大方等大集经卷第七

大方等大集经

大方等大集经卷第七

不眴菩萨品第四

尔时，世尊故在欲色二界中間大宝坊中，与诸大众圍遶说法。

尔时，众中有金色光，其光明净遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天释梵光明；照已即滅，一切大众瞻覩如来目未曾眴。当尔之时，寂然无声亦无謦欬、出入气息。

尔时，大德須菩提白佛言：「世尊！今何因缘有是光明，一切大众瞻覩如来，目未曾眴？」

尔时，佛告須菩提言：「東方过於无量世界，彼有菩萨名曰不眴，与萬菩萨俱共发来，欲聽如来微妙方等大集经典，是其光明。」所言未訖，不眴菩萨已至佛所大宝坊中，齎持种种香花伎樂供養於佛，頭面礼足恭敬右遶，却坐一面宝蓮华上。

尔时，須菩提復白佛言：「世尊！不眴菩萨所来世界去此遠近、國土何名、佛号何等？」

佛言：「須菩提！東方去此七萬二千恒河沙等诸佛世界，土名不眴，佛号普贤如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。不眴菩萨从彼而来。」

尔时，不眴菩萨摩诃萨長跪合掌，说偈讚佛：

「如来世尊众宝聚，具足一切波罗蜜，无上法師天中天，为众生故我敬礼。寂靜戒定不可动，无上智慧調诸根，为诸众生说大集，故我归依師子王。樂施天人诸安樂，众生喜见如滿月，具足力勢破魔众，我今归依大藥樹。成就善根施甘露，能度众生生死海，我今归依无上尊，具足妙相三十二，世尊庄严此大众，猶如須彌显四域，名称无礙遍十方，人中象王我敬礼。如来智慧如虛空，通達三世无障礙，隨众生根而说法，我今敬礼自在王。过无量劫勤精進，超胜同业诸菩萨，所得佛法如先佛，我今敬礼一切觉。十方诸佛悉讚歎，精進殊胜无邊量，无量众生得闻已，悉皆同发菩提心。於正法中无厭足，兼以勸化诸众生，能说清净法之性，我今稽首大法王。」

尔时，不眴菩萨偈讚佛已，白佛言：「世尊！我等於此大集经中欲少发问，唯願如来垂哀聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意发问，吾当为汝分別宣说，除却汝等疑網之心。」

不眴菩萨既蒙聽許，心大欢喜，白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨修何三昧，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，得大念心、大智、大意，慚愧勇健修施教戒，被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通庄严慈悲。深樂法喜登陟捨山，能说能答摧伏魔怨、壞诸邪见，不离诸佛，菩萨善友常得化身。不失念心深信大乘，樂施众生无上智光，不为世法之所染污同於四大，如地利益一切众生，如水能洗一切垢秽，如火能熟众生善根，如風能於戒闻慧等无所障礙。修集慈悲猶如虛空，慧眼无量猶如帝释，心得自在如自在天，正法化世如转轮王，聚大福德如須彌山，於善无厭聚众珍宝猶如大海。思惟十二因缘深义亦復如是：无所畏懼如師子王，具善法財猶如商主，一切依止如大醫王，能作光明猶如庭燎，破闇如日清涼如月，烦恼不污猶如蓮华，具足一切诸佛妙法猶如滿月。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！能以此义諮啟如来，至心諦聽，吾当为汝分別解说。

「善男子！有三昧名一切法自在，菩萨修集是三昧者，則能獲得如是等事，亦得无量无邊福德，疾成阿耨多罗三藐三菩提，成佛之时，世界所有一切具足。

「善男子！一切法自在三昧者，所謂信佛法僧，苦集滅道，阴入界等空无相願，出生滅沒十二因缘，內外因果业及果報，信於開塞；观一切法如幻如化如焰如響，如水中月龜毛兔角、空中之花石女之子，如著影衣夢乘白象，若有若无及以有无，非有非无非常非斷，非生非滅非內非外，非见非斷。信如是等，則能信佛菩萨大事而不自輕。

「菩萨事业虽復广大，我亦能知，心得自在，能大惠施，护持禁戒不妨外事，憐愍众生常修忍辱，为不退故勤行精進，为令众生离烦恼故修集智慧，为壞一切分別想故修集三昧，得妙音声一切樂闻。

