大方等大集经卷第十

大方等大集经

大方等大集经卷第十

海慧菩萨品第五之三

◎尔时，海慧菩萨白佛言：「世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取？何法利益、何法难得、何法障礙、何因缘故名为大乘？」

佛言：「善男子！有一法攝取大乘，所謂初发菩提之心，既发心已修不放逸。

「復有一法，明信业果。

「復有一法，观十二缘。

「復有一法，於诸众生其心平等樂修大慈。

「復有一法，謂不退失菩提之心。

「復有一法，所謂念佛。

「復有一法，如法住已念於正法。

「復有一法，以不退心念於众僧。

「復有一法，不失道心念於净戒。

「復有一法，遠离烦恼心念於捨。

「復有一法，欲得无量寂靜之身專念於天。

「復有一法，念欲安隱一切众生。

「復有一法，勤行精進。

「復有一法，欲令众生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。

「復有一法，樂求正法。

「復有一法，遠离退心为众说法。

「復有一法，於聽法者生愛念心。

「復有一法，於说法者樂为供養。

「復有一法，於正法中生藥樹想。

「復有一法，於自己身生大醫想。

「復有一法，至心專念护持正法。

「復有一法，紹隆三宝不令斷绝。

「復有一法，遠离懈怠。

「復有一法，所謂知足。

「復有一法，於一切財无貪慳想。

「復有一法，自持戒已能化毀禁。

「復有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。

「復有一法，得少利益生大恩想。

「復有一法，少得恩分生大報想。

「復有一法，自持净戒不輕毀禁。

「復有一法，破於憍慢。

「復有一法，至心求覓聽法之人。

「復有一法，离惡知識。

「復有一法，至心修善。

「復有一法，不隨他意。

「復有一法，調伏诸根。

「復有一法，於法師心如如来想。

「復有一法，不惜身命护持正法。

「復有一法，行於世法不为沾污。

「復有一法，不惜身命求於正法。

「復有一法，調伏众生受苦不恨。

「復有一法，如来现在若涅槃後，供養塔像等无有二。

「復有一法，众生不请樂为善友。

「復有一法，於好物中心无貪著。

「復有一法，樂念出家。

「復有一法，樂称人善。

「復有一法，樂求庄严菩提之法。

「復有一法，於同師同學心无嫉妬。

「復有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。

「復有一法，覆藏他过。

「復有一法，求一切語。

「復有一法，求一切作。

「復有一法，所謂實語。

「復有一法，发言之後要終其事。

「復有一法，於善法所心无厭足。

「復有一法，隨所得物悉与人共。

「復有一法，善知魔界。

「復有一法，破壞憍慢修真實知。

「復有一法心樂寂靜。

「復有一法，离我我所。

「復有一法，不自讚歎。

「復有一法，隨俗而行。

「復有一法，修正命已樂於寂靜。

「復有一法，持净戒已思惟善法。

「復有一法，修多闻已不生憍慢。

「復有一法，修善行已即住初地。

「復有一法，修空三昧观於法性。

「復有一法，得供養已其心不高。

「復有一法，樂说世者不与同止。

「復有一法，得如法物与同學共。

「復有一法，真實方便。

「復有一法，一切知已不生貪想。

「復有一法，未學學已心不生悔。

「復有一法，既學知已心不輕慢。

「復有一法，遇罵辱已心不生瞋。

「復有一法，供養、罵辱其心无二。

「復有一法，闻说正法称讚善哉。

「復有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。

「復有一法，信心不退。

「復有一法，为菩提道求於庄严。

「復有一法，受供養已常净己心，为令施主得大利益。

「復有一法，具足七財。

「復有一法，能破众生貧窮困苦。

「復有一法，以善方便調伏众生。

「復有一法，以四攝法攝取众生。

「復有一法，不与众生而共諍訟。

「復有一法，闻法之时於法師所不求其短。

「復有一法，未得无上沙門果證心不生悔。

「復有一法，常行世間，不为八法之所染污。

「復有一法，常观己过。

「復有一法，於舉罪者不生瞋恚。

「復有一法，见世間法其心生捨。

