大方等大集经卷第五十七

大方等大集经

大方等大集经卷第五十七

須彌藏分第十五声闻品第一

南无十方一切诸佛。

如是我闻：

一时，婆伽婆在佉罗帝山，依牟尼仙住处，与大声闻众过出众数，一切皆是佛大弟子；与大菩萨众无量无邊，悉从十方诸佛世界而来集会，次第究竟梵翼記分。

尔时，众中去佛不遠有功德天住於佛前，为聽法故即从座起，合掌向佛，而白佛言：「大德婆伽婆！有诸菩萨以施福船𦪑渡生死海。何以故？此佛世界五濁極秽，多有众生功德智慧悉皆減少。以是因缘故，菩萨摩诃萨於此众生起大悲心。又此众生说无因論，資財乏短，勤苦追求而不能得。此诸菩萨若不行施，不能化彼罪惡众生。是故诸菩萨作如是念：『我今被檀度鎧起大精進，汎施船𦪑越生死海。』是诸菩萨摩诃萨修行布施福德之事，令入诸佛无上大海，乃至獲得最上灌顶法王之位。

「世尊！復有众生計存常见，广乏資財，苦身求索亦不能得。菩萨若不修行戒施，則不成熟彼诸众生。是故菩萨摩诃萨於計常众生起大悲心，復作是念：『我当化彼計常众生，我以如是持戒鎧𦪑，欲度生死大海。』乃至得受灌顶法王之位。是诸菩萨以持戒福事行及十善道，成熟众生令入无上诸佛大海，乃至安置灌顶法王之位。

「世尊！此復有众生行十善道而不清净，於殺盜婬乃至貪瞋等身见众生，福德智慧減少故貲財乏短，勤苦追求亦不能得，彼诸众生若不以出家清净戒无以成熟。是故菩萨摩诃萨，於彼殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋等身见惡行众生所，起大悲心，以无常方便，令诸众生入佛法中，以出家戒成熟众生。此即是我忍進鉀冑。是出家戒，即为船𦪑渡生死海。以是缘故，菩萨摩诃萨以持戒福德及无常方便，教化成熟出家律儀戒众生。彼菩萨以是业故，乃至令入无上诸佛大海，乃至安置灌顶法王之位，菩萨摩诃萨便自能入无上诸佛大海。」尔时，功德天白佛言：「大德婆伽婆！云何菩萨摩诃萨，最初修學禅波罗蜜本业，學已知诸禅分，能出欲界斷除五支成就五支，於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛刹迅疾如電，於一切佛所供養聽法，为竭众生三种道故——何等为三？謂业道、烦恼道、苦道——滿足禅波罗蜜。云何滿足禅波罗蜜？具足六波罗蜜。滿足六波罗蜜已，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「善哉，善哉！清净智！汝清净智！於此法中以为疲勞滿此法行，为众生故，能於如来、應、正遍知所，问於此义。汝清净智！当至心聽，善思念之，我今为汝分別演说。」

功德天言：「如是，世尊！我当聽受，唯願说之。」

於是，世尊告功德天言：「清净智！如汝所问。云何菩萨摩诃萨最初修學禅波罗蜜本业，學已知於禅分能过欲界，除斷五支成就五支，於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛刹迅疾如電，於一切佛所供養聽法，为竭众生三种道故。何等为三？謂业道、烦恼道、苦道。能生修道所作福事，滿足禅波罗蜜。禅波罗蜜滿足故，具足六波罗蜜。滿足六波罗蜜已，速得阿耨多罗三藐三菩提。

「清净智！此菩萨摩诃萨初修禅定，於一切出入息相係心缘念。彼菩萨摩诃萨以不亂心出息入息。隨入息觸心，彼入息觸心者名为觉。隨出息觸心，隨出息觸心者名为观。乃至喜樂一心不亂心，將出欲界离於觉观，斷除貪欲及瞋恚盖，伏一切惡法，得於初禅有觉有观。彼时即有如是相起，一切身分悉皆震动充遍於身。若菩萨增上勇猛，係念專住，彼时便能滅於觉观，喜樂一心得第二禅。为除喜过精勤不止，既滅喜已得第三禅樂。菩萨尔时其身適樂，猶如煖乳以灌身体，得希有樂如天身想。彼得成就如是胜樂，於三宝中得增上信心。復作是念：『我为利益一切众生，被服大鎧勤修禅定，我今應捨身樂。』

