大方等大集经卷第二十六

大方等大集经

大方等大集经卷第二十六

[＊]宝髻菩萨品第十一之二

「云何菩萨净五根行？菩萨信心不可动转，名为信根。不由他教而行精進，名精進根。常念菩提，名为念根。常修大悲，名为定根。攝取善法，名为慧根。

「復次，信诸佛法，名为信根。求诸佛法，名精進根。念诸佛法，名为念根。得佛三昧，名为定根。斷诸疑網，名为慧根。

「復次，心向菩提无有疑網，名为信根。增長善法，名精進根。求善方便，名为念根。視诸众生其心平等，名为定根。观诸众生上中下根，名为慧根。

「復次，心净无濁名为信根。壞众濁心，名精進根。念清净法，名为念根。观心性净，名为定根。能令众生住清净法，名为慧根。

「復次，遠离一切弊惡之法，名为信根。求诸善法，名精進根。得已不失，名为念根。既得善法如法而住，名为定根。思惟善法不善无記，名为慧根。

「復次，信根者即是施心。精進根者，即是樂施无有休息。念根者，既施之後不求果報。定根者，即平等施心无分別。慧根者，不观福田及非福田。復有信根，即是初入善法之心。精進根者，能壞憍慢。念根者，离我我所。定根者，遠离一切六十二见。慧根者，遠离一切诸惡烦恼。是名菩萨净五根行。

「云何菩萨净五力行？善男子！菩萨摩诃萨具足五根，不为诸魔之所破壞，故名为力。一切声闻辟支佛乘所不能及，一切众生不能令其退大乘心，一切烦恼不能破壞，能令其心知足少欲，身得大力善覆诸根得金刚身，是名为力。

「善男子！菩萨摩诃萨住信力时，終不造作一切诸惡；住進力时造一切善；住念力时不失善法；住定力时不为五欲樂之所壞；住慧力时遠离一切诸結烦恼。

「復次，住信力时不隨他語；住進力时求善不息；住念力时得陀罗尼；住定力时说法平等；住慧力时能壞一切众生疑心。

「復次，住信力时，具得解力；住進力时，具精進力；住念力时，具解脫力；住定力时，具足願力；住慧力时，具诸行力。

「復次，住信力时，见慳罪过；住進力时，遠离慳貪；住念力时，以所修善願向菩提；住定力时，其心平等；住慧力时，心終不求施戒定報。

「復次，住信力时，能离一切破戒之垢；住進力时，至心具戒；住念力时，以所持戒願向菩提；住定力时，具清净地；住慧力时，遠离作戒。

「復次，住信力时，遠离瞋心；住精進力，修習忍辱；住念力时，以所修忍願向菩提；住定力时，护诸众生；住慧力时，不观众生士夫寿命。

「復次，住信力时，遠离懈怠；住進力时，所修诸行到畢竟岸；住念力时，所修精進願向菩提；住定力时，身心寂靜；住慧力时，不住善惡。

「復次，住信力时，遠离一切怱務之事；住進力时，勤求禅支；住念力时，以所修定願向菩提；住定力时，其心常定；住慧力时，不著诸定。

「復次，住信力时，遠离无明；住進力时，勤求诸善；住念力时，以所修智願向菩提；住定力时，修善思惟；住慧力时，如法而住。

「復次，住信力时，具足七力；住進力时，得住七觉；住念力时，得八念处；住定力时，离七識处；住慧力时，离八邪支。

「復次，心於菩提无有退转，是名信力净信力行；不取不捨，是名進力净進力行；修四念处，是名念力净念力行；調伏於心，是名定力净定力行；遠离诸见知善方便，是名慧力净慧力行。

「善男子！云何菩萨净七觉行？終不失於助菩提法，名念觉分。不取不捨奢摩他，名擇觉分。离一切惡，名進觉分。离诸愁恼，名喜觉分。身心寂靜，名除觉分。得解脫味，名定觉分。所作已辦，名捨觉分。

「復次，不捨菩提心，名念觉分。至心护法，名擇觉分。調诸众生无有休息，名進觉分。具足善法，名喜觉分。离诸烦恼，名除觉分。能令众生住三昧中，名定觉分。令诸众生悉知法界，名捨觉分。

「復次，不念声闻辟支佛乘，名念觉分。分別一切法字句义，名擇觉分。求善法时三业不息，名精進觉分。离怨親心，名喜觉分。如法而住，名除觉分。隨诸世間而能調伏，名定觉分。不观二法，名捨觉分。