「復有一法，不誑善友。

「復有一法，先净其心教他令净。

「復有一法，不为利養受持净戒。

「復有一法，为增善法修集寂靜。

「復有一法，为於善法修净庄严。

「復有一法，为净功德而修庄严。

「復有一法，为净智慧而修庄严。

「復有一法，修集无想三昧方便。

「復有一法，如法而忍。

「復有一法，修三解脫。

「復有一法，知处非处。

「復有一法，修舍摩他，为欲庄严毘婆舍那。

「復有一法，知於解脫。

「復有一法，观於三世等。

「復有一法，謂不分別一切法界。

「復有一法，一切法性不生不滅。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为攝取大乘。」

◎尔时，世尊復告海慧菩萨言：「善男子！有二法利益大乘：一者、樂念佛法；二者、樂离声闻。

「復有二法：一者、擁护解脫；二者、能演说法。

「復有二法：一者、求菩提心；二者調伏众生。

「復有二法：一者、观菩提心猶如幻相；二者、观诸众生悉无有我。

「復有二法：一者、不捨菩提之心；二者、观法平等。

「復有二法：一者、净於善根；二者、无作无净。

「復有二法：一者、为善法故而修庄严；二者、畢竟。

「復有二法：一者、自身畢竟；二者、众生畢竟。

「復有二法：一者、內净；二者、外净。

「復有二法：一、不作罪；二、作已悔。

「復有二法：一、能布施；二、不求報。

「復有二法：一、平等施；二、能回向。

「復有二法：一者、持戒；二者、不求善果。

「復有二法：一、不自譽；二、不毀他。

「復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。

「復有二法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。

「復有二法：一者、为於善法勤修精進；二者、不輕懈怠。

「復有二法：一、身寂靜；二、心寂靜。

「復有二法：一、求禅支；二、調伏心。

「復有二法：一、樂在禅定；二、不厭欲界。

「復有二法：一者、求法；二者、樂法。

「復有二法：一者、樂观法；二者、欲法。

「復有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。

「復有二法：一、至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、数諮问；二、如法住。

「復有二法：一者、知法；二者、知义。

「復有二法：一者、闻已无厭；二者、知已无厭。

「復有二法：一者、修善；二者、离惡。

「復有二法：一者、樂说正法；二、者於受法者生憐愍心。

「復有二法：一者、於法无慳悋心；二者、说时无有食想。

「復有二法：一者、至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、离五盖；二、修七觉。

「復有二法：一者、喜；二者、樂。

「復有二法：一者、知己；二者、知时。

「復有二法：一、信果報；二、作善业。

「復有二法：一者、不斷圣性；二者、實語。

「復有二法：一者、如说而住；二者、不藏如来功德。

「復有二法：一者、净身；二者、遠离三不善根。

「復有二法：一者、观身猶如草木；二者、为净心故修行善法。

「復有二法：一者、净口；二者、遠离四过。

「復有二法：一者、观一切法悉不可说；二者、观声如響。

「復有二法：一者、净心；二者、遠离无明嫉妬邪见。

「復有二法：一者、內净；二者、外无行处。

「復有二法：一者、修慈；二者、遠离親怨之想。

「復有二法：一、观众生猶如虛空；二者、修慈。

「復有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。

「復有二法：一者、能調不調；二者、調时不悔。

「復有二法：一者、持法；二者、护持法者。

「復有二法：一者、樂法；二者、护法。

「復有二法：一者、称揚人善；二者、樂藏他过。

「復有二法：一者、离貪；二者、离瞋。復有二法：一者、不捨众生；二者、修捨。

「復有二法：一者、念佛；二者、知无念处。

「復有二法：一者、观身；二者、求三十二相。

「復有二法：一者、念法；二者、化诸众生令住法中。

「復有二法：一者、观无貪处；二者、於貪者所生於悲心。