「彼菩萨摩诃萨止出入息，捨相續攀缘心，係意鼻端，於出入息住心观察。又观彼心刹那散壞，知生知滅。又知彼心刹那相應散壞无生，如水中月如光影如阳焰如電，心意識一切阴界入如泡。是故棄捨身樂，思念彼法生滅，入第四禅。

「尔时，即有如是相起，菩萨虽復閉目，如大日光照见明了。彼菩萨作是念：『以此攀缘光明相故，一切众生阴界入不斷增長熾然，我今應当心念止於攀缘光明。』彼復於此以滅方便捨受想思觸憶集生滅，入胜清净善寂滅城，住止身口意业。彼菩萨還从定起，取出入息相，观觸念相還入空定。从空定起，復观出入息生滅攀缘相，便入无願三昧。从无願三昧起，见出入息寂滅，住无相定。如是則能修滿四念处及三解脫門。

「彼菩萨以观出入息生滅，观於生滅故修四正勤滿足。彼菩萨以观出入息出沒相，便能具修滿四神足。彼观出入息故，即能散壞其身猶如窓尘。尔时，即得修滿五根，以出入息出沒方便，观察三行，如是便能修滿五力。彼以除出入息受想方便，观察除寂滅，如是修七菩提分滿足。彼以出入息風方便念，散壞一切大地界及一切色悉皆无餘。彼无有相、无有語言、无有状貌、无有假名，三行寂靜極寂靜寂滅，得无缘三昧。此如是名遊戲禅定禅波罗蜜本业。诸菩萨摩诃萨共一切声闻辟支佛禅本业。若住於此，以下精進或證須陀洹果或斯陀含果、阿那含果，或乃至住阿罗汉果，若菩萨堅固精進大悲心，顧念一切众生，无量福德智慧聚为之疲勞。彼菩萨摩诃萨於如是禅本业遊戲三昧方便安住，不退阿耨多罗三藐三菩提，不墮声闻決定聚中，不捨禅定本业大鎧。彼菩萨摩诃萨滿足禅波罗蜜，滿足禅波罗蜜已，便能滿足六波罗蜜。

「清净智！乃至若國土中，或比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲趣声闻乘、欲趣缘觉乘、或趣大乘，或善男子、善女人，於如是禅本业遊戲三昧係念思惟者，隨所住处，彼國土一切天王常善守护，一切龍王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切紧那罗王、一切摩睺罗伽王、一切餓鬼王、一切毘舍阇王、一切罗刹王等，当善护彼國。

「若國土中有如是禅相應福田住者，彼國土彼刹利王，得十种可愛樂法。何等为十？一者、安隱滅一切患；二者、長命；三者、得上妙色；四者、皮膚鮮軟；五者、支節可愛；六者、得善眷屬；七者、能修善业；八者、係念慈悲方便；九者、恒与名称福器相應；十者、命終生於天上。是为十。

「又彼國土復得成就十种殊胜利益。何等为十？一者、不为自賊、他賊之所劫害；二者、亦无惡賊、毒獸、蚊虻、蝗蟲等；三者、无有旱潦，及非时風雨、寒熱等觸；四者、土地平正，无诸丘墟谿澗嶮壙；五者、彼國一切种子、五穀、诸藥、草木、林樹，蓊蔚茂盛，无诸辛苦澁惡等味华果；六者、无诸惡声、斗諍、反逆、飢儉、病患及非时死；七者、彼國众生長命端正適樂豐盈，无秽濁心，遊戲快樂，如法修行生於天上；八者、其國土中诸福田器之所依住，愛樂隨順禅定三昧；九者、彼國众生飲食所須悉皆无乏，上妙可愛資成四大，称順根性增長无違；十者、其土人民勇健強記，有慈悲心命終生天。清净智！此十种法善能庄严於彼國土。

