◎大方等大集经卷第二十七

大方等大集经

◎大方等大集经卷第二十七

无尽意菩萨品第十二之一

如是我闻：

一时，佛遊王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果報，苞容无量诸菩萨众。其所講宣悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无礙行微妙智門。其心欢喜得念進意，分別智慧无輕毀者。若有称讚歎其功德，尽未来世不可窮尽。如来、正觉觉平等法，善转法轮度无量众，於一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生斷诸習气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百萬人，悉是如来法王之子，善得解脫斷烦恼習，曉了甚深无生法忍，成就威儀其行端严，堪受供養为众福田，善持诸佛所说教戒。

復有菩萨摩诃萨众，其数无量、不可称計、不可思議、不可宣说。是诸菩萨於一念頃，能过无量无邊佛刹，已曾供養过去诸佛，諮受妙法无有厭足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足。其心安住无礙解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補处，其名曰：電天菩萨、胜諍菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离惡意菩萨、遊行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨，如是无量菩萨大士，德皆如是。

尔时，世尊入诸菩萨所行无礙诸法門经，所謂庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏、智慧成就，獲得自在總持印門，分別诸辯大神通門，转不退转无生法轮，通達诸法同於一相，於一相法不生分別。知诸众生根性无礙，善能观察诸法實相，破壞一切诸魔境界，入於通達善思惟門，能除一切烦恼诸见，无礙智慧善權方便。

一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之門，演说诸法如真實相，憶想取相入平等門，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业。念意進持显示四諦，分別妙慧化声闻故，身心寂靜化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，讚歎如来诸功德故，如是等門宣说開示教导分別。

时佛说是大集经时，於此東方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日月、释、梵、护世天王、诸龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不復现。诸牆壁等樹木叢林、小山大山、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光，其中众生光觸身时，除一切苦受微妙樂。

尔时，佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙蓮华，好香流布种种庄严，诸华杂色悅可众心。其华各有亿百千葉，以宝罗網彌覆其上，华質柔軟猶如天衣，其有觸者受妙快樂。是一一华所出诸香，遍滿三千大千世界。是世界中，若天、若人所有诸香悉滅不熏。诸龍八部闻其香者，皆得妙喜漸离烦恼。

尔时，尊者阿难见是金色光明及诸蓮华，白佛言：「世尊！今此瑞應誰之所为，有是光明及诸蓮华？」

佛告阿难：「有菩萨摩诃萨名无尽意，在此東方，与六十亿诸菩萨俱眷屬圍繞，欲来至此，故先现瑞。」未久之間，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光、雨种种华，亿那由他诸天人等，作百千伎樂，与六十亿诸菩萨众周匝圍繞来至佛所。至佛所已，尋於佛前住虛空中高七多罗樹，合掌向佛出微妙音，其声遍闻大千世界，即以偈頌而讚歎佛：

「清净永离垢，勇健除诸欲，能滅众尘勞，而得净妙眼。三垢荒秽等，善斷吐洗滅，一切皆无餘，稽首大慈觉。除去诸怖畏，善滅无明網，十力圣主王，邪論不能伏。外道異见人，皆悉懷怖畏，猶如師子王，独步无所懼。正觉净光明，无垢普照曜，天人世間中，能离一切闇。除尽[＊]众闇冥，无有无明網，其光常明净，如日出云霧。众生老死苦，无有救护者，为調是等故，而受无量苦。能生堅慈悲，唯有等正觉，猶如大醫王，勤行療众疾。一切诸法本，其性无有我，譬如山谷響，皆从众缘生。众生本无性，无作无受者，而能为此故，生於大慈悲。诸有之淵海，无明闇甚深，其中多觉观，勇溢而波浪。不从他闻法，自然到彼岸，如蓮华在水，行世不染污。秋月草木零，盛熱河池竭，比智知世法，遷动不常住。愚人所親近，圣智所呵棄，解法不牢固，独拔渡有流。其面目開明，譬如优鉢罗，微妙甚清净，过百千日月。所有过去世，及现在众生，一切所讚歎，如来悉堪受。調不調伏故，除熱得清涼，是故我今日，稽首无上尊。度世增上福，功德无有極，如人中牛王，顶礼佛福田。」

