大方等大集经卷第三十八

大方等大集经

大方等大集经卷第三十八

[＊]日藏分定品第四

尔时，世尊告四使菩萨及其眷屬诸菩萨等：「善男子！汝若樂住此娑婆界者，各各隨意入所修學自福德善根三昧陀罗尼、三摩提、三摩跋提。」

时四菩萨及其眷屬，即便各各隨意入定，入禅定已身出光明，有菩萨光如大炬火，有菩萨光乃至如百千萬日月光者。

尔时，大德憍陳如，承佛神力作如是念：「我今欲问如来一义，如来因是，或当分別广说如来四陀罗尼文字及义。如来若说，此娑婆界十方之众若得闻者，壞疑網心，於一切法得大光明速得四果，未得須陀洹速得須陀洹，未得斯陀含得斯陀含，未得阿那含得阿那含，未得阿罗汉得阿罗汉。过三惡道得人天身，一切悉得純善之法。」作是念已，即从座起，合掌向佛，默然而住。

尔时，佛告阿若憍陳如：「汝將不欲问我义耶？」

憍陳如白佛言：「如是。世尊！我實欲问，願佛聽許如我意说。」

佛告憍陳如：「隨汝意问，我当广说令汝心喜。」一切天人闻此語已，皆生欢喜。

尔时，憍陳如白佛言：「世尊！如佛经中说有二种，所謂愛及富伽罗，行於生死。云何名愛？云何名富伽罗？何故如来说此二种行於生死？」

佛告憍陳如：「善哉，善哉！快发斯问。憍陳如！汝为憐愍一切众生故作是问，欲与一切众生樂故作如是问，如是问者是知时问。憍陳如！至心諦聽，我今当说。」

憍陳如言：「如是，如是。如佛所说，我当受持。」

尔时，世尊告憍陳如：「愛有三种，所謂欲愛、色愛、无色愛；復有三种，所謂有愛、离有愛、法愛。

「憍陳如！何者欲愛？欲名放逸，放逸因缘則生貪觸，以觸因缘，則生樂想。如是等法众生樂著，欲心发动如火所燒，欲因缘故，樂造十惡捨离十善。以是因缘，墮於地獄、畜生、餓鬼，生貧窮夜叉中。欲因缘故於生死中受五阴身具种种苦，虽受是苦不生怖畏。心无慚愧不樂修善，於流转中难得人身。設得人身，以欲因缘身口不净，造作无量诸重惡业乃至五无間业。以是因缘，復於生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因缘猶如糞猪被於繫縛，趣三惡道受诸苦恼。是故如来为斷貪欲，宣说正法呵責欲法。若有众生得闻如是呵責欲已，能如實观诸欲不净，如毒生果，如大火聚，如滿𤬪毒藥，如滿瓶糞，如利刀如賊，如旃陀罗加絺那，如熱鐵丸，如大雹雨，如惡毘嵐婆風，如惡毒蛇，如惡野澤，如罗刹洲，如跋陀伽都，如种种糞掃聚，如尸陀林，是人如是知欲过患，於欲事中生大怖畏身大戰动。愛法、樂法、學法，欲剃除须发身被法服，求於正法求法自在，於正法中生清净心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念。以念法故，樂法气味故，念法果報故，见十方佛在大众中宣说法要教化众生，既闻法已得欢喜心，心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三惡道生有佛刹，常与善人遊止共俱，能行布施忍辱精進樂於禅定，修習五通樂涅槃道，大慈悲心教化众生，能得诸佛瓔珞庄严功德之身，过去所有烦恼及習悉皆尽滅。彼诸众生得如是庄严身心，譬如香篋盛种种衣衣服皆香，而彼香华不失称兩、不損其色。

「如是，憍陳如！若有众生樂法因缘，臨命終时得见诸佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛刹，共善众生同其事业，亦復如是自增善根，得种种瓔珞庄严身心，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉，而彼善不減。

「是故，憍陳如！若有善男子、善女人，见自利益见他利益，见彼此利益，常應親近善友學善友法，常闻善友呵責欲法种种过患。如是闻已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。

