大方等大集经卷第二十五

大方等大集经

大方等大集经卷第二十五

宝髻菩萨品第十一之一

尔时，世尊故在欲色二界中間大宝坊中，坐師子座。放大光明猶如日月，得大自在猶如梵释，功德高显猶如須彌山，法界甚深猶如大海。於大众中演说正法，初中後善字义真正，具足清净班宣梵行，为诸菩萨净於法印，令诸菩萨闻已修集。

尔时，東方过九萬二千诸佛世界，彼有世界名曰善华，其土有佛，号曰净住如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，为化众生宣说正法。

有一菩萨名曰宝髻，与诸菩萨其数八千，沒彼世界欲来此土，齎妙宝盖欲奉如来，其盖周覆一千世界，及诸香华欲供養佛。妙音说偈讚歎如来：

「若诸人天得覩佛，則为獲得大利益，如来所受苦无量，勤精進故得菩提。往昔精進修菩提，超过一切诸菩萨，为令众生得利益，故转无上正法轮。如来如是难得见，所说正法亦难闻，獲得人身亦復难，诸根具足亦如是。若诸众生行不善，亦不能作三善业，若人欲得大利益，應当覲见释中尊；若欲聽受无上法，并见十方诸菩萨，具足三十二妙相，應当速詣大宝坊。今若不种诸善根，後必不得大涅槃，若欲具足人身者，應当速詣娑婆界；若欲破壞三惡道，欲受人天微妙樂；獲得无上无比樂，應当詣於娑婆界。大醫今施甘露味，除滅众生诸烦恼，如来商主大法王，今日演说无上界。」

宝髻菩萨说是偈时，其声遍滿大千世界。

时舍利弗闻是偈已，即白佛言：「世尊！如是偈音何处演说？」

佛言：「舍利弗！東方过於九萬二千诸佛世界，彼有世界名曰善华，其土有佛号曰净住。彼有菩萨名曰宝髻，与八千菩萨俱来至此，是其所说，其声闻乎大千世界，勸诸众生令修善法。」

尔时，宝髻菩萨与八千菩萨及无量人天来至佛所，頭面礼拜，白佛言：「世尊！善华世界净住如来，致敬问訊：起居輕利，气力安不？眷屬大众樂受法不？世尊！我从彼来至此世界，为聽菩萨净行法印。唯願如来，普为一切，大慈憐愍分別解说，令诸菩萨闻已修集，破壞一切烦恼習气修菩萨行，了知一切众生之心，能修菩萨所有行相，能得解了智慧之行，能知一切烦恼等行，能修菩萨所修法行，能深观察一切罪过，身得无礙见一切佛。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽，諦聽！我今当说如是净行十分之一。

「善男子！菩萨摩诃萨有四行。何等为四？一者、波罗蜜行；二者、助菩提行；三者、神通行；四者、調众生行。波罗蜜行者，是願方便。助菩提行者，是修道方便。神通行者，是調心方便。調心方便者，是菩提心堅固方便。

「善男子！云何名檀波罗蜜？檀波罗蜜即是净行，能壞癡心能修捨心，修捨心已能一切施。若有菩萨能一切施，即得四种无分別心。何等为四？一者、不分別众生；二者、不分別法；三者、不分別心；四者、不分別願，是名为四。

「不分別众生，是可与是不可与，此多与此少与，此上与此下与，此恭敬与此輕慢与，此全与此半与，此持戒此破戒，此福田此非福田，此得大報此不得大報，此是正见此是邪见。此行正聚此行邪聚。善男子！若菩萨摩诃萨得如是心，名不分別心，无憍慢心，无上下心，无罣礙心。是平等心，真正之心，平等施戒，平等慈悲，无有分別猶如虛空，是名不分別众生。

「不分別法者，菩萨終不作是分別，受者为说，不受不说；受法者施其所須，不受法者則不供給；終不观察凡夫之人不可惠施，贤圣之人則應布施，是名不分別法。

「不分別心者，观诸众生心皆平等，不为報施；无內外貪，非为名施，不求果施。所愛之物施已不悔，为攝众生故行惠施，是名不分別心。

「不分別願者，施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、長者大臣之身，亦復不为大自在故，大眷屬故。不为上有，不为声闻辟支佛乘，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故，而行布施，是名不分別願。