「善男子！助菩提者，觉一切法知一切法，分別诸法籌量诸法，知诸众生心性心行，是名菩提分，亦名圣行。如是圣行，非是一切凡夫魔众邪见所行，非是色声香味觸行，非一切相一切受、诸心意識见闻觉知、有想无想一切法行，故名圣行。夫圣行者，非觉非非觉亦非大觉，而能對治一切诸法，然復不与诸法諍訟，是名圣行。圣行者，即是佐助菩提之法。

「善男子！云何菩萨净八道行？八道者，所謂正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等。如是正见，不名空见。何以故？自有正见非是空见。如是二见，亦名同见。復有我见、众生见、空见，不名正见，如是三见亦復同见。又众生见、命见、空见，不名正见，如是三见亦復同见。又有我见、斷见、空见，不名正见，如是三见亦復同见。又有有见、无见、空见，不名正见，如是三见亦復同见。復有四见：佛见、法见、僧见、空见，是名正见，如是四见不名空见。善男子！若有人著如是见者，不名正见。若不著者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分別、平等无二。

「云何名为平等见耶？若作是念，凡夫法下、學法为上，如是名为非平等见。凡夫法漏、學法无漏，凡夫法食、缘觉无食，凡夫法垢、菩萨法净，凡夫有为、佛是无为，如是见者非平等见。若能观察凡夫之法，乃至佛法无有差別，乃名平等。若能观见凡夫法空，至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂靜、菩萨法寂靜，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差別，无差別见，乃名正见。若如是见，則不见於上中下法，於一切法亦无觉观，是名正见。正见者，名无所见；无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子！若如是见，是名佛法之正见也。」说是法时，五百比丘得阿罗汉果。

「善男子！云何正觉？正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便。观法知法，是名正觉。观察诸法何者是垢？何者是净？如是观已，都不觉知等与不等，离一切觉，是名正觉。

「云何正語？口所出言不自焦恼亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自誑惑不誑惑他，是名正語。復次正語，凡有所说，说一切法皆悉平等，善能分別有为之相，是名正語。復次正語，说一切法空无相願，无生无滅无出无沒，是名正語。復次正語，说有为苦无常无我、涅槃寂靜，是名正語。若有众生说言众生，一切无有寿命士夫，一切诸法从因缘生、从因缘滅，猶如子果，是名正語。净正語者即是佛語，是名净正語行。

「云何正业？正业者，若业虽能壞一切业，亦不名业。若业能作寂靜之因，不垢不净，能壞烦恼不令增長，是名正业。知业如是猶作善业，亦观诸业皆悉空寂，无有堅實是苦无樂，是名正业。

「云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切诸惡烦恼，非惡业活，是名正命。菩萨摩诃萨於诸众生净於正命，以是正命願向菩提，是名正命，如是正命能利自他。

「正精進者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厭悔，是名精進。推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知於如法性實性，名正精進。宣说正法令诸众生离邪精進，亦知众生所修行行，是名正精進。

「云何正念？若念施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧、四无量心，是名正念。復有正念，攝诸烦恼不令妄起，不近一切惡魔诸业，不墮惡道不起惡心，常修一切正善之法，遠离一切邪惡之法，是名正念。菩萨住是正念之中，獲得正聚沙門正果，是名正念。

「云何正定？修行圣行，知苦离集證滅修道，是名正定。復有正定，观一切法皆悉平等。若观我净一切亦净，若观我空一切亦空，虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中，於一念頃得一切智，是名正定。」说是法时，萬六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！云何菩萨净神通行？善男子！天眼五种：悉能覩见十方世界，及见十方世界诸佛，亦见众生出生退沒，所见十方无有罣礙，胜於一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事，則能了了见一切法，是名菩萨净天眼行。

「菩萨摩诃萨得天耳通，闻五种声：人声、非人声、地獄声、十方诸佛说法之声、一切众生語言音声，是名菩萨净天耳行。

「云何菩萨净他心智行？知他心智亦有五种：悉知一切人天之心、地獄餓鬼畜生等心、知过去心、知未来心、知现在心，是名菩萨净他心智行。復有他心智，知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是众生有貪瞋癡，既了知已隨應说法，众生闻已得壞烦恼，是名菩萨净他心智行。

「云何菩萨净宿命智行？了知是身从貪恚癡因缘而生，了知是身从施戒忍精進定慧慈悲喜捨因缘而生，了知是身具足不具足，了知是身因无明愛及四倒生，了知是身施因缘故具足財物及以眷屬，如是等智，是名菩萨净宿命智行。