「憍陳如！所言善友者，謂诸佛菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我今出世憐愍众生，欲为斷除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众應受我語。我不妄語常真實語，非无义語、非麁惡語，慈悲心語。我今当说诸欲罪过，汝等應当一心受持，既受持已，於三惡道速得解脫，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言：「唯願如来宣说欲过，我等闻已，如佛所说至心受持。」

佛言：「憍陳如！諦聽，諦聽！四种因缘众生生欲。何者为四？色貪──長短赤白等貪；觸貪；樂貪──樂歌舞；种种庄严瓔珞服飾等貪。何者色貪？色名四大和合，生滅不住，无我无众生。如是四大，无我无众生，一切凡夫无明顛倒，橫於色中而生觉观，此是男此是女，此好此惡，此可樂此不可樂，欲火入心猶如鬼著，男见女身，執相取著長短黑白。以是因缘，未生欲能令生，已生欲能令增長。是人如是念欲转多常不捨离，一切善根悉皆減少，不復愛樂诸善知識，不能善护身口意业，与一切罪而共和合，不见一切诸欲过患。以不见故，命終即入三惡道中，或在地獄，或在畜生，或在餓鬼。於彼惡道，无量世中受诸大苦，皆由貪欲，貪欲因缘令欲增長。

「诸有智者观察女色念不净想，不念女身所有发毛皮肉筋血，但念白骨專心不捨，如女人身男子身亦如是；如见近身遠身亦如是；如他身自身亦如是；但念白骨不念发毛皮肉筋血。如是念已数数思惟，心常信念不忘失者，此名心順行道初斷欲法門。是人復念彼骨中心三摩跋帝，住於眉間如棗許处，如是念已数数思惟心住不失。彼人尔时心得寂靜，气息不出不入，不见惡相不见惡事，不樂不念乃至不缘一法，是則名为奢摩他、名心寂靜。此名烦恼順行道第二斷欲法門。云何身寂靜？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波囉娑佛陀，身心樂寂滅，如是念故心速順奢摩他，此名第三寂滅攀缘斷烦恼道法門。是人復念頭骨顶中如一小棗处，如是数数念已见彼中空，如是数数念空，见彼顶骨如一沙尘，如是第二第三见骨末。依此法用一切頭骨皆如尘末，见彼骨末为風所吹，如是见一切身骨皆悉如末为風所吹。如是不见身骨乃至见虛空，彼中身心波囉娑三跋帝，此名第四順奢摩他寂滅攀缘斷烦恼道法門。」

尔时，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊！虛空相者，是有为相不？」

佛言：「如是。善男子！虛空之相是有为相。」

时憍陳如復白佛言：「世尊！若虛空相是有为者，为是自相为他相耶？」

佛言：「憍陳如！若能观察一切法界及有为界，是名自相。何以故？若能观察色寂靜者，当知彼人能见如来。所以者何？若人观骨，见骨如末为風所吹，见是事已，能深观察色之實性，是人尔时见一切色悉皆空寂，乃至不见一切诸相，唯见虛空但念虛空，於彼虛空数数修習。见十方色一切皆空如净琉璃。於中復见无量诸佛，乃至十方亦復如是。见佛身已，又见如来三十二相八十种好，乃至十方悉见诸佛色身具足，光照團圓如尼俱陀樹。彼人过去若曾習學涅槃之道，有善根者，即作是念：『我当问佛，如是虛空誰之所造？久近当滅？』作是念已，即便问佛。

「尔时，如来即为宣说：『夫虛空者，但有名字无有作者，当何所滅？言虛空者，无有觉观无物无数、无有相貌无出无滅，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是无。』了知是已，於诸想縛悉皆解脫，即便獲得阿那含果，能斷一切貪欲之心。唯有色愛无色愛結，及於掉慢诸无明在。

「彼人尔时见佛身已，作如是念：『我今当知如来身相長短广狹。』作是念已，见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少，欲得观多隨意见多，无量无邊亦復如是。