「復有二法：一者、念菩萨僧；二者、依无退僧。

「復有二法：一者、观於无僧；二者、擁护四沙門果。

「復有二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣说。

「復有二法：一者、观戒无住；二者、护毀禁者。

「復有二法：一者、念施；二者、施已无悔。

「復有二法：一者、遠离烦恼；二者、离烦恼故演说正法。

「復有二法：一者、念天；二者、樂寂靜。

「復有二法：一者、具足念心；二者、擁护亂心。

「復有二法：一者、功德庄严；二者、智慧庄严。

「復有二法：一者、观无造作；二者、樂修善法。

「復有二法：一者、无縛；二者、縛者解脫。

「復有二法：一者、遠离誑心；二者、至心清净。

「復有二法：一者、知恩；二者、念恩。

「復有二法：一者、说一切过；二者、而遠离之。

「復有二法：一者、自修圣行；二者、化他令行。

「復有二法：一者、願求善法；二者、心无厭足。

「復有二法：一者、遠离惡法；二者、親近善法。

「復有二法：一者、请佛说法；二者、至心聽受。

「復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、说字句义。

「復有二法：一者、知无众生；二者、以己善根与众生共。

「復有二法：一者、遠离诸相；二者、深求三十二相。

「復有二法：一者、观空；二者、將护众生。

「復有二法：一者、修集无願；二者、及願众生。

「復有二法：一者、修一切善；二者、願诸众生同修善根。

「復有二法：一者、智慧无礙；二者、受诸有身。

「復有二法：一者、不动；二者、不悔。

「復有二法：一者、慚；二者、愧。

「復有二法：一、樂寂靜；二、求靜法。

「復有二法：一者、修集无諍三昧；二者、观无众生。

「復有二法：一者、少欲；二者、知足。

「復有二法：一者、覆藏他罪；二者、显露己过。

「復有二法：一者、观十二因缘；二者、深信。

「復有二法：一者、无我；二者、无众生。

「復有二法：一者、防自烦恼；二者、壞他烦恼。

「復有二法：一者、观无作无受；二者、樂修善法。

「復有二法：一者、观生死过；二者、不斷生死。

「復有二法：一者、自樂生死；二者、化诸众生令度生死。

「復有二法：一者、求波罗蜜；二者、求已无处。

「復有二法：一者、[＊]求智；二者、化他令同己智。

「復有二法：一者、不求供養；二者、为供養故造作诸业。

「復有二法：一者、於有恩处常欲報之；二者、於恩无恩等而報之。

「復有二法：一者、修不放逸；二者、修无缘慈。

「復有二法：一者、入於出家；二者、既出家已心生愛樂。

「復有二法：一者、自成功德；二者、於无德者生憐愍心。

「復有二法：一者、修於身念；二者、无有念处。

「復有二法：一者、念於受处；二者、无有念处。

「復有二法：一者、念於心处；二者、无有念处。

「復有二法：一者、念於法处；二者、无有念处。

「復有二法：一者、遠离不善之法；二者、親近能生善法。

「復有二法：一者、遠离已生惡法；二者、护持已生善法。

「復有二法：一者、为令未生善法得生；二者、为令增广而擁护之。

「復有二法：一者、獲大神通；二者得已教化众生。

「復有二法：一者、安住法界；二者遍见诸佛世界。

「復有二法：一者、信心不动；二者、化不信者令同己信。

「復有二法：一者、净心；二者、教化狂亂之人。

「復有二法：一、勤精進；二、化懈怠。

「復有二法：一者、具足无礙智慧；二者、化彼无明众生。

「復有二法：一者、观界；二者、观缘。

「復有二法：一者、求智庄严；二者、其心不悔。

「復有二法：一者、观诸烦恼；二者、出烦恼已了知解脫。

「復有二法：一者、一切法解脫；二者、烦恼不合三界。

「復有二法：一者、庄严菩提；二者、修學菩提。

「復有二法：一者、尽智；二、无生智。

「復有二法：一者、观圣道方便；二者、观生死方便。

「復有二法：一者、畢竟道；二者、知退转道。

「復有二法：一者、如法而住；二者、於诸法中不生著见。

「復有二法：一者、从缘生滅；二者、从缘解脫。

「復有二法：一、知魔业；二、知已离。

「復有二法：一者、於恚生忍；二者、於忍生愛。

「復有二法：一者、为菩提故而修庄严；二者、虽修庄严心无貪著。