尔时，无尽意菩萨以如實讚讚歎佛已，从空中下，及六十亿诸菩萨众顶礼佛足，礼佛足已右遶三匝，於华臺上結加趺坐。

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此遠近？」

佛告舍利弗：「汝可自问，无尽意当为汝说。」

时舍利弗敬順佛教，问无尽意：「唯，善男子！从何处来？佛号何等？世界何名？去此遠近？」

无尽意言：「唯，舍利弗！有来想耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！我知想已。」

无尽意言：「若知想者應无二相，何缘问言从何处来？唯，舍利弗！有来去者为和合义。如和合相是无合无不合，无合[＊]无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即是业相，如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者是國土相，如國土相无國土无非國土，无國土无非國土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即是缘想，如缘想无缘[＊]无非缘，无缘[＊]无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即因等生相。如因相无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即是文字語言，如文字相无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处。」

舍利弗言：「唯，善男子！汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当還啟请。如主關人，若见空行、若见擔者，即應诘问。汝所齎持悉是何物？若知种稷應收其稅。唯，善男子！我等如是从他闻法，隨音声解以自照心，是故我今應当諮稟。汝等大士！为护大乘出生无量声闻缘觉。唯，善男子！願为分別说其来处。」

无尽意言：「唯，舍利弗！汝今自可諮请如来，如来当说，斷汝疑網。」

时舍利弗即白佛言：「唯願，世尊！说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是遠近？若闻彼佛及世界名，則令无量无邊菩萨庄严菩提。」

佛告舍利弗：「諦聽，諦聽！善思念之。吾今当说彼土功德及佛名号，汝闻是时勿懷疑懼，應当一心信受奉持。」

时舍利弗闻是語已，讚言：「善哉，善哉！世尊！願时宣说，我当一心顶戴受持。」

佛告舍利弗：「東方去此度十恒河沙國土微尘等世界，彼有世界名曰不眴。是中有佛，号曰普贤如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在。

「舍利弗！其土无有声闻缘觉，乃至不闻二乘之声，一切圣众純是菩萨，已於过去久修德本，善业成备布施調伏。自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威儀成就忍力无礙，於无上道堅固精進。所修善根一切成就，诸禅解脫三摩婆提，遊戲神通大智照明，善分別知一切诸法。所懷慈心等如虛空，大悲堅固拯濟众生，常行喜心令彼同欢。所有捨心善滅憎愛，魔網諍訟悉使无餘。善解众生诸根所趣，隨其根量授与法財。其心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧伏敵陣建立胜幡，入深佛法十力无畏，於诸大众心无所懼。常观甚深十二因缘，离有无见行於中道，我及我所、众生寿命、養育士夫、作者受者、斷常有无一切诸见，結縛因缘皆滅不起。總持王印而以印之，所有辭辯分別敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无邊佛土，於诸佛土善能往来，斷除瞋怖憍慢放逸，其所演说如師子吼。一切众生怨親中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以興雷震，三明解脫以为電光，无上法雨以为甘露，能惠法財三宝不斷。內外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根瓔珞其身。佛法灌顶得補处位，善能分別诸众生行，隨而調伏令得解脫。能净道場坐師子座，於诸法中得无所畏，能自變形猶如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转於法轮。舍利弗！彼土純有如是菩萨摩诃萨等以为眷屬。」