「復次，彼人更作是念：『如是诸佛从何而来？』復作是念：『如是如来无所从来，去无所至。』彼人尔时不见诸佛有去来已，又作是念：『三界受身心但虛假，以是因缘我隨觉观，欲多见多欲少见少，诸佛如来即是我心。何以故？自心作佛自心见故，心即我身身即虛空，我因觉观故见无量无邊诸佛，我以觉心见佛知佛，非心心知非心心见，见心相者則不可斷。我观法界性无牢實，隨念生故，是故一切所有性相，及心觉观即是虛空，虛空之性亦復非有。』若能如是见彼空者，已於过去发菩提心。彼人修習三昧因缘，即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心，即得一切无相三昧。既修習已，復得无著清净智心遠离无明，亦復獲得隨順空忍，不久得於四果真證。彼人若见空即是空，尔时即得身心寂靜，得寂靜已，是則名为空解脫門。入是門已，欲得取於阿罗汉果則为不难，是名第五修習空寂滅诸攀缘斷烦恼道真實法門。」

尔时，世尊说此法已，彼大众中有九十九百千萬亿诸天及人得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人得空三摩提解脫法門，二萬众生皆得诸佛现在三昧，无量众生得須陀洹果，八十四百千比丘得无漏道。

尔时，佛告憍陳如言：「若復有人自观頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏；既未調伏，亦復不能得於解脫。彼人尔时應当更詣屍陀林所观察死人，或见青瘀膖脹血塗，或见膿流处处淹漬，皮肉爛潰筋脈相交，禽獸往来爭共唼食。或见白骨其色如珂，髏頷差移手足分散。见是相已，当熟察心樂住何处。知已即观常念不捨，一切外色敗壞若斯，自揆我身亦應如是，始从青瘀臭处腥臊，終至白骨支离消散。心常專念勿使他缘，若住、若行、若坐、若臥，勤修观行滑利流通，晝夜相續不令馳散，閉目開目恒使分明，从少至多內外洞徹，如是展转乃至山河草木叢林人畜等物，皆作骨相亦復如是。於四威儀常见自身骨具等事，未曾捨离，如是心住不动如山，於一缘中常定无亂，不净念等悉具足滿。

「彼人尔时於此身中作是观已，乃至命終不起染心，於现在时能离貪欲、他世未能。『此人若得順虛空陀罗尼，即能观骨作离散相。』如是念已，四方俱时皆令風起吹此骨身，皆悉磨散使如微尘。如是自身風因缘故皆作尘已，一切诸色一切大地，亦各以風因缘力故散如微尘。如是作已，身及萬物悉皆隨風，尘飛消散都无所见，猶如虛空离诸言说。如是观已得虛空相，见一切物如青琉璃，数数修習，如是等念令不馳散。如是观已，復观虛空作於黃色係心憶想，亦令成就无分散意。如是观已，復观赤色想念赤色。观赤色已，復作白色想念白色。观白色已，復观紫色。紫色成已，观頗梨色。於虛空中作如是念：『如是萬法色及地等一切诸物，皆见青色及頗梨色令不馳散。』作是观已，次作水想，亦见青色及頗梨等一切诸色，皆见於水更无餘想，唯见大地如四指許，餘皆为水。

「彼人见是四指地已便无增減，復作是念：『我於今者当以足指动此大地，使令动转隨意久近。』若欲令於少分动者，即隨所念如是动已，乃至能令诸山大地大海江河，一切隨动出大音声，其声遠徹闻於餘方。復观诸水有种种色，或优鉢罗华、拘物頭华、鉢頭摩华、分陀利华，如是种种一切诸华皆隨念见。復观虛空皆作地想，於其地上行住坐臥俯仰屈伸。復观一切土石诸山作种种色，其形細軟如兜罗綿，於其山上回转去来经行宴坐。

「彼人尔时作如是等诸外观已，悉皆放捨還更攝念，復自观身作輕微想，更增修習令其成就，如兜罗綿隨風飄散。作是观已，於虛空中行住坐臥，是人復入火光三昧，身现种种妙色光明，青黃赤白及頗梨色。又復遊入炎摩迦定，於身上下互出水火，乃至地中现於出沒，如鳥处空无诸障礙，日月威力有大光明，能以手摩不生驚畏。又復身上到於梵天，作如是等现神變已，復隨所樂作如是念：『於其身內或青或黃或赤或白，或復见紫及以頗梨。』復作是念：『我当云何得见诸佛，隨其方所皆悉覩见？』