「復有二法：一者、不捨烦恼；二者、不捨修善庄严。

「復有二法：一者、知处非处；二者、以诸善根回向菩提。

「復有二法：一者、观菩提心猶如幻相；二者、修向无上菩提庄严。

「復有二法：一者、观诸众生及以菩提等无差別；二者、知诸众生因缘菩提而得解脫。

「復有二法：一者、知法无生；二者、为善法故而修庄严。

「復有二法：一者、不可说法而能宣说；二者、一切众生悉同一乘。

「復有三法：一者、初发菩提之心；二者、親近善友心不生悔；三者、修集大悲心不退转。

「復有三法：一者、破壞慳悋；二者、惠施一切；三者、攝取菩提。

「復有三法：一者、具足净戒；二者、調伏毀禁；三者、回向菩提。

「復有三法：一者、心不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、回向菩提。

「復有三法：一者、於生死中心无悔退；二者、甘樂營他所作事业；三者、回向菩提。

「復有三法：一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、回向菩提。

「復有三法：一者、求於多闻；二者、得已不生憍慢；三者、回向菩提。

「復有三法：一者、生缘；二者、法缘；三者、无缘。

「復有三法：一者、自悲；二者、悲他；三者、离自他悲。

「復有三法：一者、为於自利修集智慧；二者、以是智慧转化众生；三者、自利利他。

「復有三法：一者、知过去已尽；二者、知未来无生；三者、知现在无住。

「復有三法：一者、为正定者修集慈心；二者、为邪定者修集悲心；三者、为不定者修集解脫。

「復有三法：一者、净身；二者、净口；三者、净意。

「復有三法：一者、修不净观为壞貪欲；二者、修慈为壞瞋恚；三者、观十二因缘为壞无明。

「復有三法：一者、安；二者、樂；三者、知足。

「復有三法：一者、闻已能持；二者、能广分別文字句义；三者、观察罪过。

「復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三者、能施众生。

「復有三法：一者、實义；二者、真义；三者、不誑义。

「復有三法：一者、自知；二者、知他；三者、知时。

「復有三法：一者、五阴法阴平等；二者、诸界法界平等；三者、诸入法入平等。

「復有三法：一者、修空；二者、无相；三者、无願。

「復有三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆从因缘；三者、和合因缘而得名字。

「復有三法：一者、信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信僧良祐福田。

「復有三法：一者、遠离貪欲；二者、遠离瞋恚；三者、遠离愚癡。

「復有三法：一者、世諦；二者、第一义諦；三者、不著二諦。

「復有三法：一者、遠离烦恼；二者、遠离憍慢；三者、於福田所礼拜供養。

「復有三法：一者、不染欲界；二者、不著色界；三者、於无色界不生憍慢。

「復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三者、离世八法。

「復有三法：一者、藏覆诸根；二者、解了诸根；三者、寂靜诸根。

「復有三法：一者、趣向善地；二者、离善地障；三者、观善地德。

「復有三法：一者、至心；二者、净心；三者、净庄严。

「復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三者、學慧戒。

「復有三法：一者、受樂不生貪逸；二者、受苦不生恼恚；三者、不苦不樂修集於捨。

「復有三法：一者、转因不造作故；二者、转於烦恼不观相故；三者、转於三世无願求故。

「復有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受无住处。

「復有三法：一者、藏戒；二者、护定；三者、观慧。

「復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟观法；三者、如法而住。

「復有三法：一者、音声因缘声闻解脫；二者、十二因缘缘觉解脫；三者、六度因缘菩萨解脫。

「復有三法：一者、施；二者、大施；三者、畢竟施。

「復有三法：一者、护法；二者、护持正法；三者、护持大乘。