「修於念佛，观诸如来平等无二；修於念法，观一切法同一性相；修於念僧，观一切僧无有退转；修於念捨，捨诸烦恼；修於念戒，常念佛戒；修於念天，念後邊身。净身口意不隨他人，戒定智慧清净施已，能得具足三十二相，施种种物具足成就八十种好。为欲庄严出世智慧具四念处，为欲遠离一切烦恼故具四正勤，为令其心得自在故具四如意，为欲壞破诸魔怨故修集信根，为不顛倒一切法故修精進根，勸令憶念诸罪过故修集念根。为诸众生心清净故修集定根，为於一切诸法顶故修集慧根，为无壞故修集五力，为真實知一切法故修七觉分，为真實知道非道故修八正道。

「樂於寂靜少欲知足遠离惡友。虽復通達一切事业，終不於中生独師想。於诸烦恼心不貪著，不瞋众生不疑诸见，於我我所心不生著。常修欲度众生之心。於師[＊]和上父母善友生念恩心，常思報答往昔之恩。见毀禁者不生譏刺，捨棄重擔真观阴故，不競不諍护法持戒，攝取持戒及护法者，聽法念法供養於法。

「於正法中心无疑網，凡所演说不为飲食，至心演说说时不輕亦不自高。为出善芽所闻不失，瞻病所須供給走使，供養法師不说其短，不观种姓戒与非戒，常樂闻法至心不忘，不失时節常请法師敷揚道化，有所講说不生憍慢，闻已解义亦不自大，不观他人所有过失。所可聽法为知足故，为不斷绝三宝种故，为得无礙宿命智故，为得真實见法性故，为发无上菩提心故，为护如来真實法故，为得上族好种姓故，为见佛法比丘僧故，为得堅固不退心故，为行圣行入圣数故，为得无尽大財宝故，为得无邊大功德故，为得清净梵音声故，为得具足佛功德故，为得具足菩萨法故，为欲受持读诵書寫菩萨法藏及摩夷故，为欲受持如是等法广宣说故。

「善男子！菩萨摩诃萨獲得一切法自在三昧者，於一切事无能教者。」

尔时，世尊即说頌曰：

「其心敬信佛法僧，亦復明信四真諦，若得智慧无罣礙，是名诸法自在定。能知於苦第一諦，亦能遠离於集因，證獲第三真滅諦，修集无上圣道諦。具足成就大念心，真實观阴如虛空，其身威儀大寂靜，是名诸法自在定。能观六入性相空，亦能調柔於诸根，能壞众生疑網心，是名诸法自在定。能修集空无相願，破壞一切诸憍慢，所行诸行无黑闇，是名诸法自在定。遠离斷见及我见，令身口意业寂靜，其心不著有无法，是名诸法自在定。所说正义无顛倒，調伏一切众生心，既说法已无憍慢，是名诸法自在定。修集一切诸善根，不为烦恼之所污，其心无熱亦无濁，是名诸法自在定。不为他喜求菩提，亦不虛誑修善法，十方诸佛观其心，是名诸法自在定。常樂惠施护持戒，憐愍心故忍诸惡，精進修定及智慧，是名诸法自在定。为诸众生修慈心，亦无分別怨親想，樂施众生无上樂，是名诸法自在定。調伏众生於菩提，修捨离欲得安樂，常樂修集五神通，是名诸法自在定。所说正法众樂闻，其义难尽如大海，真實了知於法性，是名诸法自在定。观察佛身如诸法，佛性法性无差別，护法之心无退转，是名诸法自在定。身口意业得寂靜，具足戒定心无为，遠离一切烦恼習，是名诸法自在定。能證无上真解脫，亦能獲得實知见，修集定慧无有邊，是名诸法自在定。不净之物不以施，不受一切不净戒，三十二相具足成，是名诸法自在定。修行种种诸惠施，是故獲得八十好，於佛法中得自在，是名诸法自在定。修集具足四念处，正勤能壞诸烦恼，为調众生修如意，是名诸法自在定。为入佛法修信根，为壞魔众修五力，为知诸法修七觉，是名诸法自在定。修八正道破邪徑，施於众生无上樂，心无憍慢一師想，是名诸法自在定。若得修集自在定，是人則能离烦恼，親近诸佛菩萨等，樂修少欲知足行，为在无上圣人数，以众生故修大悲，不为飲食演说法，是名诸法自在定。为法不惜於身命，护持正法不悋財，常樂修行二种施，是名诸法自在定。常勸众生令聽法，如其未解心不輕，不为胜他护持戒，是名诸法自在定。无量世中所闻法，至心受持为他说，无上法師大名称，不观时節戒非戒，演说不休亦不息，不失时節隨意说，所说诸法如幻相，是名诸法自在定。所言真實甘樂闻，闻已如说而安住，其心无貪无妬嫉，是名诸法自在定。有问无瞋无輕慢，常修憐愍无二相，能自净除诸过失，是名诸法自在定。具足七种无上財，成就寿命无上命，具足十力四无畏，是名诸法自在定。常樂闻法善思惟，善思惟已如法住，如法住已为众说，是名诸法自在定。不忘菩提上种性，供養三宝得化身，勸化大众具菩提，是名诸法自在定。其目清净见诸佛，得梵音声无上邊，其音遍滿十方界，是名诸法自在定。財宝惠施无有尽，智慧演说无窮竭，供養父母師[＊]和上，是名诸法自在定。成就具足宿命智，不失无上菩提心，六波罗蜜无厭足，是名诸法自在定。为欲利益众生故，受菩萨藏及摩夷，樂为众生广分別，是名诸法自在定。遠离一切惡思惟，了了覩见十方界，一心能知无量心，是名诸法自在定。一心了知三世事，修集无量诸神通，得後邊身智无礙，是名诸法自在定。憐愍众生修大悲，观察诸根隨意说，一切佛法得自在，是名诸法自在定。若有得闻如是事，至心受持生信順，即能獲得无上道，亦如往世诸世尊。」◎