尔时，大会闻佛称讚彼菩萨众功德智慧，踊躍欢喜，以天优鉢罗华、拘物頭华、波頭摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，異口同音作如是言：「我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供養恭敬圍遶。若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻讚歎称其功德，悉皆当发无上道心。」说是語时，大会中有三百六十萬众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告舍利弗：「彼佛世界无三惡道及其名字，亦无邪行越戒之名。又无女人慳貪、嫉妬、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之名，及以障礙蔭盖集名。众生根等无上中下，純是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差別之称。不闻飢渴飲食之声，及我我所遮护之名，无诸魔網妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本願所致。其土平正猶如手掌，琉璃众宝杂廁共成，其地柔軟猶如天衣，若有觸者受微妙樂。宝樹庄严行伍相当，宝繩連綿以界八道。所有诸华常自開敷，亦无石沙荊棘秽惡，所有诸山純以众宝而挍飾之，人天无別法喜禅味以为飲食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，諦視无厭，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。

「云何念佛？謂不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高。不观现在阴界诸入、见闻觉知心意識等，无有戲論生住滅相，不取不捨不念不思。不观思想及非思想，不分別想法想己想无一異想。境界功德內外中間，不起觉观始終之念。不观形貌威儀法式，不观戒定智慧解脫解脫知见、十力无畏、不共之法。

「正念佛者，不可思議，不造行不作想，无等等离思惟，无所念无思处，无阴入界、生住滅相，无有处所非无处所。非动非住，非色非識非想非受非行，於識不生識知，於地水火風不生識知。眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、心法亦復如是。如是不缘一切境界，不生诸相我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脫。

「心心数法滅不相續，净诸憶想非憶想等，善除愛恚滅因缘相，此彼中間悉斷无餘。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味著故，法无燋熱本寂滅故，法无解脫性捨离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无結縛寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无識知故，法无始終无取捨故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有滅本无生故。

「心数思惟所缘住法，不取其相不生分別，不受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如虛空，过於眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、心法，是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼門，闻佛所说悉能受持終不忘失，亦得曉了一切众生言辭音声无礙辯才。

「舍利弗！彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所謂从他闻声內正憶念。彼诸菩萨当见佛时，尋能分別诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂滅即是具足毘梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戲論色相即是具足般若波罗蜜，是诸菩萨即观佛时，尋具如是六波罗蜜得无生忍。

「舍利弗！诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。」

时舍利弗語无尽意：「唯，善男子！快哉仁者！汝等大士得在彼土见普贤佛，獲无量利。」

时无尽意語舍利弗：「大德今者頗欲得见不眴世界普贤世尊及大众不？」

舍利弗言：「唯然欲见，令此大众增長善根。」

时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧，入三昧已令此大众及舍利弗，尋见彼土普贤如来及其大会。见是事已即从座起，合掌遙礼彼佛大众。此会大众以佛、世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然滿掬遙散東方，以用供養普贤如来；华尋遍至彼佛世界普贤如来及其大众。

彼诸菩萨见是华已，白佛言：「世尊！是华严麗世所希有，为从何处而来至此？」

彼佛答言：「是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨，而共聚集能仁佛所，供養恭敬尊重讚歎，聽佛世尊说大集经，是其大众所散之华。」

彼诸菩萨復白佛言：「其佛世界在何方面，去是遠近？」

彼佛答言：「诸善男子！在此西方去是佛土十恒河沙世界微尘等國，彼有世界名曰娑婆。」

诸菩萨言：「願樂欲见释迦文佛及其大众。」

尔时，普贤如来尋放大光，其明徹照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遙见娑婆世界释迦文佛及诸大众。见已，欢喜合掌恭敬作如是言：「希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍滿其界間无空处？」