「復有三法：一者、行於生死；二者、观其罪过；三者、知已遠离。

「復有三法：一者、至心聽法破除五盖；二者、常樂寂靜；三者、如法而住。

「復有三法：一者、依义；二者、依法；三者、依智。

「復有三法：一者、求多闻已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三者、善思惟已知法平等。

「復有三法：一者、親近智者；二者、諮问多闻；三者、护於善人。

「復有三法：一、无貪心为人说法；二、见聽法者慈心視之；三者、一心观於菩提。

「復有三法：一者、視诸众生其心平等；二者、观心平等；三者、观佛平等。

「復有三法：一者、过去已尽；二者、未来不合；三者、现在不住。

「復有三法：一者、观苦无常；二者、诸法无我；三者、涅槃寂靜。

「復有三法：一者、闻已堅持；二者、三昧堅持；三者、智慧堅持。

「復有三法：一者、犯已不覆；二者、悔先所犯；三者、至心护戒。

「復有三法：一者、破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。

「復有三法：一者、善欲；二者、离談世事；三者、樂於寂靜。

「復有三法：一者、忍甚深法；二者、说甚深义；三者、解种种义。

「復有三法：一者、具足声忍；二者、具思惟忍；三者、具於順忍。

「復有三法：一者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。

「善男子！菩萨具足如是等法，能利益大乘。

「善男子！復有四法障礙大乘。何等为四？一者、聽不應聽；二者、不欲聽受菩萨法藏；三者、行诸魔业；四者、誹謗正法。

「復有四法：一者、貪欲；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。

「復有四法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂誑法師；四者、不樂親近见善知識。

「復有四法：一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生善友想；三者、非法法想；四者、法非法想。

「復有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三者、施已观过；四者、不念菩提心。

「復有四法：一者、为欲而施；二者、为瞋而施；三者、为癡而施；四者、为怖畏而施。

「復有四法：一者、为名字施；二者、为本而施；三者、为善友施；四者、为胜故施。

「復有四法：一者、不至心施；二者、不自手施；三者、不现见施；四者、輕慢施。

「復有四法：一者、下物施；二、少物施；三[＊]者、不至心施；四者、輕慢施。

「復有四法：一者、毒施；二者、刀施；三者、不净施；四者、无利益施。

「復有四法：一者、见持戒者生瞋恚心；二者、见毀禁者生愛念心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。

「復有四法：一者、非法求利；二者、如法得財不与人共；三者、斷他供養；四者、心不知足。

「復有四法：一者、为貪利養故攝持威儀；二者、为利養故下声而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。

「復有四法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者生瞋恚心；三者、不知魔业；四者、樂说他过。

「復有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬法師；三者、不能礼拜父母師長善友；四者、意隨惡业。

「復有四法：一者、覆他功德；二者、广说他过；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。

「復有四法：一者、懈怠；二者、不樂聽闻善語；三者、不隨順語；四者、住於非法。

「復有四法：一者、不調；二者、不净；三者、不藏；四者、不忍。

「復有四法：一者、不喜闻受无上善法；二者、樂在城邑聚落村屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調伏根門。