尔时，不眴菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就何法，獲得如是一切诸法自在三昧？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨具足一法則能獲得如是三昧，所謂不著一切诸法。

「復有一法不著於戒。何以故？若不著戒則能不著一切善法，具足戒故則能成就一切佛法，得大利益无上大道。是故我言，戒是一切善法根本，戒名大燈。若著戒者，是人則於菩提障礙、非菩提道。若於诸法生貪著者，去菩提道則为大遠。若不貪著，則为隣近。

「復有二法，菩萨具足則能獲得如是三昧：一者、为於菩提方便，修集舍摩他；二者、为於善法方便，修集毘婆舍那。

「復有三法，菩萨具足得是三昧。何等为三？一者、不捨众生修空三昧；二者、不捨於法修无相三昧；三者、求於诸有修无願三昧。」

尔时世尊即说頌曰：

「調伏众生修集空，护持法故修无相，不捨诸有修无願，是人則得是三昧。

「復次，善男子！復有四法，菩萨具足則能獲得如是三昧。何等为四？一者、具足四諦方便；二者、具足四无量心；三者、具足四无礙智；四者、具足四攝之法。

「復有五法，菩萨具足得是三昧。何等为五？一者、具足五神通；二者、具足五根；三者、具足五力；四者、具足真智观於五阴；五者、具足五眼。

「復有六法，菩萨具足得是三昧。何等为六？一者、具足六波罗蜜；二者、具足六念；三者、具足智慧观於六入；四者、具足遠离六道；五者、具足六通；六者、具足六和敬法。

「復有七法，菩萨具足得是三昧。何等为七？一者、无貪遠离烦恼；二者、於众生所无有瞋恚；三者、於诸法中无有疑心；四者、具无礙智无有五盖；五者、观十二因缘无有疑網；六者、成就无上智慧；七者、成就无上三昧。

「復有八法，菩萨具足得是三昧。何等为八？一者、修集八正道分；二者、离八邪道；三者、遠离八难；四者、具足八大人觉；五者、具八解脫；六者、具八胜处；七者、專念菩提；八者、斷烦恼習。

「復有九法，菩萨具足得是三昧。何等为九？一者、不失念心；二者、解甚深义；三者、破壞魔业；四者、具佛三昧；五者、净身口意；六者、具足方便；七者、威儀純善；八者、勤行精進具六波罗蜜；九者、遠离声闻辟支佛道。

「復有十法，菩萨具足得是三昧。何等为十？一者、具足佛智；二者、具足法界无分別智；三者、於真實性无有动转；四者、具足三世平等智慧；五者、具足众生心平等智；六者、具知诸根上中下智；七者、具足四无礙智；八者、具足三解脫門；九者、具足诸法同一味智；十者、具足诸法无生滅智。」说是法时，三萬二千菩萨摩诃萨得是三昧。