彼佛答言：「诸善男子！其诸大众悉从十方无量世界而来集会，諮啟聽受甚深妙法。」

时舍利弗问无尽意：「誰字仁者为无尽意？」

无尽意言：「唯，舍利弗！一切诸法因缘果報名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。」

舍利弗言：「唯，善男子！願仁当说无尽法門。」

无尽意言：「唯，舍利弗！初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相續不悕餘乘故，发心堅固不參外論故，发心不壞魔不沮故，发心恒順善根增長故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰損故，发心安止不戲論故，发心无喻无相似故，发心金刚壞诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无別異故，发心鮮明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离畢竟故，发心广快慈如虛空故，发心曠大悉能容受诸众生故，发心无礙智慧通達故，发心遍至大悲不斷故，发心不斷善解立願故，发心为归诸佛所讚故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深遠一切众生所不知故，发心不敗不破佛法故，发心安隱善与众生诸快樂故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故。发心增長隨意施与故，发心如願戒清净故，发菩提心普及怨親具忍辱故，发心难壞具精進故，发心寂滅具禅定故，发心无毀具智慧故，发心无願增長大慈故，发菩提心住根堅牢增長大悲故，发心和悅增長大喜故，发心不动增長大捨故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不斷故。唯，舍利弗！菩萨如是为一切智发菩提心，豈可尽耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！譬如虛空不可窮尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦復如是。」

无尽意言：「唯，舍利弗！佛戒无尽，因戒发心故不可尽。佛定无尽，因定发心故不可尽。佛慧无尽，因慧发心故不可尽。佛解脫无尽，因解脫发心故不可尽。佛解脫知见无尽，因解脫知见发心故不可尽。

「唯，舍利弗！如来戒、定、智慧、解脫，解脫知见其性无尽，因是五众发菩提心，豈可尽耶？如来十力、四无所畏、十八不共法无尽，因如是等故发菩提心，是故无尽。

「唯，舍利弗！舉要言之，一切如来悉皆无尽，因是发心故不可尽，三宝不斷故无有尽，众生性无尽故无尽，如實智无尽故无尽，隨诸众生无量心行智无尽故无尽，回向无上无尽故无尽，教化众生无尽故无尽，无尽智无生故无尽，离性无生故无尽，知一切法本性无尽故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨发菩提心不可尽也。

「復次，舍利弗！是菩萨心清净无尽。心清净者不作諂故，不作諂者无姦詐故，无姦詐者善分別故，善分別者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊胜故，性殊胜者无輕毀故，无輕毀者滅诸曲故，滅诸曲者心質直故，心質直者入平正故，入平正者心堅實故，心堅實者不可壞故，不可壞者性牢固故，性牢固者不可动故，不可动者无所依故，无所依者除我心故，除我心者无伴等故，无伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善业故，作善业者无呵責故，无呵責者消过失故，消过失者不熱恼故，不熱恼者性真實故，性真實者无虛誑故，无虛誑者如说行故，如说行者能善作故，能善作者无瑕疵故，无瑕疵者不錯謬故，不錯謬者无所滯故，无所滯者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根深故，大悲根深者善化众生不疲惓故，善化众生不疲惓者不求己樂故，不求己樂者不貪利養故，不貪利養者不染愛故，不染愛者缘诸法故，缘诸法者观羸劣故，观羸劣者见众生故，见众生者常擁护故，常擁护者为归依故，为归依者无垢累故，无垢累者善观察故，善观察者无譏論故，无譏論者心純善故，心純善者不动搖故，不动搖者善清净故，善清净者常精進故，常精進者內清净故，內清净者常鮮明故，常鮮明者无垢染故。

「唯，舍利弗！其净心者能斷慳惜，亦化他人令斷慳惜。其净心者能斷破戒，亦化他人令斷破戒。其净心者能斷瞋恚，亦化他人令斷瞋恚。其净心者能斷懈怠，亦化他人令斷懈怠。其净心者能斷亂心，亦化他人令斷亂心。其净心者能斷愚癡，亦化他人令斷愚癡。舍利弗！净心如是能斷一切诸不善法，安诸众生於善法中，是故名曰菩萨净心不可得尽。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见捨诸所有。菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒頭陀正行威儀无犯。菩萨行忍亦不可尽，一切皆见於诸众生心无恚礙。菩萨行進亦不可尽，一切皆见於诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽，一切皆见於诸禅定无有錯亂。菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修習多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行進、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜捨亦不可尽，一切皆见利益拔苦、欢喜踊躍、善斷愛恚，是名菩萨慈悲喜捨。