「復有四法：一者、不能攝取众生；二者、不能調伏众生；三者、不能护持正法；四者、樂说法師过罪。

「復有四法：一者、不修信心；二者、不能观察众生罪过；三者、不观惡知識过；四者、不观疑心罪过。

「復有四法：一者、不观內；二者、不观外；三者、无慚；四者、无愧。

「復有四法：一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪见。

「復有四法：一者、誹謗圣人；二者、將护世人；三者、不信福田；四者、呵毀法施。

「復有四法：一者、不净身业；二者、不护口业；三者、不捨意业；四者、厭悔大乘。

「復有四法：一者、为破和合而作兩舌；二者、於師和上出瞋恚語；三者、为壞利益作无义語；四者、欺誑人天而生妄語。

「復有四法：一者、不护戒因；二者、亂禅定因；三者、不信後世；四者、樂著世事。

「復有四法：一者、麁獷；二者、憍慢；三者、樂说世間；四者、常樂睡眠。

「復有四法：一者、假菩萨名而受供養；二者、不能瞻視病苦之人；三者、不种善子；四者、不向菩提。

「復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三者、輕福；四者、数念声闻辟支佛乘。

「復有四法：一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。

「復有四法：一者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪邪见；四者、貪破戒。

「復有四法：一者、多作；二者、多語；三者、多受；四者、多視。

「復有四法：一者、我见；二者、邪见；三者、斷见；四者、常见。

「復有四法：一者、不作；二者、作已转；三者、心悔；四者、不樂。

「復有四法：一者、不向道地；二者、不修禅定；三者、退失智慧；四者、不樂方便。

「復有四法：一者、障礙於法；二者、障礙善业；三者、烦恼障礙；四者、魔业障礙。

「善男子！如是等法名障大乘。」说是法时，四萬四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，二萬八千菩萨得无生法忍。三千大千世界大地六种震动，虛空之中无量天人，異口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今日如来大師子吼，憐愍众生開大乘門。世尊！若有众生於是法中得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸当得无量法宝。譬如有人於村邑外见大宝聚，见已憐愍即還入村告語众人：『誰欲斷貧当与我俱。』是人说时，或有信者，或不信者。其中信者即与相隨俱至宝所，隨意採取即破貧苦，而是宝聚亦无增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如来、世尊亦復如是，於无量世勤求如是无上法宝，求已得见生大憐愍，以大梵音語诸众生：『若有欲壞生死貧窮，当至心聽。』有诸众生薄福不信，則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘，是大宝聚亦无增減。若有至此宝聚之中，乃至不能取一宝者，是人常住三惡道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是大乘经典一品二品，及其具足聽受读诵为人解说？」

尔时，世尊讚诸天人：「善哉，善哉！诸天子！若有受持如是经典，是人則具一切善法，顶戴如来无上佛智，是大智聚，能大利益无量众生。」

尔时，世尊以偈頌曰：

「诸乘之中大乘最，猶如虛空无邊際，遠离一切生死有，趣菩提樹无障礙。若能清净其心意，所有惠施於一切，至心受持清净戒，趣菩提樹无障礙。於诸众生心平等，常观烦恼诸罪过，能胜一切下劣乘，調伏众生於大乘。若有至心受读经，具足寂靜戒忍辱，具足智慧壞魔众，憐愍众生趣道樹，庄严慈悲乘四禅，智慧利刀摧魔众，道樹下观十二缘，起已愍众说大乘。十方众生乘大乘，乘无增減如虛空，大乘神通叵思議，是故如来修集之。安住念处严正勤，如意为足根勢力，遊八正路採觉宝，是故如来趣道樹。其心寂靜离烦恼，壞破诸闇獲智光，是故梵天及帝释，敬礼如来乘大乘。具足六度六神通，具善方便修三脫，能壞诸魔及邪见，是故如来乘大乘。若有具足诸善根，及以成就不善根，有信則得破烦恼，是故大乘难思議。所有一切世間法，及以无上出世法，若有學法无學法，一切攝在大乘中。若有众生行惡道，親近邪见惡知識，憐愍是輩修方便，为調伏故说大乘。下劣不樂於大乘，心迮不能壞人結，常求自樂捨餘人，闻说大乘生恐怖。若有智者具力勢，憐愍众生作利益，闻说大乘心欢喜，壞众苦恼心不悔。若欲了知众生行，一切众生诸界根，菩萨一念能通達，是故大乘难思議。得身寂靜相庄严，得口寂靜众樂闻，得心寂靜具神通，如是皆因趣大乘。若有人能行大乘，是則不斷三宝种，能为众生作利益，破壞貧窮诸苦恼。能到十方诸世界，现见无量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得无量福。一切世間无能胜，趣向无上大乘者，具足大力壞魔众，是故大乘难思議。得色得力大自在，梵释转轮圣王身，若有乘此大乘者，是人受於三界樂。施已終不生悔心，所重之物不悋著，捨身自施修慈悲，是故大乘难思議。持戒精進樂梵行，能以神力障日月，不貪著身善果報，修如是乘調众生。说法有受不受者，於是不生瞋愛心，身心勤修大精進，为得难得之大乘。能得无上大法王，亦得难忍之忍辱，无量劫中受苦恼，为得大乘胜一切。勤作利益多众生，身口意业悉柔軟，修集慈悲及神通，为住大乘大利益。了知法界生住滅，无我无諍調诸根，若能安住於大乘，即受安樂如先佛。具足念心及精進，四如意足大神力，依止正法及真义，皆由樂住於大乘。具足无上无所畏，能師子吼无上尊，微妙相好自庄严，皆由樂住於大乘。具足三种之神通，調伏教化於众生，其心寂靜无憍慢，若行大乘具忍辱。具足梵音声微妙，一切众生甚樂闻，若樂修集大乘者，是人善解众生語。所作诸业为净土，不久当得无邊身，若有至心聽是法，当受无邊无上樂。能遊虛空達邊際，能知大海水幾渧，不能演说大乘德，是故是乘难思議。」