「清净智！此菩萨摩诃萨以业障礙捨离大乘，住声闻地違化众生，此是声闻禅波罗蜜遊戲三昧，声闻以此了知滿足禅分，出三界窟宅及诸有縛，斷除五支成就五支，越过三界住无學地，遊戲神通到八解脫禅定彼岸，一劫修行，得为一切诸佛之子，从佛口生从法化生。彼虽如是，猶故不能往诸佛土供養诸佛从佛聽法，亦復不能乾竭众生三种道。若能如是遊戲三昧者，隨其所住國土，獲得如上大功德利。」

大集经須彌藏分第十五菩萨禅本业品第二

尔时，佛告功德天言：「清净智！云何菩萨摩诃萨不共一切声闻辟支佛禅波罗蜜本业差別滿足？若菩萨摩诃萨滿足禅波罗蜜已，便能滿足餘五波罗蜜。

「清净智！此菩萨摩诃萨於一切出入息中及五受阴，观其生滅，既观察已消竭渴愛，不墮声闻決定聚中。於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛刹迅疾如電，於诸佛所供養聽法，乾竭一切众生三道，謂烦恼道、业道、苦道。虽出欲界而不捨欲界，为化众生故现生诸趣，不为胎染，斷除众生烦恼罗網，然於众生而无所得。

「清净智！此菩萨摩诃萨隨出入息各各別观，但新非故如實了知，如是出入息中色受阴如實了知，受想行阴亦如實了知，如是出入息中識受阴如實了知，於出息異入息異，知出息異知入息異，知入息異中受想思觸念，知出息異中受想思觸念亦如是，入息受时非出息受，出息受时非入息受。

「如是三有轮转，受想思觸念因缘故相續不斷，漂生死海而不能渡，数数生老死已還生，不能如實觉知此法，不能如實出彼生死，於出入息不能如實觉察。

「復次，如是出入息，於九瘡門出入往来，如是九十九那由他百千毛孔門，一切皆悉息出息入，而於九十九那由他百千毛孔不增不減，不能觉知非过去非未来、非初非中非後，不知住不知出。

「復作是念：『我今一切毛孔出息入息生滅方便，應与生滅相相應住。』是菩萨摩诃萨隨九瘡門出息入息生滅观察，如是九十九那由他百千毛孔門，一一毛孔中观察出入息生滅，观察出入息生滅相應住。若菩萨欲观毛孔小相，但见毛端息从往来，即能见小。若欲见大，便能得见如芥子許。若欲得见如菴摩勒果許，即能得见。若欲得见頻螺果許，亦即能见。若欲得见一由旬千由旬乃至一四天下，一一毛孔而观察之，隨欲见广即能见广。

「彼时菩萨作如是念：『众生以眼迷惑，係縛生死相續不斷，漂生死流受种种苦。』彼菩萨復作是念：『我今棄捨一切色想，已得无言三昧，非诸声闻辟支佛地。於彼地界亦无所得，水界、火界、風界、虛空界、識界亦无所得，不行阴界入，非前際非後際，非此世非他世，非善业報非惡业報，非生非滅，非有烦恼非离烦恼，无有所得。』菩萨如是住寂滅住。彼若欲得於无量劫於此一切法无語言空三昧若住若加，菩萨如是自智加持三昧力故，便能於此一切法无語言空三昧无量劫住，亦能滿足六波罗蜜，为成就众生因缘故。

「清净智！如是地藏菩萨摩诃萨於此一切法无語言空三昧到自在彼岸，是菩萨若欲入此三昧时，以福德智慧力，为成熟众生故。先作是願，乃至我未出三昧已来，於此时中欲令此國土境界及四天下，此佛世界一切众生诸有所須資生之具，隨其相貌隨其多少隨其所樂，所謂飲食、衣服、臥具、瓔珞庄严之具，園林屋宅形色状貌胑節身分，可愛色声香味觸等，欲见如是等事。是时，菩萨便入此三昧。菩萨入此三昧已，隨其时節，於此佛世界四天下一切众生，如上所说所須之具便得充足。或復作是念：『隨我住定时節遠近，隨诸众生多少分齊，欲除众生身心之病，謂風、黃、癊、等分之病，或人、非人所作，如是欲滅貪瞋癡等烦恼诸病，及滅十不善业令住十善业道中。』便即入此三昧。彼菩萨摩诃萨隨其住定时節久近，隨其所为多少众生，如上所说身心病苦悉皆除滅。