「云何菩萨净神通行？神通行者亦有五种：一者、示色；二者、解种种語而为说法；三者、善能了知心意識等；四者、能觉诸法说一切法，是名菩萨净神通行。

「善男子！如是五通为漏尽故，菩萨修習而不尽漏，为欲了知一切诸漏。何以故？調众生故。善男子！譬如一城縱广一由旬，多有诸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有入城者多受安樂。復有一人，唯有一子愛念甚重，遙闻彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得过嶮道，到彼城門一足已入，未舉一足，即念其子。尋作是念：『我唯一子，来时云何竟不与俱，誰能養护令离众苦？』即捨樂城還向子所。善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，为憐愍故修習五通，既修習已，垂得尽漏而不取證。何以故？愍众生故捨漏尽通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅槃，多诸門者喻於八萬诸三昧門，路嶮难者喻诸魔业，到城門者喻於五通，一足入者喻於智慧，一足未入者喻於菩萨未證解脫。言一子者喻於五道一切众生，顧念子者喻大悲心。還子所者喻調众生，能得解脫而不證者即是方便。善男子！菩萨摩诃萨，大慈大悲不可思議！」

宝髻菩萨白佛言：「世尊！如佛所说大慈大悲不可思議。實如圣教，不但慈悲不可思議，善方便力亦不可思議。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不證之，为众生故行於生死，不为生死之所污染。世尊！菩萨摩诃萨具何等法，在生死中心不厭悔？」

「善男子！菩萨摩诃萨具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行；二者、所修慈心共大悲行；三者、所修大悲共調众生行；四者、調伏众生共精進行；五者、所修精進共善心行；六者、所修善心共方便行；七者、所修方便与慧共行；八者、所修習慧共禅定行；九者、所修四禅共神通行；十者、所修神通与智共行；十一者、所修習智与欲共行；十二者、所修習欲与念共行；十三者、所修習念共菩提心行；十四者、所修菩提共四攝行；十五者、所修四攝与戒共行；十六者、所修戒禁共多闻行；十七者、所修多闻共如法住行；十八者、如法共住陀罗尼行；十九者、陀罗尼共无礙智行；二十者、无礙智共功德庄严行；二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法，在生死中不生厭悔。」

宝髻菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨若具多闻則名庄严，为他演说名大利益。復次，得大總持名为庄严，为他演说名大利益。復次，无有放逸名为庄严，調伏众生名大利益。復次，三十二相名为庄严，具大智慧名大利益。復次，口言柔軟名为庄严，说如说行名大利益。復次，能一切施名为庄严，不求果報名大利益。善男子！是名菩萨庄严自身，亦令众生得大利益。

「善男子！过去无量阿僧祇劫，劫名樂喜，彼中有佛，号一切众生樂念如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛世界名曰天观。善男子！何故彼劫名曰樂喜？彼大劫中具有六萬诸佛出世。彼劫之初，首陀婆天唱如是言：『是劫当有六萬佛出。』众生闻已心皆樂喜，是故彼劫名曰樂喜。

「善男子！其佛世界庄严微妙无有限量，快樂好妙如天无別，是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地，一切无有土沙尘霧，其香遍薰无量佛土。其地周遍出诸蓮华，一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通足不蹈地，乃至无有一人处胎皆悉化生，一切不闻女人之名，亦无受苦三惡道名。一切众生禅喜为食，其土无有三乘之名。一切皆以真金、瓔珞、天冠、宝飾而自庄严。虽无剃发染衣袈裟，而亦得名出家之人。何以故？於一切物捨无貪故。彼土如来色如梵天，现梵天身，为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨，见彼佛已受大欢喜。

「善男子！彼佛若欲宣说法化，昇大法座在大众上七多罗樹，常略说法。何以故？一切众生根猛利故。如来所说唯是一句，而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四？一者、波罗蜜净；二者、助菩提净；三者、神通净；四者、調众生净。

「时有菩萨，名曰宝聚，白佛言：『世尊！云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？』彼佛答言：『善男子！菩萨若具无礙智者名为庄严，能作智明名大利益。』尔时，彼佛说是法时，六千菩萨得无生忍。

「时彼菩萨復白佛言：『世尊！云何菩萨庄严菩提樹？』佛言：『善男子！菩萨若能修不放逸，是名庄严菩提之樹。云何名为不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如说而住。復次，不放逸者，名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精進、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量調伏、无量功德智慧庄严、供養无量诸佛世尊，具智慧故无量多闻，为增智慧故无量修奢摩他、毘婆舍那。成就如是无量等法，名为庄严菩提之樹，亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！一切佐助菩提之法，以不放逸而为根本，具大庄严一切智慧，不失一切善法，遠离一切烦恼，攝取一切诸法。於一切法无有罣礙，調伏诸根护诸善法不令退失，知时非时，具足十力、四无所畏佛法顶法，名不放逸。』