「菩萨所行三业清净，离身三惡及口四过，心离三惡，所謂貪欲、瞋恚、邪见。菩萨修學多闻无尽，不悋惜故；菩萨修行无悋惜者，集一切智故；菩萨修集一切智者，勸餘菩萨发道心故；勸餘菩萨发道心者，修行安止於善根故；修行安止於善根者，願向无上菩提道故；願於无上菩提道者，攝取一切诸佛法故；攝取一切诸佛法者，四事攝取故；菩萨修行四事攝者，懺悔诸罪故；菩萨修行悔过法者，发露诸惡故；菩萨修行发露诸惡者，回向一切诸功德故；菩萨回向诸功德者，积聚无量诸珍宝故；积聚无量诸珍宝者，勸请诸佛故；勸请诸佛者，攝取诸法故；攝取诸法者，行大士法故；行大士法者，能为众生作重任故；为诸众生作重任者，不捨堅牢诸庄严故；不捨堅牢诸庄严者，成就众生一切善事故。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽、法施无尽、教化无尽、善根无尽，是为菩萨四行无尽。

「菩萨復有四行无尽。何等为四？樂在空閑攝持威儀无有厭足、常樂聚集无量功德而无厭足、多求學问广知诸义而无厭足、常願无上菩提智慧而无厭足，是名菩萨四行无尽。

「菩萨復有四行无尽。何等为四？觉校計无尽、觉称量无尽、觉思惟无尽、觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。

「菩萨復有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽、觉白法无尽、呵诸烦恼无尽、讚歎白法无尽，是名菩萨四行无尽。

「菩萨復有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽、观诸界尽无尽、观诸入尽无尽、观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。

「菩萨復有四行无尽。何等为四？说无常行无尽、说苦行无尽、说无我行无尽、说寂滅涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。

「舉要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智、尊一切智、仰一切智，一切智无尽，以是因缘菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。

「復次，舍利弗！是菩萨心畢竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念，常缘菩提心不疲惓，專趣诸地过生死故；畢竟增長，到彼岸故；畢竟本行，转胜增上故；畢竟离負，攝胜法故；畢竟无等，具足一切诸佛法故；畢竟所缘，增長善法故；畢竟能到，过心行处故；畢竟庄严，无疲厭故；畢竟修行，吉祥菩提种种苦行悉成就故；畢竟不望，不求己樂故；畢竟隨順，无诸惡故；畢竟調伏，住圣法故；畢竟不杂，离烦恼故；畢竟难施，不悋頭目故；畢竟难戒，擁护犯禁故；畢竟难忍，忍无力勢诸过惡故；畢竟难進，專修苦行捨二乘故；畢竟难定，心不味著诸禅定故；畢竟难慧，不著一切诸善根故；发行能到，一切善事悉成就故；畢竟遠离慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，善分別故；畢竟能捨，施诸众生不求報故；畢竟不驚，观深佛法故；畢竟增進，不停滯故；畢竟无尽，常精進故；畢竟不誑，必为众生作重擔故。

「又畢竟者，調柔众生，慈覆利益诸贤善人。悲心救拔诸行惡者，恭敬尊長，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无姦姦者，净邪命者，恩於恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，實虛謗者，不憍憍者，不毀作者，軟語教呵。

「诸作惡者、护邪行者，见行方便不以为过。於诸受者等心恭敬，於餘菩萨常行誘导，以柔軟語而演教誨。樂在空处修行善法，离诸利養不惜身命。无有邪念，心寂滅故；言无邪諂，攝口过故；不以邪业而求利益，其心少欲常知足故；心調柔和，无垢秽故；回在生死，具善根故；能忍诸苦，为众生故。是为大士一切畢竟而不可尽。是菩萨心，生死烦恼永不能壞。何以故？是心增長诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德！是名菩萨摩诃萨畢竟无尽。」◎