「又菩萨復作是願：『隨我住定时節已来，欲滅地獄种种诸苦，畜生之中互相殘食等苦，閻魔罗界飢渴等苦，及寒熱苦，怨憎会苦，愛別离苦，求不得苦，隨願分齊。令诸众生离一切苦恼及不善法，成就一切善法，令诸众生慈心相向，生利益心、不动心、无怨心、无諍心、无斗訟心、哀愍心，乃至禅正受善住心、不迷惑心，及滅众生愚惑之心。又滅众生常见斷见及诸见聚，於三宝所恭敬供養生希有心，令诸众生离四顛倒住四不顛倒。於四圣諦及第一义諦，心善安住。』如是菩萨福德智慧善巧方便力之所加持，菩萨尔时为化众生因缘故欲入三昧，乃至未出三昧已来，令此國土及閻浮提四天下，乃至此一佛刹所有众生，隨其分齊安樂之事，如上所说欲令獲得，然後入於无語言一切法空三昧。

「彼菩萨摩诃萨入此三昧时間，乃至佛刹隨所要期众生分齊，彼菩萨以福德智慧三昧力故，隨住定时，如上所说种种資生及诸樂具，乃至未出定来，令诸众生悉皆獲得。彼菩萨入此定时，无有身苦心苦亦无飢渴，火不能燒水不能漂，乃至劫火所不能害，及以劫水亦不能爛，不为風災之所散壞。

「又復不为疫病飢饉刀兵等劫尽其命根，欲取滅度隨意自在；又人非人毒風暴熱不能侵恼。又彼菩萨在定未起，隨其所念，欲令无量佛刹入一微尘；又復十方國土一切诸佛及大菩萨声闻眷屬，於一爪甲悉能得见令无遺餘；又令一切众生入一毛孔，而彼众生於自境界悉见如故；又十方世界无量佛刹所有诸風，菩萨悉令入一毛端，隨風境界遊行虛空，广狹去来无诸障礙，於彼毛端亦无增減如本不異；又十方一切诸佛世界所有水界，菩萨能令入一豆𥢶，隨水广狹流注往来亦无障礙，於彼豆𥢶而无增減。又彼菩萨不復处胎，除自願力，不生惡趣、不受女形、不生下劣，诸根具足終不缺減，身口意行无有过失，亦不生於无佛世界，除自願力为化众生。是菩萨常不遠离见佛闻法供侍众僧，亦不遠离福德智慧无畏方便教化众生，乃至入於无上涅槃。

「如是，清净智！彼菩萨摩诃萨被於如是大堅固鎧，最初修習禅波罗蜜本业，能过欲界了知禅分，斷除五支成就五支，乃至遊戲於四神足。善能往詣一切佛刹迅疾如電，供養一切诸佛聽闻正法，乾竭众生所有三道，所謂烦恼道、业道、苦道。如是，清净智！菩萨摩诃萨滿足禅波罗蜜已，便能滿足六波罗蜜，滿足六波罗蜜已，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊说是禅波罗蜜本业时，於彼众中，五萬众生曾於过去修行此法，是故今得无生法忍；八萬四千菩萨得首楞严三昧；九萬九千菩萨得滿足禅波罗蜜；无量无邊众生发未曾发无上菩提心，发是心已住不退转地。

大集经須彌藏分第十五滅非时風雨品第三

於时，地藏菩萨摩诃萨告功德天言：「清净智！汝今当观此四天下端严殊妙，一切菩萨所應供養憶念守护，於其長夜應当恭敬。今释迦牟尼佛集一切菩萨摩诃萨故，显示一切菩提道行不退转轮，究竟善巧方便佛灌顶地，乃至汝行檀波罗蜜，滿足最上不退转行。若汝於如是最上福田，以诸飲食而修供養，以此精勤速能滿足六波罗蜜，滿足六波罗蜜已，則能究竟安住一切种智。」