「善男子！菩萨摩诃萨修惠施时，具足成就如是四事，則得遠离八不正见：一者、我见；二者、众生见；三者、寿命见；四者、士夫见；五者、常见；六者、斷见；七者、有见；八者、无见，是名为八。復得遠离四种功德：一者、凡夫功德；二者、声闻功德；三者、缘觉功德；四者、餘習功德。如是施已，不观四相：一者、常相；二者、樂相；三者、我相；四者、净相。能净四法：一者、净身；二者、净口；三者、净心；四者、净願。遠离三礙：一、果報礙；二、声闻礙；三、悔心礙。

「善男子！菩萨修行如是施时，遠离三畏：一者、憍慢畏；二者、上慢畏；三者、魔业畏。菩萨修行如是施时，具四种印：一者、內空印；二者、外空印；三者、众生空印；四者、菩提空印。如是施时，具四精進：一者、滿众生故具足精進；二者、护佛法故具足精進；三者、为具三十二相八十种好故具足精進；四者、净佛土故具足精進。是时復得具足四念：一者、念菩提心；二者、念欲见佛；三者、心常念慈；四者、念离烦恼。如是施时，净於三事：一者、自身；二者、他身；三者、菩提。如是施时，净於四智：一者、界智；二者、众生滿足智；三者、願智；四者、助菩提智。

「善男子！菩萨若能行如是法，則能净於檀波罗蜜。

「善男子！云何菩萨净於尸波罗蜜行？善男子！有一种净，所謂菩萨憐愍一切世間众生，胜於声闻辟支佛慈，能壞魔业調诸众生，具足无量功德宝聚，无有放逸。

「復有二种：一者、於诸众生，不生惡心。二者、調诸众生令向菩提。

「復有三种：一者、净身，遠离一切身惡业故；二者、净口，遠离一切口惡业故；三者净意，遠离一切貪恚邪见故。

「復有四种：一者、勸诸众生令持禁戒；二者、勸诸众生具足净戒；三者、能調诸毀戒者；四者、见持戒者，供養恭敬尊重讚歎。

「復有五种：一、持戒已不生憍慢；二、见毀戒不生輕慢；三、见持戒心无嫉妬；四、終不求声闻之乘；五者、不念辟支佛乘。

「復有六种：一者、念佛，为过戒故；二者、念法，为过戒已心不生悔；三者、念僧，为能具足如来戒故；四者、念戒，为不求诸有果報故；五者、念施，为能一切悉施与故；六者、念天，为欲具足诸善法故。

「復有七种：一者、深信一切佛法；二者、勤行精進，为得佛法故；三者、具智，为知一切诸佛法故；四者、闻已能说一切佛法故；五者、供養父母師長和上；六者、畏於现在未来惡业；七者、有慚愧心。

「復有八种：一者、不为利養显異惑众；二者、不说自事，离一切故；三者、不讚供養，心知足故；四者、行圣种性，樂善法故；五者、隨頭陀法，不惜身命故；六者、樂於寂靜，离说世事故；七者、深心樂法，厭三界故；八者、至心护法，不惜身命故。

「復有九种：一者、离九惡心，过九众生所居处故；二者、念净；三者、念修；四者、增長善法；五者、心樂寂靜；六者、离烦恼熱；七者、庄严舍摩他；八者、勤行精進；九者、不欺众生。

「復有十种：一者、净身三业；二者、净口四业；三者、净意三业；四者、遠离嫉妬；五者、离諂曲心；六者、至心念戒；七者、为持戒故，勤行精進；八者、軟語，为調众生；九者、受身为众生使；十者、於诸福田不生輕慢。

「善男子！菩萨修行尸波罗蜜，有二种净行：一者、有心有相及以庄严，寧捨寿命終不毀戒；二者、无心无相及无庄严，於一切法心无所著。復有二种。一者净於內入。二者不求一切外入。復有二种：一者、常願菩提之心；二者、不观本向菩提戒相。

「善男子！云何菩萨净羼提波罗蜜行？善男子！菩萨摩诃萨受罵不報，口业净故；受打不報，身业净故；受瞋不報，意业净故。善男子！菩萨摩诃萨虽受罵辱所以不酬，护众生故；受诸楚毒所以不報，护後世故；被截手足慈心不瞋，护菩提故。见有求者，心不生瞋，为四攝故生慈心故，增菩提道故，壞慳貪心破魔业故。