尔时，世尊復告海慧菩萨：「善男子！若欲受持如是等经，欲自寂靜其深心者，應当受持門句、法句、金刚句。至心观察門句者，一切法中而作門戶：所謂阿字一切法門，阿者言无，一切诸法皆悉无常。波亦一切法門，波者即第一义。那亦一切法門，那者诸法无礙。陀亦一切法門，陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門，沙者遠离一切诸法。多亦一切法門，多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法門，娑者一切诸法无有分別。伽亦一切法門，伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法門，阇者遠离生相。曇亦一切法門，曇者於法界中不生分別。奢亦一切法門，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門，佉者一切诸法猶如虛空。叉亦一切法門，叉者一切法尽。若亦一切法門，若者诸法无礙。咃亦一切法門，咃者一切法是处非处。蠱亦一切法門，蠱者观五阴已得大利益。荼亦一切法門，荼者一切诸法无有畢竟。迦亦一切法門，迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門，至者心寂靜故离一切惡。优亦一切法門，优者受持擁护清净禁戒。蛇亦一切法門，蛇者善思惟。替亦一切法門，替者住一切法。修亦一切法門，修者一切诸法性是解脫。毘亦一切法門，毘者一切诸法悉是毘尼，毘尼者調伏己身。时亦一切法門，时者一切诸法性不染污。阿亦一切法門，阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法門，娑者修八正道。婆亦一切法門，婆者一切诸法非內非外。善男子！是名門句，能净念心，能净其心，知众生根。

「法句者，一切诸法解脫印，一切诸法无二印，一切诸法无常斷印，一切诸法无增減印，一切法等如虛空印，一切诸法五眼道印，一切法如虛空印，一切诸法无有分別如虛空印，一切诸法入法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无願印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂靜印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义攝取印，一切诸法如法性住印，一切诸法畢竟解脫印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无礙印，一切诸法性无生印，一切诸法性无諍印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无對治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出滅印。善男子！是名法句。如是法句，即是过去未来现在诸佛菩提。如是法印句，攝取八萬四千法聚。善男子！若能如是观法聚者，即能獲得无生法忍。善男子！若有未种善根之人，闻是法已即得种之，壞於魔业。善男子！若如是观，即能獲得无尽器陀罗尼，如是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千众生行性，是名法句。