「彼人尔时若欲见小隨念即见，若欲见大亦隨念见，乃至充塞遍滿虛空。復作是念：『是等诸佛，无所从来去无所至，唯我心作，於三界中，是身因缘唯是心作。我隨觉观，欲多见多欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？隨心见故。心即我身，即是虛空，我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心心不知心，我观法界性无牢固，一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虛空，虛空之性亦復是空，我因是心见种种色青黃赤白，一切杂色及以虛空，种种示现作神變已，所见如風无有真實，但妄想心依止於色。』是則名为共凡夫人順四諦陀罗尼。」

佛言：「憍陳如！何者名为不共凡夫四諦順陀罗尼？若有人能作如是念：『此虛空者不可捉持，无有觉观不可宣说，心亦如是猶如虛空，不可捉持不可宣说。如是二种，皆悉虛妄憂愁恼亂，猶如火燒虛誑斗諍，我今捨离是空色等一切诸念亂想觉观。』如是捨诸虛空色等虛妄觉观一切心已，心不復生，离诸念故心得寂滅，得寂滅已更不復生。何以故？心缘滅故是心便滅，身心释悅悉皆捨离，以捨离故身得安隱，捨觉观故口离語言，心安一缘修習滅定。是人尔时一日一夜，入於如是寂滅三昧，如意自在经无量亿百千萬歲，於是三昧堪忍不散。从滅定起，捨有漏法及其寿命，入於涅槃。此名无漏不共凡夫四諦順陀罗尼第一解脫門。」

佛復告憍陳如：「云何名为共凡夫人四諦順陀罗尼？若有人能作如是念：『我隨觉观观如是色、观如是我，我心即色、色即我心，若我遠离一切色相观虛空相。』是人尔时修虛空相，即入无量空处三昧。此則名为共凡夫人順四諦陀罗尼义。

「若有人能作如是念：『色即是空，我以此色因缘空故，得见虛空。何者境界是虛空相？虛空之性名无障礙，是風住处；如是風者是四大相，我色亦尔是四大攝，此二法者无有差別，心亦如是猶如虛空。』復作是念：『此四大者以何为体？一切诸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虛空者即无所有，不生不滅无处无家。』作是观时係念诸佛。既係念已，见虛空中有无量佛，一心念已得阿那含果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第二解脫門。

「復次，行者作如是念：『何者境界是虛空相？復何因缘名为我相？』行者自念：『言虛空者即是我也，即是净我即是我心。我者无色如虛空无邊，我亦如是。』此則名为共凡夫人如實陀罗尼。若有能观一切法空无我我所；言空处者，即是无我色亦无我。若观如来即是我也，我见佛已，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第三解脫門。

「復次，行者若观於我清净不濁，即是空处空即我心。若能永斷一切烦恼即是净心，若能修習八直正道是名净心。作如是學，即能獲得須陀洹果乃至證得阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第四解脫門。

「復次，行者若有欲观於色相者即分別相，分別相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相。『我今为斷生死相故观心相空。』此則名为共凡夫人四諦順陀罗尼。行者若观於我即是寂靜，我今亦未斷於觉观。若观於我及我我所如观虛空，我我所者即是苦也。苦所从生即名为集，如是苦集是可斷法是名为滅，观苦集滅是名为道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至獲得阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第五解脫門。

「復次，行者作如是念：『何以故？我今已观此虛空相，夫虛空者即是於我。我若遠离虛空观者，次观識处。如虛空观識观亦尔，如虛空处无量无邊，識亦如是无量无邊。』此則名为共凡夫人四諦順陀罗尼。行者若念識名为想，亦名觉观，識即是苦，知苦所从名之为集，苦集可斷是名为滅，观苦集滅是名为道，得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第六解脫門。

「復次，行者若观識处即是觉观，如刺入身如瘡如病，如我前时遠离空处，离空处已亦离識处，离識处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法，即得住於无想三摩跋提。此則名为共凡夫人三摩跋提。若观識处即是瘡痍苦恼之法，如病如癰，如我遠离观於識相。次观无想，言无想者即是无我，无我我所想。观念清净大般涅槃。作是观时，即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第七解脫門。

