若见有法非法二相不能护法，我无二相故能护法。」

福德藏菩萨言：「世尊！具烦恼者不能护法，我有智力已遠离之故能护法。」

持炬菩萨言：「世尊！不破闇者不能护法，我今破闇故能护法。」

電光菩萨言：「世尊！若隨他心不能护法，我隨自意故能护法。」

遍藏菩萨言：「世尊！不調诸根不能护法，我今調伏故能护法。」

净光菩萨言：「世尊！若作种种诸法相者不能护法，我今於法无种种相故能护法。」

增行菩萨言：「世尊！心狂亂者不能护法，我修三昧故能护法。」

商主菩萨言：「世尊！不知道者不能护法，我今了知故能护法。」

善念菩萨言：「世尊！有疑心者不能护法，我已斷疑故能护法。」

善见菩萨言：「世尊！不如法住不能护法，我如法住故能护法。」

慧光菩萨言：「世尊！愚癡之人不能护法，我今修智故能护法。」

平等菩萨言：「世尊！取怨親相不能护法，我今平等故能护法。」

法行菩萨言：「世尊！不知众生诸根境界不能护法，我今知之故能护法。」

神通王菩萨言：「世尊！见我我所不能护法，我今不见故能护法。」

師子吼菩萨言：「世尊！不知佛性不能护法，我今知之故能护法。」

彌勒菩萨言：「世尊！若遠菩提不能护法，我今已近故能护法。」

功德聚菩萨言：「世尊！若无无量功德聚者不能护法，我今已有故能护法。」

文殊師利言：「世尊！如是等語悉是謬語。何以故？如来、世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何言我当护法？世尊！我於诸法不取不捨，为众生故修集悲心不护不捨。」

尔时，佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如来昔坐菩提樹下實无所得，无所得故便从中起。」

文殊師利言：「如来真實坐於道場菩提樹耶？何故而言从坐而起？世尊！如来若坐菩提樹下，如来、世尊則有二相：一者、如来；二者、菩提。如来、世尊已离二相。」

佛言：「善男子！菩提、众生、一切法性，等无差別一味一性，如来坐於菩提樹下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外別有一法，见一切法皆悉平等，而是平等不入於数，是故平等名为无礙，以是因缘如来名为一切无礙。善男子！若能如是见如来者，是人即得如来解脫，得解脫已則能如是真實知见。」

说是法时，海慧菩萨所將眷屬诸菩萨等，欢喜踊躍，各作是言：「我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊師利菩萨。世尊！隨是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供養是经典者，及有受持读诵書寫广说其义，亦得利益。」

尔时，世尊告诸菩萨言：「汝今知得何等利益？」

诸菩萨言：「世尊！我等当以如是之义諮问文殊。」

诸菩萨言：「文殊師利！云何名为得大利益？」

文殊師利言：「有十利益。何等为十？佛出於世、见已生信、既生信已聽受正法、闻正法已永壞疑心、壞疑心已得清净命、得清净命已不为利说法、彼闻法已发菩提心、既发心已堅固不退、心不退已如法而住、如法住已得无生忍。诸善男子！是名十利不可思議。」

说是法时，三萬六千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界大地，六种震动，出金色光。◎