时功德天作如是言：「如是，如是。如仁者所说，唯願聽我说本因缘。我念往昔过无量劫，我共释迦牟尼佛修菩萨行同发誓願：『汝若能得成无上道时，願我於彼四天下中到功德处，得功德处已，於一切众生中，隨其所須衣食之具悉皆給与。』

「仁者善聽，於过去世过无量劫。彼时有佛，号因陀罗幢相王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世，人寿千歲。彼时有优婆塞名光无垢德，聰慧調柔多闻无畏，为四众说法，众所归伏多有眷屬。彼有長子名无垢德，即以偈頌问其父曰：

「『父今何故，勤心不下，捨其事业，及自身命。为护众生，勇猛增勤，何故此身，不取滅度？』

「尔时，光无垢德復以偈頌而報子言：

「『吾见世苦，極迷众生，生老病死，之所逼迫。烦恼火熾，沈流惡道，故我勇猛，欲滅彼火。又智減少，不见未来，墮生死河，極重惡处。對於惡道，迷失正路，为救度彼，故我修行。又不能成，布施調攝，而常遠离，人天安樂，於善知識，常相乖背。願示众生，出世要路。烦恼獄中，常係众生，无有眼目，復无救者，執著惡见，噉食血肉，为除彼故。故我修行。我於众生，如是悲念，为一一人，住阿鼻獄，具受种种，尤劇苦恼；如为一人，众多亦然。我不樂求，声闻智慧，及缘觉智，亦不願求；唯求无上，最胜智慧。子今当知，我行胜道，乃至无量，恒河沙数，苦恼众生，未脫苦来，为欲度彼，诸众生故，我終不取，菩提正觉。汝今当知，亦應如是，於诸众生，常應起悲，應常勇猛，修行善法。以此回向，无上圣道。烦恼火中，救脫众生，汝應勇猛，何極苦恼？應当修行，布施調柔，得成佛道，无有疑也。若我得成，无上菩提，汝於众生，給施飲食。我时授汝，胜菩提記，汝当安住，堅固誓願。』」

尔时，功德天語地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我於尔时於因陀罗幢相王佛所，作如是願：『乃至我住世間隨其久近，种种精勤难行苦行，布施調伏，禁攝放逸及诸禅定，營助众事多闻捨行，皆悉修習，所有种种难捨能捨。如是我父於当来世人寿百歲烦恼怨諍秽濁迷惑惡世界中，成阿耨多罗三藐三菩提，我於彼國中现为功德主。於释迦牟尼佛境界众生及其眷屬，得施无上衣服飲食資身之具。即於释迦牟尼佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提記。若彼土众生暴惡麁獷无慈愍心，亦无反復惡行惡心，成就如是种种诸惡，風雨不时或復旱潦，寒熱不調作诸災變，众生所有诸华果實，五穀藥草及诸美味，悉皆殄滅奪其精气，众生資產皆悉衰耗而作闇冥。願我尔时於彼众生福德加被，智慧威力，悉令遮止生其信心。又令众生資生不乏，不令行惡，增長善法，佛所應度受化众生，紹三宝性使不斷绝，勢力增盛。又令我得依報自在，教化众生令得阿耨多罗三藐三菩提。我今佛前所发誓願，於未来世得滿足者，唯願印可，賜言善哉。』

「尔时，因陀罗幢相王佛即便印可讚言：『善哉，善哉！善男子！如汝所願必得滿足。又，善男子！我当施汝作世水宅心陀罗尼，汝以此陀罗尼心能成就众多众生，又令无量众生豐足資生果報无乏，又能度於烦恼暴流。即说呪曰：