尔时，須菩提語不眴菩萨言：「是大众中三萬二千诸菩萨等，皆悉獲得如是三昧。善男子！汝今得耶！」

不眴菩萨言：「大德！乃至无有一法可得，名为三昧。我云何得？凡言得者，即是顛倒；夫顛倒者，即我我所；菩萨若著我、我所者，則不能得如是三昧。」

須菩提言：「菩萨摩诃萨住於何处得是三昧？」

不眴菩萨言：「如須菩提所住之法得解脫者，我如是住得是三昧。」

須菩提言：「我實不住一切法中而得解脫。」

「大德！菩萨摩诃萨亦復如是，不住诸法得是三昧。」

須菩提言：「善男子！菩萨摩诃萨將不住於空无相願得三昧耶！」

不眴菩萨言：「空无相願可得住耶？」

「不也。善男子！」

「大德！是故空无相願所住之处，得是三昧。」

「善男子！如是三昧住在何处？」

不眴菩萨言：「如一切法真實性住，住是三昧者亦如是，住一切诸法真實性者名圣解脫；圣解脫者，名无所住；无住之住住一切法；一切诸法不住烦恼、不住解脫。大德！得解脫者，为具烦恼、不具烦恼？」

「善男子！我亦不具非不具也。」

「大德！若仁不具非不具者，为何所得言解脫也？」

須菩提言：「善男子！若使法界有縛繫者，我則解脫，而法界性无縛解相，非相非非相，非种种相，非一相非多相，如法界相解脫亦尔。」时須菩提说是法时，八千比丘得阿罗汉果。

須菩提語不眴菩萨言：「善男子！如佛所说，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？」

不眴菩萨言：「大德！一切诸法无有根住。若法无根，即是无住；夫无住者，名为无作。若无作者，云何可住？」

須菩提言：「若无住者，何故如来常作是言，住如是法得无生忍？」

不眴菩萨言：「大德！无所住者亦名为住，是故如来亦说住貪而得解脫，而智慧性不能壞貪住於解脫。若有菩萨能知如是不住之住，是名无生智慧；住是无生智慧中已，則能獲得无生法忍。

「復次，大德！若有菩萨不离凡夫能知圣法，以凡夫心观察圣法，以圣法性观察於忍，忍性观忍，復以是忍观一切法，知如是等名无生忍。

「復次，大德！若有菩萨观二种界：一、众生界；二者、法界。以法界性观众生性，以众生性观法界性，若离法界无众生界，法界众生界无生无滅。若能如是通達知者名无生智，无生智者即无生忍。

「復次，大德！菩萨摩诃萨知从十二因缘生法，从六境界作六因缘若善不善，是善不善，即无生滅。何以故？境界之性不能生法，六入亦尔不能生法。何以故？无生性故。如其六入能生法者，則應常生不須外缘；若外境界性能生者，亦應常生不假於內；若俱生者則有二相，二相之法性无真實。通達了知如是等者名无生忍。若得如是真智慧者，是名菩萨得无生忍。

「復次，大德！若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧，观是二事平等无二，虽如是知不言我知，亦於此知不生貪著。是名无生忍。

「復次，大德！菩萨摩诃萨身意寂靜观法寂靜，法寂靜已观菩提靜，菩提靜已观忍寂靜，亦不隨他不著內外，是名菩萨无生法忍。」说是法时，不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。

尔时，世尊讚不眴菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝所演说无生法忍，即是真實，如先佛说。

「復次，善男子！菩萨若得心自在者，即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶？善男子！若有菩萨遠离貪愛，得帝释身或转轮王身，虽为无量诸众生等说五欲樂，而其內心實不貪著，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时，不以有心以智慧心，虽生欲界不因欲心，其心常不遠离三宝，修集庄严诸波罗蜜，以四攝法攝取众生調伏众生，修三十七助道之法，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨修空无相願，自不證於空无相願，亦为众生说如是法，为調声闻、辟支佛等入於无生正定之聚而为说法。彼既闻已即得解脫，自不證之，亦令众生不捨菩提，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨为調声闻、辟支佛故，入无生滅正定之聚，亦得滅定，又能通達一切三昧出入相行。虽得如是通達自在，亦不證於滅尽三昧。何以故？未具佛法故，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨以平等智观於法界，种种世間、种种众生、种种说法、种种方便，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨生長寿天未尽天寿，其身亦生短命之中，为欲調伏诸众生故，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨具足快樂，捨是樂已为诸众生受大苦恼，护众生故、护菩提故，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨同於声闻、辟支佛行，而心护念菩提之道，亦修菩提微妙之行，为诸声闻、缘觉之人隨意说法而亦不證，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨解八萬四千法門，亦復通達烦恼行处，为斷众生诸烦恼故处中说法，亦不为诸烦恼所污，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨具足神通，若有众生盲聾跛躄，菩萨摩诃萨自變其身，亦同其像而为说法，是名菩萨心得自在。