「復次，行者若有能观无想处者即是細想，如我遠离是无想处，观非有想非无想处亦復如是。此則名为共凡夫人如實陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可斷可得解脫。作是观时，彼人即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿罗汉果。此則名为不共凡夫四諦順陀罗尼第八解脫門。

「憍陳如！此陀罗尼有如是等不可思議种种利益，又能除斷一切欲貪、一切色貪、一切非色貪，离凡夫位得圣人法，永斷一切三惡道因，於当来世不更受於地獄、畜生及以餓鬼，是名四諦順陀罗尼。汝今当知，此即是彼瞻波迦华色如来所遣，日行藏菩萨所齎持欲。我今在此说大集经，是故彼佛送此欲来。此陀罗尼能斷一切诸結烦恼，又能永尽一切結恨、诸增上慢及我慢等、一切嫉妬，能却世間一切家业一切戲笑，能斷一切我见一切疑见及婆罗多觸，能斷一切常见、斷见、寿命见、逋沙见、富伽罗见、作见、知见、一切色见，乃至觸见、一切生见、一切四大见，能斷如是一切诸见。能知一切五阴、十二入、十八界等，能令受者得涅槃樂，能壞众魔調伏惡龍，能令一切诸天及诸夜叉皆生欢喜，能怖阿修罗及迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，能壞一切惡邪外道，能悅一切刹利、婆罗門、毘舍、首陀罗，能令一切多貪婦女念於少欲，能令多闻人心生欢喜，能令坐禅人樂阿兰若，能療一切诸惡重病，能却一切斗諍飢饉疾疫凶衰及诸橫死，能除外賊惡風惡雨惡水瀑河非时寒熱、种种苦辛麁澁惡味。能光法母建立法幢，紹三宝种使不斷绝，又能安慰生死流转恐怖众生令其快樂，能生尽智證无生智，能裂无明破诸闇聚，能捨苦擔入於涅槃。」

佛说此四諦順陀罗尼忍时，无量无邊阿僧祇众诸天及人，遠尘离垢於诸法中得法眼净；九十六亿那由他众生，捨诸烦恼心得解脫；八十亿百千那由他众生，得此四諦順陀罗尼；无量无数阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦復得於不退转道；四萬二千众生得无生法忍。一切天、龍、夜叉、罗刹、阿修罗、迦樓罗、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、鳩槃茶、毘舍遮、人、非人等皆悉讚言：「善哉，善哉！无上世尊！言音微妙不可思議，最胜难量不可称说，无慧眼者为出智光，苦擔众生能为除却，於流转海作大船筏。如是善巧无礙智说，誰有闻者不樂发於阿耨多罗三藐三菩提心！」

尔时，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊！云何名为日眼蓮华陀罗尼？如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说，智者受持读诵書寫得大利益，於三界獄不生樂想，得无相三摩提解脫門，得无所有处三昧，得双頭滅結。若有闻者能薄烦恼，七返常受人天之身，於人天中能得圣道，不为貪欲之所染污，诸天世人常所恭敬。」

佛告憍陳如：「諦聽，諦受！精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼蓮华陀罗尼者，非是一切声闻辟支佛心行境界。何以故？此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。憍陳如！若我今於百千萬劫说此日眼蓮华陀罗尼終不可尽，亦令闻者一切天人心生迷悶。此陀罗尼唯佛能说唯佛能聽。何以故？此陀罗尼有无量义难知难觉，如日眼蓮华陀罗尼，自餘三方无尽根陀罗尼、智依止陀罗尼、惡睡眠众生陀罗尼，亦復如是。」

憍陳如白佛言：「世尊，唯願说彼南方山王如来香象菩萨所送空順陀罗尼。」

佛言：「如是，如是！至心諦聽当为汝说。憍陳如！若有众生觸欲因缘惛醉迷亂，不知解脫醒觉之处，流转生死於无量劫在三惡道，受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心，见诸众生受如是等无量苦恼，起大精進修行诸道，修行道已得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生能至心聽如说順行即得脫苦，得須陀洹果乃至阿罗汉果。」