「善男子！菩萨摩诃萨修念佛已，行於忍辱，受一切苦，为得佛身故。善男子！復有菩萨修於忍辱，为欲具足得十力故。復有菩萨修於忍辱，为欲成大師子吼故。復有修忍，为知三世无罣礙故。復有修忍，为得大慈大悲力故。復有修忍，为得具足一切智故。

「善男子！菩萨摩诃萨具足二力，能成就忍：一者、智力；二者、修力。以智力故观於身心，是故为忍。以修力故不著诸法，是故为忍。

「復次，善男子！净忍菩萨則能观察一切法中无有众生，是故修忍。一切诸法其性解脫，是故菩萨观一切法无忍无瞋。若於诸法心无所著，是名为忍。

「善男子！菩萨有二忍：一者、观如法身；二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者，是名菩萨净羼提波罗蜜行。

「善男子！云何菩萨净毘梨耶波罗蜜行？若菩萨摩诃萨於诸修行不息不悔，於诸善法心无厭足，亦樂修行五波罗蜜，常求庄严一切善法，擁护正法樂宣说之。調伏众生心无休息，过於声闻辟支佛乘，擁护一切诸佛正法，修诸苦行其心不悔，終不喪失本昔善根，广修多闻心无厭惓，为众走使不生愁悔，是名精進。如是精進，云何名净？若能观身猶如影像、口无言说、心畢竟净，以尽智观诸滅法，以无生智知诸有尽。如是观时，則能庄严三种精進：一者、体庄严；二者、觉庄严；三者、分別庄严。

「復有三种不著精進：一、不著眼；二、不著色；三、不著識。乃至法，亦復如是，是名不取不捨精進。具足如是勤精進已，不取惠施不捨慳貪，不取持戒不捨毀戒，不取忍辱不捨瞋恚，不取精進不捨懈怠，不取禅定不捨亂心，不取智慧不捨愚癡，不取善法不捨惡法，不取佛道不捨二乘，是名二种勤精進也，是二精進能具佛法。復有二种：所謂內、外。若菩萨能修如是勤精進者，是名毘梨耶波罗蜜行净。

「善男子！云何菩萨净禅波罗蜜行？若菩萨摩诃萨，取诸禅支观诸禅支，观已入定。既入定已，不貪著色受想行識，是名为禅。非著眼禅乃至意禅，是名为禅。非著色禅乃至法禅，是名为禅。非著地水火風空禅，是名为禅。非著日月释梵自在天禅，是名为禅。非著欲界色无色禅，是名为禅。非著此彼禅，是名为禅。非观身心禅，是名为禅。非著上下禅，是名为禅。非著四取禅，是名为禅。非著众生寿命士夫我人相禅，是名为禅。非著常见斷见有无见禅，是名为禅。非畢竟尽漏禅，是名为禅。非入定聚禅，是名为禅。非得沙門果禅，如是禅者非畢竟行禅，名空調伏禅，非真空禅；名无相調伏禅，非真无相禅；名无願調伏禅，非真无願禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。

「云何名为具一切空？若能不观布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、慈悲喜捨、四諦、菩提智慧、誓願庄严、舍摩他、毘婆舍那、解脫慚愧，是名诸佛方便三昧神通无礙智。攝取十力、四无所畏、十八不共法，不为二乘之所染污，斷诸習气，具足无量大神通智，为诸众生之所归依。庄严世法及出世法，能善調伏一切众生，渡於四流生死大海，能斷一切所有繫縛，净诸法性，是名性寂靜。非向法寂靜，亦取向法捨性，了了向法盲性，有闻向法聾性，勤調伏向法停住，涼滅寂靜，調伏熾然，是名一切行空。

「善男子！譬如三千大千世界，所有众生悉善知畫，其中或有善能泥塗，或能磨彩，或曉畫身不曉手足，或曉手足不曉面目。时有國王，以一張㲲与是诸人，而告之言：『凡能畫者，悉来聚集於此㲲上，畫吾身像。』尔时，诸人悉来聚集，隨其所能而共作之。有一畫師，以缘事故竟不得来。诸人畫已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？」