「復次，善男子！若有菩萨具足智慧，通達外典善解邪論，而其內心不为邪见，为欲調伏诸众生故修集其道，是名菩萨心得自在。

「善男子！菩萨具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。」

須菩提言：「世尊！不眴菩萨得是三昧，为久近耶？」

佛言：「过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号自在王如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名净，劫亦名净。其佛國土地平如掌，金銀琉璃頗梨庄严，常有幡盖，如兜率天多饒飲食。尔时，众生所有貪欲瞋恚愚癡无有勢力，多有利智能解佛語，一切悉樂无上大乘。尔时，世尊与八萬四千大菩萨众，三萬二千声闻大众。

「尔时世有转轮圣王，名曰广持号曰法士，成就七宝：轮宝、象宝、馬宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣，千子具足王四天下。治以正法不加刀杖，憐愍众生教以十善，一切众生亦樂受之。尔时，千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王供養如来菩萨声闻一切大众，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，经萬歲已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。尔时，彼佛寿命滿足八萬四千歲。

「王有一子名曰法語，於彼佛法信心出家，勤行精進清净持戒，为得无上菩提道故。尔时法語比丘二萬年中无有睡眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心、不善觉观，不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具資生之物，亦不觉知晝夜之相，二萬年中常修念佛。

「須菩提！法語比丘勤精進故，獲得四禅、四无量心、四无色定。过二萬年已往詣佛所，頭面礼敬右遶三匝，却住一面，白佛言：『世尊！我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安樂，为欲調伏一切众生，唯願世尊哀愍示导。云何令我化诸众生宣说正法？』佛言：『比丘！有八陀罗尼門，若成就者得无礙語，則能为诸众生说法。何等为八？一者、念佛知法身故；二者、念法知净法故；三者、念僧知无礙故；四者、真實思惟破惡觉观故；五者、知字不可说故；六者、修舍摩他，为知诸法同一味故；七者、修毘婆舍那，为知诸法本性净故；八者、修方便智，为得忍故。比丘！具如是八陀罗尼門，則能堪任宣说正法化诸众生。

「『比丘！復有八精進，菩萨具者能宣说法化诸众生：一者、求法勤行精進；二者、持法勤行精進；三者、观法勤行精進；四者、说法勤行精進；五者、护法勤行精進；六者、供養法師勤行精進；七者、护受法者勤行精進；八者、如法而住勤行精進，是名为八。

「『復有八法，菩萨具足能化众生。何等为八？一者、修慈等观众生故；二者、修悲調伏众生故；三者、观法得无上法故；四者、观智破憍慢故；五者、护诸众生施安樂故；六者、善思惟壞诸烦恼故；七者、修助道法庄严菩提故；八者、护法具足六度故。』

「須菩提！菩萨摩诃萨若能具足如是等法，則能教化一切众生。尔时比丘闻是法已，於十千年繫心思惟，勤行精進为得是法，以精進故即得无尽器陀罗尼，善解一切众生語言隨語为说。得是持已復有无尽辯才，成就如是陀罗尼已，周遍城國村邑聚落，化无量众於三乘道，为其父母、兄弟、眷屬、宗族说法，悉令獲得隨順法忍。

「須菩提！尔时比丘復往佛所，頭面敬礼右遶三匝，却住一面白佛言：『世尊！如佛先说我已證得，佛神力故得圣智慧。世尊！頗有三昧，菩萨修已心不退转增長善法？』佛言：『比丘！有三昧名一切法自在。菩萨修已其心不退，亦得增長无量善法。』

「尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：『世尊！菩萨云何行、云何修、云何學，而能獲得如是三昧？』

「『比丘！有八法、八庄严、八发心，菩萨具已得是三昧。何等为八？一者、净心；二者、至心；三者、施心；四者、离烦恼心；五者、观六界；六者、修忍；七者、勤精進；八者、修定身心寂靜。是名八法。

「『八庄严者：一者、捨；二者、戒；三者、功德；四者、智；五者、舍摩他；六者、毘婆舍那；七者、发菩提心；八者、庄严一切佛法。是名八庄严。

「『八发心者：一者、发心无有众生寿命士夫，一切诸法亦復如是；二者、发心一切诸法无常苦无我；三者、发心一切诸法空无相願；四者、发心未来之法无有住处；五者、发心现在之法无有住处；六者、发心一切诸法无业果報；七者、发心一切诸法无有作者、无有受者；八者、发心一切诸法无有繫屬。菩萨具足如是等法得是三昧。』比丘闻已進修不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。