佛告阿若憍陳如：「云何觸欲？若有众生和合欲事，因和合故則生於觸，因觸生樂，因樂生苦。苦因缘故，生死苦恼从是而生。憍陳如！如四毒蛇，以四因缘能害众生，所謂见毒、噓毒、嚙毒、觸毒。如是一切念欲众生亦復如是，有见因缘、有闻因缘、有念因缘、有觸因缘，以是四缘令诸众生遠离一切诸善根本，於生死中受大苦恼。」

佛告憍陳如：「云何名为觸欲解脫？若彼行者作如是念：『以何方便得离觸欲？』復作是念：『若我能观骨瑣遠离貪欲，是則名为最胜方便。』作是思惟：『色者即是四大所造，四大所造即是无常，性无牢固破壞离散，皮肉发抓膿血筋骨，智者終不於是身中生净好相。』作是观已，若晝若夜悉见一切十方清净猶如珂貝，见是事已，即时獲得一切世間不可樂想。如是行者復作是念：『我此生死烦恼鼓作，我於此想若樂修者，則能斷除一切烦恼生老病死。』如是行者於一切骨正觉观已，一心正念不失不动，此名奢摩他。如是次第正观頭骨乃至足骨，一心正念不失不动，此名毘婆舍那。

「復作是念：『以何方便得破生死？』作是思惟，观於口鼻和合入出，風方便故破生死鼓。如是行者自观身骨猶如碎末为風所吹，於自身中骨想皆尽不见身相。如是观时遠离身相，生於空相不见內法，此則名为第一空門。

「復次，行者於自身中復更思惟：『一切外色風力所壞。』作是观已，於此內外一切诸色不念不见，此則名为第二空門。

「復次，行者作如是念：『我今不见一切內外诸色相貌，皆是空力，我今定知一切诸法无有去相无有来相。』作是观时，一切觉观悉皆永斷，此則名为第三空門。

「復次，行者作如是念：『識为大罪，復观是識知是一切觉观因缘，我当速离心意識行。何以故？若有集法当知定滅，一切有法体非真實，一切有法性是寂滅。』此則名为第四空門。作是观时，得須陀洹果乃至阿罗汉果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。

「復次，行者若观觉观是滅相者，即得滅定，此則名为不共凡夫空順陀罗尼。

「是陀罗尼成就无量一切功德，有大力勢能大利益，永斷无量诸大苦恼，善能除斷一切欲貪、一切色貪，乃至一切想非想貪，能捨一切烦恼苦擔，此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送。以我说此大集经故，彼佛送此陀罗尼欲。」

说此法时九十二萬百千众生得須陀洹果，六百萬诸众生等不生烦恼，得无漏道慧心解脫；九十那由他百千众生，於初學中得此空順陀罗尼；八百萬诸众生等，得辟支佛證智定心；六十六頻婆罗众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生亦得住於不退转道。一切大众皆讚：「善哉！」天雨杂华并散香末。

尔时，憍陳如復白佛言：「世尊！唯願如来，为我说彼智德峯王佛遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无願順陀罗尼。」

佛言：「如是，如是。憍陳如！至心諦聽当为汝说。有诸众生处在世間愛樂於欲，晝夜貪味不知出道，不知出故，於流转身受大苦恼。是人應当观於无願解脫法門，作如是念：『欲欲、色欲及无色欲、觸欲、解欲，如是等欲因觉观生，诸行因缘和合故有。』復次，行者更如是念：『如是诸行无有作者、无有受者，因風造作故有。於我身口意行亦復如是因風而生，因是風故身得增長，因是風故口得增長。』復作是念：『若身口意因風造者，我当碎身令如微尘。』如是念已，諦自观察：『我此身中入出气息即同彼風，諦观一切身诸毛孔从風因缘故有生死。』復观一切不净之物，肉血发抓因風故成；復观是身命終之时，是屍更无風息入出。復作是念：『我身口行因缘於風，若无風者无身口行。』是故，尔时得空三昧修集增長，因修集故一切有本葉薄华萎，乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。作是观已，得須陀洹果乃至阿罗汉果，或有发阿耨多罗三藐三菩提心。