◎尔时，舍利弗語无尽意菩萨摩诃萨言：「唯，善男子！頗復更有无尽法不？」

无尽意言：「有。菩萨修行檀波罗蜜不可窮尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所謂須食与食，具足命辯色力樂故；須飲与飲，离渴愛故；須衣与衣，具清净色除无慚愧故；須乘与乘，得一切樂具神通故；須燈与燈，具足佛眼清净故；須音樂者施与音樂，具足天耳清徹故；須香与香，身出具足微妙香故；須鬘与鬘，具陀罗尼七觉华故；須塗香末香悉施与之，具戒定慧熏塗身故；須种种味隨意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；須敷具者悉施与之，具足究竟斷除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；須座与座，具足三千大千世界以为道場，金刚座处悉成就故；隨其所須悉能与之，成就菩提诸所須故；隨病施藥得无老死，甘露法藥悉成就故；須僕使者皆給与之，自在智慧得具足故；若以金銀、琉璃、頗梨、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种瓔珞施者，具足八十隨形好故。

「若以象馬車乘施者，具足大乘故；若持園林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法愛故；若以倉庫穀財施者，具足诸善法宝藏故；以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故；以诸樂具持用施者，具足无量法樂樂故；若持脚足以布施者，法足具成進至道場故；若以手施，具足法手安撫众生令得樂故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无礙法眼故；若以頭施，於三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不堅牢具堅牢故；若以髓腦持用施者，具金刚身得不壞故。

「菩萨不以邪命求財而行布施，不逼众生強求他物转以施人，无恐怖施，无羞恥施，无慳惜施。如其所許无損減施，无不愛施，畢竟常施，无不畢竟施，无諛諂施，无姦詐施，不疑业報施，无邪命施，无愚癡施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依著施，无選擇施，无異相施，不求受者施。

「无有众生不堪受者，持戒犯戒无增減施。於受者所不望報施，不求名施，不毀譽施，无慢非慢施，无熱恼施，不悔心施，不自讚施，无杂秽施，不望业報施，无定处施，无有瞋怒垢愛等施。

「有来乞者不恼害施，无輕易施，不䫌面施，不撩擲施，无不故施，无手不与施，无不常施，无斷绝施，无嫉慢施，无齊限施，如其所許不貿易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不輕少施，不讚多施，无衰耗施，不求後生施，不求自在得財宝施，不求释梵护世天王转轮圣王诸果報施，不願声闻缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厭足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施。

「菩萨行施，不为智者之所輕笑。何以故？观空寂行施，是故无尽。无作所熏施，是故无尽。出三有相施，是故无尽。不取处施，是故无尽。为解脫果，是施无尽。为伏众魔，是施无尽。为斷結愛，[＊]是施无尽。为增上施，是故无尽。善分別施，是故无尽。助菩提施，是故无尽。正回向施，是故无尽。庄严道場解脫果施，是故无尽。是施无邊，是故无尽。是施无壞，是故无尽。是施不斷，是故无尽。是施广大，是故无尽。是施无住，是故无尽。是施无伏，是故无尽。无等等施，是故无尽。是施進趣一切种智，是故无尽。