「金刚句者，其身不壞猶如金刚。何以故？法性不壞故，智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句。五逆之罪壞一切善，是故五逆名金刚句。不净之观能壞貪欲，是故不净名金刚句。慈心之观能壞瞋恚，是故慈心名金刚句。观十二缘能壞愚癡，是故观缘名金刚句。一众生心攝取一切众生之心，名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等，名金刚句。一切佛一佛皆悉平等，名金刚句。一福田一切福田无尽平等，名金刚句。一切诸法如虛空等，名金刚句。一切诸法等同一味，名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二，名金刚句。金刚三昧能壞一切诸魔惡业，名金刚句。如来妙音壞诸惡声，名金刚句。观无生滅过生老死，名金刚句。

「善男子！如是等法名金刚句，名堅牢句，名不壞句，名不破句，名平等句，名为實句，名无二句、不退转句、大寂靜句、无能作过句、不增不減句，无有有句、无有法句、真句、有句、不謗佛句、依法句、共僧句、如尔句、分別三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意識无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、於法界所不分別句、无句句。

「善男子！若有菩萨能解如是等句义者，必当坐於菩提樹下，金刚師子法座之上。」

说是法时，八千菩萨得入法門陀罗尼，亦獲一切众生平等三昧。

尔时，十方诸来菩萨以妙香华、种种伎樂供養於佛，说偈讚曰：

「我今敬礼无上尊，能知一切众生声，说相无相實一相，而得妙相三十二。若有众生一一心，平等攝诸众生心，说行无行實一行，是故我礼无上尊。如来真實知因果，故为众生说业報，真如法界非有无，是故我讚无上尊。一切众生无觉观，其心本净无有貪，从因缘故生貪欲，是故我礼真智因。我见佛身种种色，而如来身實无色，愍众故示无色色，我礼人中師子王。一切福田入一田，而是一田无增減，不动法界不转移，是故我礼人象王。观诸众生心如幻，诸法菩提亦復然，知一切法皆平等，是故我礼无平等。观诸法界悉平等，故说诸法无一二，非有非无是解脫，是故我礼斷二见。日月可说墜落地，猛風可说索繫縛，須彌可说口吹动，不可说佛有二語。實語真語及净語，身心清净如虛空，世法不染如蓮花，是故我礼无上尊。若有能讚如是德，即獲如是之功德，我为如是诸功德，敬礼如是功德聚。」

时，诸菩萨既讚歎已，白佛言世尊：「夫大宝者，所謂佛也。佛出世者即是樂出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是施、戒、忍、精進、禅定、慧出，佛出世者即是慈出悲喜捨出，佛出世者即是十二因缘法义智出，佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉、道一切善法出。」

尔时，众中有一菩萨名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死出於世者即是佛出，无明愛出即是佛出，貪恚癡出即是佛出，一切疑網烦恼出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现於世？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所言。」

尔时，海慧菩萨言：「世尊！若有不见如是等法，时如来为出於世、不出於世？」

「善男子！菩萨初发菩提心时，真實不知如是等法，是故我为而宣说之。

「善男子！菩萨有四种：一者、初发菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、堅固不退菩提；四者、一生当補佛处。发心菩萨见佛色相，见已即发菩提之心。修行菩萨见佛具足一切善法，见已即发菩提之心。不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了净故，斷二见故，净智慧故。若不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。

「善男子！我昔如是见然燈佛，见已即得无生法忍，亦能了了知得无得。得已即时上昇虛空，高七多罗樹，处空住已，了了得知一切法界，了了知已心无所住，无所住已，得六萬三昧門。时然燈佛即授我記：『摩納！汝於来世当得作佛，号释迦如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』我於尔时都不闻是授記音声，亦无佛想，及授記想；我於尔时三种净慧：不见我想、不见佛想，及授記想。復有三净：不见於我、不见众生，及以正法。復有三净：不见名、不见色、不见因。復有三净：见一切阴悉入法阴、见一切界悉入法界、见一切入悉入法入。復有三净：过去已尽、未来不生、现在不住。復有三净：观身如水月、观声不可说、观心不可见。復有三净：空无相願。若如是见，即是真實见於授記。

「善男子！若有菩萨作如是见，是名實见。」