「善男子！说是法时，萬二千菩萨得无生忍。尔时宝聚菩萨，即汝身是。善男子！汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨，則能庄严菩提之樹。

「善男子！云何菩萨净於調伏？善男子！众生之行无量无邊不可思議，調伏亦尔，无量无邊不可思議，菩萨行亦无量无邊不可思議。菩萨摩诃萨一心至心，調伏众生。

「善男子！有诸众生闻说惠施則得調伏，或有众生闻说持戒而得調伏，復有众生闻说施戒而得調伏，復有众生軟語調伏，復有众生瞋語調伏，復有众生具二种語而得調伏，復有众生闻说身业而得調伏，復有众生闻说捨身而得調伏，復有众生胜能調伏，復有众生強可調伏，復有众生闻说呵責而得調伏，復有众生施时調伏，復有众生初时調伏。復有众生见妙色已而得調伏，声香味觸亦復如是。復有众生常親近故而得調伏，復有众生常遠住故而得調伏，復有众生见佛調伏。

「或有众生闻法調伏，或有众生闻无常法而得調伏，苦空无我亦復如是。或有众生闻说施声而得調伏，戒忍精進禅定智声亦復如是。或有众生闻说一切有为无常而得調伏，或有众生闻讚人天而得調伏。或有众生闻声闻乘而得調伏，辟支佛乘、佛乘亦復如是。或以四攝而得調伏，或以三攝、二攝、一攝而得調伏，或復不以四攝之法而得調伏。或因內施而得調伏，外施內外施亦復如是。或闻宣说地獄中苦而得調伏，餓鬼、畜生、人天亦尔。或说純樂而得調伏，或闻純苦而得調伏，或闻苦樂而得調伏。或有覩见比丘形像而得調伏，比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得調伏。或因种种作倡伎樂而得調伏。

「善男子！菩萨如是能知种种調伏众生行，是名菩萨能行六波罗蜜，具足佐助菩提之法，具足神通調伏众生。

「善男子！若有菩萨具足四法，則能調伏一切众生：一者、心不悔厭；二者、不貪诸樂；三者、知时非时；四者、了知诸心。復有四法。何等为四？一者、正語；二者、愛語；三者、净語；四者、如法語。復有四法：一者、於诸众生心无罣礙；二者、悲心；三者、利益心；四者、自調诸根。復有四法：一者、净於自心；二者、憐愍他心；三者、勤行精進；四者、遠离受樂。善男子！是故菩萨摩诃萨調伏之行，无量无邊不可思議。

「善男子！过去无量阿僧祇劫，有劫名愛，是中有佛，号广光明如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名寂靜。彼佛具有九萬六千亿声闻众，八萬四千诸菩萨众，其土人民寿命十七萬二千歲。

「尔时，有一大王之子，名財功德，婆罗門种，顏貌端正众生樂见。年十六时，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬礼拜。尔时，如来即作是念：『如是王子，今將退失阿耨多罗三藐三菩提，善根不熟；若得善友，則得詣佛闻法受持。』尔时，如来即於八萬四千菩萨大众之中行籌而言：『誰能調伏是婆罗門子？誰能於是八萬四千年中，经常往返是王子家若受众苦？所謂罵打心不生悔。』八萬四千诸菩萨等，乃至无有一人取籌；第二、第三亦復如是。第三唱已，有一菩萨名净精進，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌而言：『世尊！我今能詣彼王子家甘心受苦。』说是語时，三千大千世界为大震动。一切人天咸共同声唱言：『善哉，善哉！大士！』

「时净精進菩萨即便往彼王子門立。王子见之，惡言呰毀以土坌面，刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋、不去、心不疲厭，经一千年受如是苦。过二萬歲，乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿，方得至其第七門下。尔时，王子见是菩萨，便作是言：『道士今来何所求索？』即於菩萨生不思議心。『云何是人经尔所时，多受众苦而心不厭？』第二、第三亦如是言：『道士今来欲何所求？』