「不也。世尊！」

「善男子！我说此喻，其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，不名具足如来正法，是故要当具足诸行，名为成就无上菩提。」说是法时，六萬菩萨於一切行，得具足空。

「善男子！云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜？善男子！菩萨摩诃萨具十二慧：一者、知过去无礙；二者、知未来无礙；三者、知现在无礙；四者、知有为无礙；五者、知无为无礙；六者、知一切世作无礙；七者、知出世无礙；八者、知辯才无礙；九者、知實无礙；十者、知世諦无礙；十一者、知第一义諦无礙；十二者、知诸众生利鈍无礙，是名为慧。难破能破，难观能观，难解能解，譬如金刚不可沮壞，是名出世之慧、畢竟慧、一切众生真解心慧。

「难行难入难见，甚深难可習學，正见正聚，遠离诸见及以習气，自知了了知见一切众生之心，法智义智无所貪著，曠大光明无諍无迮。善知时節过於时節，护正法聚，畢竟觉正觉實觉，遠诸垢秽不为一切之所呵責。一行无行、一切众生行、无足跡行，虽离一切世間之行，亦不遠离一切世行。虽离世界不离佛土，虽离一切诸行庄严，亦不遠离調伏众生。虽离诸行不离善行，虽离众生心行因缘，不离知於众生心行。虽离世行不离世法，虽离诸身亦入众生心，是名为慧。

「如是智慧甚为难得，非善根純熟終不能獲，不能常修行善法者，亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之，真知法性诸佛所护，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名为般若波罗蜜。

「善男子！如是智慧，畢竟了知一切缘一切相，一切众生心之所行，以是义故名为智慧。如是智慧有二寂靜：一者、知礙相寂靜；二者、知无礙相寂靜。

「復有二种：一者、无觉净；二者、离诸见净。如是智慧菩萨摩诃萨常遊众生利鈍根中、众生心中、一切法中，观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界，多住佛界，能善观见十方世界，离一切盖，悉是一切佛法根本，具足一切无上佛法，不學诸法不离诸法，不壞一法不成一法。菩萨成就如是智慧，能作功德，能读诵说一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法，是名菩萨净般若波罗蜜行。」

说是法时，二萬二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生忍，五百比丘漏尽意解，十千天人得須陀洹果。

尔时，一切天与人同声而言：「世尊！若有人能信是经者，当知是人诸佛所护，何況有能受持读诵書寫供養！」

「善男子！云何菩萨摩诃萨净菩提行？善男子！菩萨摩诃萨观身念处，有二种行：一者、不净行；二者、净行。不净行者，观身不净臭秽充滿，无常无住誑诸凡夫。净行者，菩萨摩诃萨作是思惟：『我今因是不净之身，得净佛身、得净法身、净功德身，一切众生所樂见身。』

「復次，善男子！菩萨摩诃萨观身身已，能净二行：一者、无常；二者、常。菩萨摩诃萨观身无常畢定当死，如是观已，不为身故造诸惡业邪命自活，修三堅法：一者、身堅；二者、命堅；三者、財堅。如是观已，能为众生而作給使，即得遠离身口意曲。菩萨如是观身无常，得如是等无量功德。云何为常？菩萨摩诃萨观无常已則得常身，因无常故得功德身，因无常故不斷佛种法种僧种。善男子！又復常者即是无尽，无尽者即是无为，无为者即是一切智所行处，一切智所行处者是空无相願。又復，常者即是虛空，菩萨摩诃萨观一切法猶如虛空，是名菩萨摩诃萨常行。

「善男子！復有菩萨修身念处，观察一切众生之身，畢竟当是如来佛身，如如来身法身亦尔，如是二身我身亦尔，是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法，隨其多少悉是无漏。以如是法，发願回向一切种智，得无漏已終不起漏。所言漏者即是三漏，所謂欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已，为众生故生於欲界，亦復不为欲漏所污，色无色界亦復如是。无明漏者已拔其根。何以故？拔无明故則无见漏。菩萨摩诃萨修身念已，於是身中，不见我及我所、不生憍慢，离我我所故，不求不取一切財物。不求取故於物无諍，以无諍故即是寂靜，夫寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下，不上不下者即如法住。如法住者，不行善法不行惡法，不上下已即得善友。得善友已遇善知識，遇善知識故得闻正法。闻正法故不以漏心向有漏法，是名过於诸漏境界。过漏境已常入禅定，既入定已，乃至一法不生觉观。无觉观故，不作一法不變一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是诸法平等，是名一切智。