「唯，舍利弗！是名菩萨修行布施而不可尽。」

尔时，舍利弗語无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽，唯願仁者当说菩萨尸波罗蜜，如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？於诸众生不起恼害，於他財物不生竊盜，於他婦女中不生邪視，於诸众生无有欺誑。初不兩舌於自眷屬，知止足故；无有惡口，忍麁獷故；无有綺語，常善说故；於他樂事，不貪嫉故；初无瞋恚，忍惡言故；正见不邪，賤餘道故；深信於佛，心不濁故；信順於法，善观法故；信敬於僧，尊重圣众故；五体投地，志念佛故；五体投地，思惟法故；五体投地，宗敬僧故；堅持禁戒一切无犯乃至小禁，不放捨故；持不缺戒，不依餘乘故；持不穿戒，离惡处生故；持不荒戒，不杂诸結故；持不污戒，專長白法故；持甚深戒，隨意回向得自在故；持讚歎戒，智者不呵故；持純善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；持善堅戒，防护诸根故；持名闻戒，诸佛所念故；持知足戒，无不厭故。持少欲戒，斷貪惜故；持性净戒，身心寂滅故；持阿兰若戒，离憒閙故；持圣种戒，不求他意故；持威儀戒一切善根，得自在故；持如说戒，人天欢喜故。持慈心戒，护众生故；持悲心戒，能忍诸苦故；持喜心戒，心不懈怠故；持捨心戒，离愛恚故。持自省戒，心善分別故；持不求短缺戒，护他心故；持善攝戒，善守护故。持惠施戒，教化众生故；持忍辱戒，心无恚礙故；持精進戒，不退還故；持禅定戒，長诸禅支故；持智慧戒，多闻善根无厭足故。持多闻戒，博學堅牢故；持親近善知識戒，助成菩提故；持遠离惡知識戒，遠离惡道故。持不惜身戒，观无常想故；持不惜命戒，勤行善根故；持不悔戒，心清净故；持不邪命戒，心行清净故；持不焦戒，畢竟清净故；持不燒戒，修善行业故；持无慢戒，心下不憍故；持不掉戒，遠离诸欲故；持不高戒，心平直故；持柔和戒，心无抵突故；持調伏戒，无恼害故；持寂滅戒，心无垢秽故；持順語戒，如说行故；持化众生戒，不离攝法故；持护正法戒，不違如實故。持如願成就戒，於诸众生心平等故；持親近佛戒，願求如来无上戒故；持入佛三昧戒，具足一切诸佛法故。舍利弗！是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。

「又，舍利弗！菩萨无尽清净戒中无有倚著，所謂破我人、众生、寿命、養育、士夫、色、受、想、行識、地、水、火、風。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法等相，亦无身心。是戒定相，一向不共故；是戒分別相，方便缘一切法故；是戒空相，得无相際不杂三界故，是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作今作当作，是清净戒过去不滅、未来不来、现在不住。

「又，舍利弗！是净戒中心净无垢，識不止住、思不親近，是清净戒，不依欲界、不近色界、不住无色界；是清净戒，捨离欲尘、除瞋恚礙、滅无明障；是清净戒，不斷不常、不逆因缘；是清净戒无有我相，捨我所相不住身见；是清净戒不取假名，不住色相不杂名色；是清净戒不繫於因，不起诸见不住疑悔；是清净戒，不住貪瞋癡、不著善根；是清净戒不恼不熱，寂滅离相。是清净戒不斷佛种，求正法故；不斷法种，不分別法性故；不斷僧种，修无为故。

「舍利弗！持净戒者相續不斷故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福報功德尽故有尽，色界诸天禅无量心尽故有尽，无色界天所入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻學无學戒入涅槃際尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？於是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。以是故诸大士等所持诸戒，皆不可尽。舍利弗！是名菩萨修持净戒而不可尽。」

尔时，舍利弗語无尽意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯願仁者，当说菩萨羼提波罗蜜，如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？斷诸結故当知是忍，不生害故当知是忍，无有纏故当知是忍，无有恼故当知是忍，无覆蔽故当知是忍，无有瞋故当知是忍，无忿諍故当知是忍，无斗訟故当知是忍，於诸尘界心不異故当知是忍，护自他故当知是忍，順菩提心故当知是忍，善思惟故当知是忍，无二想故当知是忍，識业報故当知是忍，庄严身故当知是忍，口演净言故当知是忍，心清净故当知是忍，心堅牢故当知是忍，言語自在故当知是忍，不憶想故当知是忍，善分別心故当知是忍，护他心故当知是忍，修梵世行故当知是忍，受人天報故当知是忍，身相胜故当知是忍，具妙梵音故当知是忍，除诸过患故当知是忍，斷诸荒秽故当知是忍，斷一切不善根故当知是忍，殺诸結賊故当知是忍，於恼害众生得超越故当知是忍，具足一切佛法故当知是忍。舍利弗！是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。