「『多地耶他阇蓝婆摩诃阇蓝婆阿奴呵阇蓝婆娑囉阇蓝婆郁伽阇蓝婆夜叉毘梨阇蓝婆那伽毘梨阇蓝婆优罗伽毘梨阇蓝婆阿萨帝鼻梨阇蓝婆阿輸婆比梨阇蓝婆摩嗟比梨阇蓝婆曼廚迦比梨阇蓝婆佉目罗比梨阇蓝婆崩起比梨阇蓝婆阿摩比梨阇蓝婆蘇脂目佉阇蓝婆婆摩囉婆摩囉阇蓝婆摩囉比阇迦茶鉢多罗布疏波頗蓝婆素叉犁牛婆索達摩耶若(如耶反)比利使致搔醯蓝婆伽苫步(上)罗婆窮(去)窮(去)婆罗窮頻頭窮婆罗阇比娑婆呵』

「『是陀罗尼句，若为他人及自己身，称其名号为诵此陀罗尼，一切怖畏、一切殃禍悉皆消滅。善男子！此作世水宅心陀罗尼，汝若以此心陀罗尼，便能成就众多众生。』

「汝善男子！我昔於彼因陀罗幢相王佛所，受持此作世水宅心陀罗尼，於彼佛所种种供養，持戒多闻布施精勤。从是以来，復於十千佛所增進如是願行。以此善根，今於贤劫中得大功德处，今猶不堪成此大业。何以故？从昔以来无量惡龍及夜叉、罗刹、阿修罗、鳩槃[＊]茶、餓鬼、毘舍遮等出生世間，於诸众生毒惡凶暴无信无悲，无慈愍心行於惡法，非时風雨旱潦災雹，寒熱不調种种返逆，自軍他軍怨憎斗諍，熱風暴起不顧来世。

「是诸众生於彼过去诸佛之所加持作世水宅心陀罗尼，不生信樂。彼惡众生不信樂故，於诸种子芽莖枝葉花果美味五穀藥草及诸資生，破滅毀壞奪其精气。於诸地味放毒气吹，以是毒气令其地味杂毒澁惡，杂病垢膩，臭秽无味，令此大地作如是等，由是因缘众生不樂。若依地味众生食此种子、芽莖、枝葉、华果、诸味、五穀、藥草資身之具者，便生惡心刚獷毒惡。於诸众生无悲愍心不顧後世，为诸病所逼身色麁惡，种种烦恼诸苦所害，具足惡见住邪归依。於三宝所不生信樂尊重恭敬希有之心，乃至禽獸亦復執於种种惡见，迷失本道，諂曲无實但有口言。彼诸众生於三宝中身口心意違失善法，破戒比丘不能禁攝。於彼持戒任放相應，辯才大德诸比丘所常生遠离不能親近，罵詈毀謗輕弄恼亂称揚其过，遠离慚愧离十善道，心不愛樂一切善行，起遠离心。

「尔时众生遠离福智，寿命短促趣向惡道，是故我今於彼众生，不能令其豐足所須，亦復不能成熟众生。汝於今者是大丈夫，於正法中而得自在智慧善巧。又汝已度一切三昧陀罗尼忍，善能观察智慧彼岸，慈悲庄严通智彼岸汝悉已度。又汝於彼诸菩萨中为最胜幢，已能成就一切众生，汝今为我應当於此四天下中起悲愍心自智观察，云何能令此四天下诸惡毒龍、夜叉、罗刹、阿修罗、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、迦吒富单那等，一切惡鬼皆悉降伏，風雨順时水旱調適，秋實豐茂寒溫和平？以是因缘，令诸地味增長勢力气味香美，食用无患增益念力，色貌充潤甚可愛樂，称意之事皆出於世，依此大地诸众生等，食用无过增長念力如上所说。」

尔时，地藏菩萨告功德天言：「清净智！我今能令此佛刹土所有四大普遍无餘悉能令變为天飲食，使诸众生於百千劫食不能尽。何以故？但此众生薄福德故所不能食，於此胜報非其應器。

「清净智！我又能令此娑婆佛刹變为天宮及天臥具，庄严衣服香华果樹，种种音声众妙伎樂，众宝庄严悉能为作。此诸众生遠离福德，又非其器不堪受用，唯除如来、應、正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者，乃能受用。