「善男子！菩萨摩诃萨若能如是观身念处，是名观身身念。

「善男子！菩萨尔时次观受念处，於有受者生慈悲心，向诸众生作如是言：『畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者，即是常樂。』菩萨尔时，隨所受者生慈悲心。若自若他受樂受时，遠离愛心生於慈心。若受苦时，遠离瞋心生於悲心。若受不苦不樂，离无明心生於捨心。是故菩萨受樂受时不生貪著，受苦受时不生瞋恚，受不苦不樂不生无明。

「菩萨尔时，观一切受无常苦无我，见受樂者即知是苦。见受苦者，如癰如瘡。见不苦不樂受是不寂靜。观於樂受即是无常，观於苦受即是空无，不苦不樂即是无我。菩萨尔时作是观已，见是诸受即是无受，见一切受即是有为。若是有为，即是生滅散漏无住。如是观已，不见於我不见受者，是名菩萨大智方便。因是方便，见一切受无常生滅，观一切法悉是空无，无受无受者、无作无作者，从缘而生从缘而滅，无屬无取，於诸因缘不生觉观。因无觉观，作如是言：『诸因缘法皆悉是空。』菩萨摩诃萨如是观时成受念处，能令身心皆悉寂靜，知一切行，是名一切智，是名受受念处。

「云何菩萨修心念处？菩萨摩诃萨住菩提心，观是心性，不见內入心，不见外入心，不见內外入心，不见阴中心，不见界中心。既不见已，作是思惟：『如是心缘为異不異？若心異缘，則一时中應有二心。若心即缘，不應復能观於自心，猶如指端不能自觸，心亦如是。』作是观已，见心无住无常變異，所缘处滅，即知是心非从缘生非不缘生，非常非斷非內非外非有非无。观心如是，不妨如法知心寂靜，是名菩萨修心心念。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨观心非色不可覩见，非是觉观，是名菩萨修心念处。如心，心数亦如是；如心数，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩萨若观心，如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，如河如焰，如想遠事独行无身，常转无停，貪著诸界次第生滅。能攝如是无量之心，令住一处不动不转，不漏不錯不亂不散，是名舍摩他。菩萨若能作如是观，是名成就观心心念处，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真實之相，是名知心真實之性。即是广知即真净知，了知真知實知如幻，是名知法。名知心性，名知心尽，名无取知无罣礙知。菩萨摩诃萨如是观已，善知一切众生心性，知已如應而为说法。如知自心性，知一切众生心性亦復如是。如自知心相，知一切众生心相亦復如是。如知自心空，知一切众生心空亦復如是。如观自心平等，观一切众生心平等亦復如是。作是观已不动法界，是名菩萨修心心念处。

「善男子！云何菩萨修法念处？菩萨摩诃萨作如是观，法出法滅，无我众生寿命士夫，无生无滅无沒无出，是名法性。若能求法，是名出法；若不求法，是名滅法；若善不善，出者从缘、滅者从缘。如是观时观於三行，所謂惡行、善行、不动行。是三行中，我当常行福善之行，为十善法。十善法者，为净身业，欲求如来三十二相、八十种好，他不能害。净口业者，凡有所说众樂聽受。净心业者，於诸众生其心平等，常入禅定。净四无礙智，净慈心故施众生常樂，净悲心故无量世中为众生受苦其心不悔；净於十力，为知众生诸根利鈍；净四无畏，为知众生障无障故；净十八法，为知三世无障礙故；净一切佛法，为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观，於诸善法及诸功德，不生厭足親近善行，遠离惡行及烦恼習，真實了知於不动行。虽知不貪，心得自在，隨願往生非結业生，生於欲界为众生故。

「善男子！菩萨摩诃萨得善方便，观法念处，修集庄严助菩提法，遠离一切障菩提垢。得是功德，不著常见不著斷见，离是二见行於中道。夫中道者有二种法：一者、不善念；二者、无明，是二法中心不放逸，是名中道。復有二法：一、行；二、識。復有二法：一者、名色；二者、六入。復有二法：一、觸；二、受。復有二法：一、愛；二、取。復有二法：一、有；二、生。復有二法：一、老；二、死。是二法中不放逸者，是名中道。如是中道，世間智慧所不能见，不可宣说不可显示，无有相貌无色无处无取无捨，清净寂靜。