「尔时，菩萨知彼王子心已調伏，即说偈言：

「『世間所有一切財，金銀琉璃及頗梨，及四供養我不須，唯为法故来至此。此世有佛名广光，为众生说无上法，众生闻已离烦恼，亦受无量甘露味。诸佛世尊出於世，甚难於彼靈瑞华，今此世出无上尊，汝乃放逸沈欲海。一切众生常闇行，无上如来施慧炬，自恃財色生憍慢，而不往詣如来尊。一切財宝众生命，佛说是二悉无常，众生若闻是甘露，不詣佛者名放逸。汝本往昔行菩提，请诸众生許法味，汝今猶屬诸烦恼，云何能調诸放逸？我今求汝共詣佛，破壞憍慢离烦恼，勤修精進捨國事，令汝終时心不悔。』是时王子闻是已，遠离憍慢即生信，讚歎恭敬净精進，懺悔先来所加苦。『我今捨离國土事，及以上妙五欲樂，壞破憍慢至佛所，聽甘露法調众生。』八萬四千众圍遶，持妙香华往供養，到已即便奉獻佛，破慢至心而聽法。礼拜合掌心欢喜，向佛世尊发是言：『我今归依净精進，受苦不悔調伏我；虽設多供不能報，今於佛前至心悔。我所修行菩提道，以慈悲心調众生，我更不造放逸心，乃至獲得菩提道。』

「善男子！尔时，王子即捨王位，在佛法中出家聽法，如法而住得无生忍。善男子！汝知尔时净精進者豈異人乎？莫作斯观，即我身是；財功德者，即彌勒是。善男子！是故菩萨調众生行，无量无邊不可思議。若有菩萨能調众生，是真菩萨所修之业。善男子！菩萨摩诃萨有四种业：一者、净佛國土菩萨业；二者、净身菩萨业；三者、净口菩萨业；四者、求一切佛法菩萨业。復有四业：一者、知心；二者、知根；三者、知病；四者、能治。」

尔时，宝髻菩萨闻是法已，即以髻上真宝之珠價直无量，从无量业之所出生，奉獻如来。作是誓願：「我今以是顶宝施佛，願此功德为众生首，因是因缘得无上智。」

尔时，世尊即便微笑。是时，口中出大光明，种种杂色，悉能隱蔽一切光明。

尔时，疾辯菩萨即起合掌，白佛言：「世尊！何因缘故如来微笑？」

佛言：「善男子！汝见宝髻施我顶宝不？」

「已见。世尊！」

「善男子！如是菩萨已於无量无邊佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒精進求於菩提，供養无量恒河沙等诸佛、世尊，亦已調伏恒河沙等无量众生。

「善男子！如是菩萨於未来世，过十阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝出，世界名净光，劫名无垢。其佛世界七宝所成，光明遍照十方世界，一切人民无有飢渴，一切皆是清净菩萨，耳初不闻二乘之名，常闻純一大乘之法，是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通，其土无主唯除法王，一切众生悉得化生，亦復无有三惡之名，及男女根愛欲之名。无有众生不具诸根，亦无邊地，众生寿命四萬中劫。是佛、世尊不说餘事，唯除六度菩萨慈悲一切利根，闻说一句悟解千句。

「是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句？陀罗尼金刚句者即是一句。如是一句，即攝一切法句无尽法句；无尽法句一切诸佛所不能尽，是故名为无尽法句行。无尽法句攝一切字，一切字者攝一切法句。一时不得说於二字，一字亦復不合二字，是故名一句，名为作句，名为字句。若不分別字句法句作句，是名陀罗尼金刚句。

「善男子！如是陀罗尼金刚句，彼佛常为诸菩萨说。善男子！若我一劫、若減一劫，说彼如来所有功德不能具尽。」

尔时，宝髻闻授記已，心大欢喜，说偈讚歎：

「一切知见一切事，得到一切法彼岸，遠离一切诸烦恼，是故名佛无上尊。我所供養无量佛，如来善了如一佛，如来獲得无礙智，故知三世无障礙。如来今为我授記，令我遠离疑網心，我亦当得真實道，如今释迦牟尼尊。一切大地能令散，虛空日月可令落，如来之言无有二，是故我定得菩提。正語實語微妙語，授我无上菩提記，若我真實得菩提，当善調伏无量众。我之所得净妙國，及其大众佛已说，我今闻此无上法，壞疑趣向於菩提。我今精進修菩提，調伏众生心不悔，今佛口施我信力，无上智慧及佛力。」

说是偈时，萬二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：「願我皆得生彼世界。」

尔时，世尊告阿难言：「汝当受持如是正法，读诵广说，为大利益诸天世人。阿难！若有众生信受是经，定当为我之所授記。善男子！若以三千大千世界滿中七宝給施众生，滿一千年，不如有人受持读寫如是经典。」

阿难白佛言：「世尊！是经何名？云何奉持？」

「阿难！是经名曰『方等大集大陀罗尼大行菩萨入处』。」

尔时，阿难闻佛说已，诸天、世人皆大欢喜，信受奉行。