「清净智！又我能令一切众生置第四禅，令无有餘，豈可不能降伏龍富单那等？又，我不應佛未聽許而现神變。譬如转轮圣王主兵藏臣，不奉王教而发四兵无有是处。如是菩萨悉是佛子，从佛心生，从佛口生，从法化生，是故一切诸菩萨等，无有不请如来而现神變。

「清净智！復有陀罗尼轮，名水風摩尼宮集一切呪術章句，建立一切三世诸佛三宝之性。清净智！汝今可问如来水風摩尼宮大陀罗尼轮集一切呪術章句，若佛说者我亦隨喜。汝等若能受持此陀罗尼者，一切所願皆悉滿足。」

尔时，大功德天女与大辯天女、大堅固天女、作光大天女、可憙天女、安隱天女、多摩罗堅固天女、明星主天女、奢摩天女、頗梨天女，如是等上首天女，八萬四千那由他天，百千众前後圍遶，从座而起合掌向佛。时功德天女即於佛前而说偈言：

「能滅極惡濁烦恼，离垢无垢清净行，我等渴仰陀罗尼，唯願演说總持轮。牟尼说寂无秽濁，三宝熾然最胜句，令修罗等得净心，增長地味无毒惡。能除寒熱暴風雨，願说守护奪精气，令食穀藥果味等，強記除患修善行。滅除毒害诸惡见，归信最胜无上法，或奪精气多烦恼，云何教化此众生？此诸天等於牟尼，希求最上甚深妙，显示趣向菩提道，令诸众生入大乘。大众云集果願滿，十方菩萨讚佛德，云何降伏诸惡龍？雨澤調適苗稼茂。」

尔时，佛告功德天言：「清净智！此大陀罗尼诸佛如来时乃说之，如来今於大众会前而自要誓，此水風摩尼宮陀罗尼轮，一切十方三世诸佛之所加持，今当显示。一切十方诸来菩萨得闻此者，彼诸菩萨能住十方无佛國土五濁世中，能显示此水風摩尼宮陀罗尼轮，以此陀罗尼力故，其國所有非时風熱寒溫旱潦悉皆除滅。由此陀罗尼故，令彼毒惡无慈愍众生不顧来世，謂天、龍、夜叉、罗刹、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那、人、非人等，乃至禽獸得信樂心柔和軟善，念力善巧樂求正法，护持正法紹三宝种。

「以此陀罗尼力故，彼佛刹土所有众生，增長寿命、增長身色、增長五穀、增長資生、增長安樂、增長无患、增長名譽、增長持戒、增長多闻、增長布施、增長慈悲、增長智慧、增長方便、增長三昧、增長陀罗尼、增長地观、增長樂出世、增長化众生、增長入大乘、增長胜願、增長地地转入、增長观察阴界入、增長慚愧、增長攝功德庄严佛土、增長六波罗蜜行、增長一切十方诸佛常所护念、增長值遇佛一切菩萨善友、增長遊戲神足、增長壞一切烦恼不令增長、增長神通度於彼岸，不令退減一切善法乃至无上涅槃。」

即说呪曰：

「多地他蘇婆罗婆罗底那耶婆罗底掣(平声)沙吒婆罗底阿那婆罗底奢婆多喝囉婆罗底奢囉拏婆罗底鳩牟尼婆罗底珊支囉婆罗底掣(平声)陀娑罗婆罗底娑罗婆罗底娑罗鉢利诃利娑罗婆罗多(上声)鉢利诃利那耶鉢利诃利婢毘迦鉢利诃利耶若鉢利诃利蘇婆罗鉢利诃利頻頭鉢利诃利阇罗鉢利诃利憩多罗鉢利诃利特叉鉢利诃利珊尼摩鉢利诃利蘇婆婆鉢提犁劬摩耶婆末陀索谿阿那耶波盧誓迷罗跋迷阿罗那求師佉罗毘阇鞞那罗延拏婢諶林鞞憂罗伽阿尼彌簁宮阇囉婆胡迷诃阇賃鞞羯摩毘罗犁舍罗摩拏婆离犁佉曷罗伽奢迷阿斯那迷阿耆尼鉢底利能求耽鼻犁婆耶遮婆留尼揵咃賃鞞犁释迦囉是若移阿那鵄提帝利那耶娜尼利帝利耶頭婆佛阿诃地子瑟癡帝莎婆诃