「善男子！夫中道者，不可眼见，乃至不可觸觸，亦无至处亦世出世，不可宣说非多非少，故名中道。

「善男子！我与无我名为二邊。若有说言非常非斷，非命非士，非想非非想，非觉非非觉，非實非虛，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生死非涅槃；不作如是，是名中道。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨观法法念，不分別法界；如法界，众生界亦如是。如是二界名虛空界，一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界，众生界者即无分別，是名观察一切法。等见一切界即是法界，虽明了见而心不著，以不著故則无分別。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼无相貌故。是故观法則以法眼，虽了了知而心不著，虽復不著不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失於一切智念，是名菩萨修法法念处。

「善男子！菩萨摩诃萨何故修集是四念处？为欲遠离四顛倒故。修身念处为离净倒，修受念处为离樂倒，修心念处为离常倒，修法念处为离我倒。又离四食，修身念处离於摶食，修受念处离於觸食，修心念处离於識食，修法念处离於思食。又復遠离識四住处，修身念处离住色处，修受念处离住受处，修心念处离住想处，修法念处离住行处。復离五阴，修身念处遠离色阴，修受念处遠离受阴，修心念处遠离識阴，修法念处离想行阴。是名菩萨净四念行。

「善男子！云何菩萨修四正勤行？菩萨摩诃萨常樂修集一切善法，未生惡法为不生故勤行精進，已生惡法为遠离故勤行精進，未生善法为令生故勤行精進，已生善法为住不失故勤行精進。

「善男子！菩萨摩诃萨於无量世修集善行，是故性善，不以方便令惡不生。若有菩萨修四正勤，心得自在四正勤者，菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行，故名正勤。

「菩萨尔时次第修集四如意足：一者、欲；二者、心；三者、進；四者、慧。專念至心念於菩提，是名为欲；修大悲故觉心輕便，是名为心；遠离惡法，是名精進；得方便故，名之为慧。

「菩萨修四如意足已，得四自在：一者、寿命自在，以自在故，虽生短命自得長寿，为調众生，与長寿者演说正法，於長寿中能现短寿，隨是菩萨所生之处，若天若人得命自在。二者、身得自在，以自在故，隨心作身隨心作色，示现威儀为众生故。菩萨若欲与诸众生其身同等，高大微小悉皆能作。三者、得法自在，以自在故，能知一切世出世法，示诸众生一切世事，於出世行心亦不退，明知甚深十二因缘，得无礙智，能为众生说种种法。无量众生闻是法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、願得自在，以自在故，令四大海合作一海，不来不去无有动转如本不異，亦令三千大千世界诸須彌山合为一山，不来不去无有动转如本不異，於四天王、三十三天无所妨礙。欲令三千大千世界悉作金宝、七宝、栴檀、华香、瓔珞，虛空水火，皆隨意成，是名菩萨得四自在。

「善男子！菩萨若得四如意足，則得面见十方诸佛，与共語言進止一处；一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦復如是。

「云何庄严四如意足？善男子！若能供養父母和上師長有德，见诸众生先意问訊，柔軟与語如語而作，視诸众生其心平等，善心正心恭敬心慚愧心。遠离貪欲瞋恚愚癡，无欺无貪无姤无慳，營他事业如己所作，无勢力者助其力勢，泥塗之处发治土石，河㵎溝渠造作橋梁，或以身負或施船濟，常施众生所須之物，口不说他衰恼之事，亦不譏刺他所犯罪。有犯罪者能如法除，遮诸烦恼令不生起，所重之物能以施人，既施之後心不生悔，为诸众生发願回向。信心以善勸诸众生，不惜身命少欲知足，於他利養心无悕望，常念出家亦勸众生，念善知識无心捨离。於怨親中平等无二，以种种乘施行路者，羸乏之人施床臥具，有恐怖者能为救护，視诸众生如父母想，不輕毀戒施貧財物。有病瘦者給其醫藥，施恩於他不自称说。終不斷绝三宝种性，常念无为。遠离世事一切诸惡不善之法，不为世法之所污染，不失菩提至心之念。是名庄严净四如意足行。