「復次，行者若心亂时，應如是观：『彼欲因缘，念种种色乃至念天，以是心散。』时彼行者更如是念：『若我一切诸生处中，欲未斷故此心更生。譬如伐樹不去於根唯却枝檊，不除根故其樹更生。愛亦如是，愛入未斷能生诸苦。』復次，行者不念於取一心專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。见骨瑣已，是时若眼中见內外色，或復见彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不增不減。时彼行者如是念已不失於心，此名奢摩他。

「復次，行者若如是學：『此我頭骨齿骨項骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得禅。何以故？以有奢摩他、毘婆舍那兩种念故，心不得禅。时彼行者，攝念缘中心住不动，欢喜快樂速疾得修。若独念一毘婆舍那心正住者，應当速疾念彼骨瑣專係思惟。此行若明，更好观察骨相成尘，磨滅分散隨逐因缘。作是观者，此名毘婆舍那順忍觉。若一切骨离垢色白，碎末为尘与心和合，如是思惟，此名生順忍觉。若彼行者观一切色，离垢潔白及骨成尘，离我和合心識去来。如是观者，此名无我尽順忍觉。若一切色为識境界眼中来者，离垢净白及以骨尘，作如是念：『彼不可说、不可捉持，亦不停住。』如是念者，此名奢摩他順忍觉。如是行人，得此順忍觉因缘故，於三世中现在未来，一切貪欲悉皆除滅及尽三有。於三界中脫三垢縛，即得入於三解脫門。如是念已得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿罗汉果。

「復次，行者观一切色及以骨瑣猶如珂貝，离垢筋連见骨瑣已，时彼行人心定不动。若心不动，行住坐臥常係一缘。如是念者，名奢摩他調柔修習。时彼行人，復更內外观察於空，念內外空得入三昧，观一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作青色，见诸骨瑣作青色已，时彼行人復作是念：『誰作此色及骨瑣青？誰造誰安？』乃至琉璃及頗梨色。作此思惟分別想已，更如是念：『此青色者心因缘见，是虛妄见非是實见。』如是念已，知法从缘精勤修習，於诸世間常为众生礼拜供養。」

佛告憍陳如：「此无願順陀罗尼义，除不樂想，及除食中诸顛倒想，是彼智德峯王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。」

尔时，座中有菩萨摩诃萨，名正念智白佛言：「世尊！若诸声闻修不净相及奢摩他，得成相已有何等相？」

佛言：「善男子！若为破壞貪欲之結，修不净念係心眉間，自观己身三百碎骨，如是相出及不净念。於是时中彼行人身亦熱亦动，此名初相。得是相已，乃至常观彼如是相，见自己身澁觸等相及以他身亦復如是，名第二相。又彼行者修不亂心，一切悉观亦皆不净，名第三相。是人能观苦集尽净，名奢摩他。行者身中如是相出得於煖法，如溫乳汁灌澍身心，此則名为不动心相。

「时彼行者若有心中樂如是相，当捨念心，此相清净貪染自除，无明污心智慧斷故。行者如是观白骨时，念此骨相乃至寂滅因缘，故有如是观察，即见一切身中煖出，此如是相若奢摩他得具足滿，此則名为煖相善根。行者尔时缘於过去福德善根，今作此修心行清净，见智如燈內心自知。

「復次，行者观身四行，从於瑣骨乃至微尘洞徹明了，如自额中覩於燈炎，见一切色及以自心并心数法，尽分別知。譬如窓中日光明照，微尘回转无暫时停，一切有为譬如尘性，作如是念：『乃至世間一切有法见无我见寂滅實智。』行者尔时得顶善根，是名顶法。

「復次，行者得顶法已，更自观身。或见火出、或见火然、或见大光滿十方面。从初禅地乃至四禅善根所生，如是色阴微妙四大，彼行者身亦如是得所见身色，滿足禅樂不異於天。时彼行人更从心裏復出日光，见於十方处处日轮皆悉遍滿。见是相已，不生心念，是时得入空三昧中，復见顶上种种色出猶如傘盖，此名顶相功德善根。