「尔时，比丘即往佛所，頭面作礼右遶三匝，上昇虛空一多罗樹，結加趺坐滿一千年，不动不搖法喜为食，獲得比智樂说无礙，令三萬六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。

「尔时，法語比丘，过千年已从座而起，作如是言：『如来、世尊！勤精進故得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠也。』『善男子！汝於无量无邊世中，成就无量无邊功德，故能速得如是神通。善男子！汝已於往七萬六千亿佛所，种诸善根净修梵行，是故因此过去善根，獲得如是现在善果。』」

佛告須菩提：「汝知尔时法語比丘得三昧者，豈異人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。」尔时，世尊为須菩提说是菩萨往因缘时，三萬二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虛空之中诸天龍神乾闼婆等，雨诸华香以用供養不眴菩萨，而作是言：「我等今日见此菩萨得大利益。」

尔时，須菩提語不眴菩萨言：「善男子！汝已久修清净梵行。」

不眴菩萨言：「大德！夫梵行者，非是过去未来现在。若非过去未来现在即是无作，若无作者即名为行；如是行者，名为无生、名为无諍，无有言说及以威儀。

「大德！非眼行故名为梵行，非耳鼻舌身意行故，名为梵行。非色声香味觸法行故，名为梵行。亦非色受想行識行故，名为梵行。非相非缘、非见非闻、非知非觉。大德！如是等法无去来住，无牽无挽、无有数量、无上无下，是名梵行。」

須菩提言：「善男子！夫梵行者，名八正道。」

不眴菩萨言：「大德！云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见。若不见者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟。夫思惟者名为顛倒，若顛倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善、若惡、若一、若二、若过去、若未来、若现在、若一切字、若一切声，是名为響。若是響者，云何得言为正語耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我、涅槃寂靜。若能等观一切诸法如涅槃相，及演说者，是名正語。无身、无身业、无口、无口业、无意、无意业。何以故？无业处故。若有业处則有我我所，若无我我所則无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行於邪命，遠离邪命故名正命，若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫。如其无者，何故得名为正命耶？於眼識色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦空，若眼色識空，至意識法亦復如是。若如是观，是名正命。无有顛倒，斷诸精進名正精進。无精進法、无精進者、无有具足成就精進、无有精進为利益者。若能观察如是等法，是名正精進。若能等念一切诸法平等如空，一切诸法亦復如是，如一切法，阴、入、界等亦復如是。若能观於如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等无我我所，若能如是平等观者，是名正定。

「大德！若能如是观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，非作相故名为梵行，若见诸法无有住处乃名梵行。」

尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。須菩提言：「善哉，善哉！善男子！快说是法，如离烦恼阿罗汉人，其所宣说等无有異。」

「大德！我今亦是遠离烦恼，亦是阿罗汉，我亦遠离声闻、缘觉烦恼诸法，我如法住故名阿罗汉。」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！是不眴菩萨，樂说无礙不可思議，辯才利智隨问而答。」

佛言：「須菩提！不眴菩萨得一切法自在三昧，以是故能隨问而答。若有菩萨得是三昧，一切世間人天魔梵，不能障其樂说无礙。」

尔时，帝释白佛言：「世尊！若有人於无量世中具足功德，乃能得见不眴菩萨闻其所说。世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是经，读诵書寫为人解说及闻法者，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是輩一切皆当如不眴菩萨作師子吼。世尊！我当擁护如是等人。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝今至心护持正法。」

尔时，梵王復白佛言：「世尊！我当樂修捨定三昧，捨禅定樂来护佛法及说法者令离病苦，隨何國土有说法处，我当往彼至心聽受。若有國土信受此经供養三宝，我亦当为除滅惡相，令其土境清净安怗正法治化。」

佛言：「善哉，善哉！梵王！汝真护法。若有人能如是护法，当知是人終不遠离三宝之宝。」

尔时，四天王復白佛言：「世尊！我亦能护受持读诵書寫解说如是法者。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！若知法者是人乃能擁护是法，汝於我所得闻法已，即獲法眼斷诸惡道。若復至心护持正法，不久当斷一切诸有。」

尔时，世尊告阿难言：「汝当受持如是经典，为四部众广说其义。」

阿难白佛言：「世尊！我能受持如是经典，如佛所说等无有異，广为四众宣释分別。」

尔时，人、天、阿修罗、乾闼婆，一切大众闻经欢喜，讚歎：「善哉！」