「使此國天子及其眷屬悉皆吉祥莎婆呵

「那罗延拏尼罗移莎婆呵斫迦囉跋多迦罗迷莎婆呵」

说此水風摩尼宮陀罗尼轮一切呪術章句时，一切佛刹所有大地六种震动。诸来大众戰慄不安，心驚恐怖同声唱言：「南无南无佛陀耶。」

尔时，佛告功德天言：「清净智！汝以此水風摩尼宮陀罗尼轮力，能除一切斗諍，一切毒害夜叉罗刹修罗惡龍，乃至人非人等及诸禽獸，一切非时風熱寒冷災雹旱潦等过，悉皆消滅。

「清净智！此陀罗尼能令五穀悉皆成好，令诸众生增益寿命，增長果報，乃至增長一切善法，未入无上涅槃已来不令失壞。若闻此陀罗尼，受持读诵如说行者，彼人必定趣於涅槃安住三界。」

尔时，地藏菩萨白佛言：「世尊！我亦欲说磨刀大陀罗尼，以此陀罗尼力，令一切众果報所須及以地味悉无減損，无能毀奪地之精气。又亦无能放毒气者，亦復无能壞其美味，不能令其變为澁惡，亦復不能令其隱沒，亦復不能令此大地不生五穀芽莖枝葉华果藥草，亦復不能奪其精气。

「又復不令有其毒气，亦不乾枯，又不澁惡，不令不熟寒熱不傷，食用无障食已无毒。若食有毒能令食者腹痛吐下，身心逼恼支体攣縮，熱病顛狂心亂失念，迭相劫奪斗諍，殺生偷盜乃至邪见。是诸众生常与如上惡法相應，所謂若天、或龍、或夜叉、罗刹、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、鳩槃茶、乾闼婆、餓鬼、毘舍遮、或富单那、或迦吒富单那、或人、或非人，於诸众生不能恼害。

「多地他那鼻摩诃那鼻初何囉那鞞阿鼻具那鞞(去声)僧輸沙拏那鞞鼻何囉阇佉鞞阿婆囉牟尼多嚧那胡嚧醯(呼計反)那他(上声)鉢帝利阇婆徒迷摩囉婆帝帝弭罗鉢帝利蹇荼涅利何隷斫初婆嘶佉拏(上声)毘迷踦(上声)帝都裔莎波呵鴦求囉踦莎波呵布疏簸耶迷莎波呵頗罗賃鞞莎波呵萨智耶都裔莎波呵賒梨囉那婆迦罗摩毘沙莎波呵

「此陀罗尼句擁护此國主莎波呵

「汝清净智！此是磨刀大陀罗尼。汝以此磨刀大陀罗尼力，於诸众生能作如上诸大业事、能为大藥。以是因缘故，汝今則能令诸众生稟受汝化。」

於是一切诸来大众，讚地藏菩萨言：「善哉，善哉！」

尔时，世尊亦讚地藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今能为一切众生如大妙藥。何以故？汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切众生中众生之藥，能滅一切众生苦恼，能施一切众生樂具，成就大悲。汝能显示如是甚深磨刀大陀罗尼力故，令此众生地味、精气、种子、芽莖、枝葉、华果、诸味、五穀、藥草而不衰損，无毒增長，具足成就众生食者，令彼众生秽濁斗諍悉皆消滅堪修善行。此四天下非时風熱寒溫旱潦皆悉消除，日月星宿晝夜月半月尽时節年歲變怪，为滅此故说此磨刀大陀罗尼。以此陀罗尼力故，令我三宝种及以法眼得久住世，使此愚闇薄福我慢所壞者、不修善根惡刹利及诸宰相，於我如是百千萬亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法不滅不壞，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无有恼亂，以无恼故诸天不忿，天不忿故一切众生悉皆獲得如上樂具。」

大集经卷第五十七