「復次，行者不取缘相四諦順忍，尔时彼中得四諦證。善男子！此名声闻修習不净正念、因缘不净正念，因缘成已得奢摩他，是名白骨燈光观相。復於彼中如是相生，亦见是相，见是相已得欢喜心，欢喜因缘得八正道，因八正道能斷一切烦恼愛結，得須陀洹乃至阿罗汉果。

「善男子！汝自刹中胜炎佛土，声闻之人若富伽罗樂阿罗汉，观如是法不净因缘即得道果。」说此不净解脫法时，无量无数无邊众生證得四諦如法順忍，乃至无量无邊众生得如實果。

尔时，世尊復告阿若憍陳如言：「善男子！若一切众生共同一心，其四真諦可以一念而證得者，如来應为一切众生演说一行一法一事，亦不應有八萬法聚，隨逐因缘差別之異。若一人證时，一切众生亦應同證。若一人斷时，一切众生亦應同斷，不應別有声闻三乘，不應別有菩萨十地。何以故？烦恼同故，斷时證处处所是同。憍陳如！是故众生應以种种因缘調伏，不以一缘及以一事。

「憍陳如！若一切众生觉观未尽，如是时中一切有法大瘡大莿种种有生，种种生中有法增長种种相、种种色、种种心。时彼行者如是思念：『若欲自心樂心取相，观此骨瑣心和合生，彼念因缘，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果證不难，又见此身得樂因缘不退转故。』

「復次，行者作如是念：『何因缘故心和合生？彼因缘故樂说方便。』能知是者，此則名为第二胜心。现见法樂，住必定心得不退转。

「復次，行者如是思念：『我今此心幾許因缘和合共生，处处觉观攀缘取捨，如是身心有樂受故，或妄想住，我於彼身心樂寂滅。』又如是念：『若我因缘和合故生，缘骨瑣故，身心安樂樂已還滅。若彼行人生於眼識乃至意識，生及住滅方便因缘亦皆寂滅。』作如是念，此則名为第三胜心现见法樂，必定不退得涅槃道，以是因缘及得四果不久不难。

「復次，行者作如是念：『若我此身一切法界，通達方便清净体性，亦非体性寂滅方便住。』復如是念：『我一切心相寂滅方便住，又一切心相觉观想滅寂靜心住。』此則名为第四胜心。现见法樂，如是必定得涅槃道，身虽未證欲證不难。

「憍陳如！如是四种最胜尚心和合现时，即得明见八十四百千三摩提行門。见是行己得阿那含果，乃至得阿罗汉果。尔时又得二种解脫，有大勢力具大神通，为诸天人礼拜供養。憍陳如！一切众生非實一乘一行一貪一念一欲一解一信，是故如来宣说种种句偈名字种种法門。以是义故，如来具足十种神力。

「憍陳如！一切众生具有种种顛倒之想，是故如来为净众生顛倒想故，说无常想，或樂苦想，或无我想，或樂死想，或膖脹想，或樂爛想，或樂膿想，或青瘀想，或樂种种蟲噉食想，或樂臭想，或樂骸骨离散等想。」

尔时，阿若憍陳如重白佛言：「世尊！云何名为一切世間不可樂想？云何復名一切世間食不净想？

「憍陳如！汝今不應问如是事。何以故？我此刹中別有方便得涅槃道及四果法，彼刹众生根性不同、信心行別、方便力別得涅槃道。國界既殊，其相各異。憍陳如！若我具说如是之法，唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此，其餘众生闻即迷沒。」

时憍陳如復白佛言：「世尊！唯願憐愍为诸菩萨能信解者分別宣说。世尊！是诸众生，若闻宣说一切世間不可樂想及以食中不净想等，聽闻如是二种相已，能生种种上妙善根，能破无明种种障礙，一切众生愛入和合，癡见纏縛如揭頭罗，於流转中处处受生，於流转中处处造行。又过去際诸流转中不可见知，以是因缘樂於生死，是故生死无有始終。何以故？一切众生在流转中，不闻如是食不樂想，以食因缘增長貪欲。又不闻於此法門故，是故五处流转受生困苦疲極。如来世尊大慈大悲，无量世中常念众生。唯願如来憐愍故，说此具足滿无願順陀罗尼。」