「舍利弗！云何为忍？若见罵者默受不報，善知音声如響相故；见有呵責默而受之，善知身相如影像相故；见有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故。忿不報忿，心清净故；闻有称名，心不生愛不自高故；闻不称名，心不生礙功德具足故；若遇榮利不生喜悅，善自調故；若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；见有称者心不驚动，善知分別故；见有毀者心不縮沒，其心广大故；见有譏者其心不下，善安住故；见有譽者其心不高，不倾动故；若遇樂事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；世法不染，不依止故；忍受诸苦，见危逼者以身代故；忍節節支解，具足觉支故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他过患，善作业力故；示现燒熱修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。

「又，畢竟忍者无有諍訟。何以故？若见他罵我能忍者，如是忍者是观二相非畢竟忍。若言誰罵我者，如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶，如是忍者是观入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶，如是忍者是观诸入非畢竟忍。若无罵者，如是忍辱是观无我非畢竟忍。若知假名，如是忍者是观響相非畢竟忍。彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非畢竟忍。彼是顛倒我无顛倒，如是忍者是观高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是观勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善道，如是忍者是观善惡非畢竟忍。

「我忍无常不忍有常，我能忍苦不受诸樂，我忍无我不忍有我，我忍不净不忍於净。如是忍者，是观有對非畢竟忍。我忍於空不忍诸见，我忍无相不忍诸觉，我忍无願不忍於願，我忍无作，不忍於作。我忍結尽不忍結在，我忍於善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍无諍不忍於諍，我忍无漏不忍於漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂滅不忍生死。如是忍者，是观相對非畢竟忍。

「云何名为畢竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合、不倚著空，是诸见等亦復皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入无相不与诸觉和合，不倚无相，是觉皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入无願不与願合，不倚无願，是願皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入无作不与作合，不倚无作，是作皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入尽結不与結合，不倚尽結，诸結皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。

「若入於善不与不善和合，不倚於善，不善皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入出世不与世合，不倚出世，在世皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入无諍不与諍合，不倚无諍，是諍皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入无漏不与漏合，不倚无漏，诸漏皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若入白法不与黑合，不倚白法，黑法皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。

「若入寂滅不与生死和合，不倚寂滅，生死皆空，如是忍者是无二相是畢竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破壞，不可壞者是不可尽，如是忍者是畢竟忍。无作非作、无所倚著、无分別、无庄严、无修治、无发進、終不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍，如是菩萨修行是忍得受記忍。舍利弗！是名菩萨行忍无尽。」

说是忍时，一切大众讚无尽意言：「善男子！善哉，善哉！快说此忍。」言已，即雨种种希有诸华、末香、塗香，无数杂衣、幢幡、宝盖，以用供養於无尽意。百千伎樂於上空中，自然出声作如是言：「若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不應驚怖。」时诸华香杂衣幡盖普遍充溢，滿此三千大千世界。

尔时，佛告无尽意言：「善男子！汝所供養华香等物，可自求器除去摒擋。」

无尽意言：「唯然，世尊！我今当以神通之力即身为器。」

时无尽意，即入菩萨色身三昧，入三昧已一切所有供養之具悉入䐡中，身界如故不增不減。

尔时，众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：「善男子！所入三昧名为何等，而仁入已诸供養具悉入身中，身界如故而不增減？」

无尽意言：「善男子！其三昧者名为一切色身三昧。」

大庄严言：「是三昧定，頗復更有餘力勢不？」

无尽意言：「是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦无增減。」

尔时，众中或有人天作是思惟：「寧可得见是定力不？」

尔时，佛知一切大众人天所念，告无尽意：「善男子！汝可示现是定神力。」

时无尽意菩萨摩诃萨於是三昧久已通達，是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉內身中。尔时，其身猶如大宝庄严世界，受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事，是时大众悉自见形在无尽意菩萨身內。时无尽意示现如是大神通已，是时大众各還如本。

时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意：「善男子！我从昔来未曾见闻如是三昧神通變化。」

无尽意言：「善男子！假使三千大千世界一切所有悉入我身，猶无增減，況於此耶？」

说是无尽忍辱现大神變时，七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，萬二千菩萨摩诃萨得无生法忍。

「舍利弗！是名菩萨修行忍辱而不可尽。」◎

大方等大集经卷第二十七