大方等大集经卷第五十四

大方等大集经

大方等大集经卷第五十四

月藏分第十二忍辱品第十六之二

◎尔时，世尊告诸龍众、阿修罗言：「汝等莫斗，應修忍辱。仁者！若能离於瞋怒成就忍辱，速得十处。何等为十？一者、得作王王四天下自在轮王；二者、毘樓博叉天王；三者、毘樓勒叉天王；四者、提頭赖吒天王；五者、毘沙門天王；六者、释天王；七者、須夜摩天王；八者、兜率陀天王；九者、化樂天王；十者、他化自在天王。诸仁者！若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。

「復次，诸仁者！若能深忍转增具足，当知是人復得五处。何等为五？一者、梵众；二者、大梵天王；三者、声闻道果；四者、缘觉；五者、如来應正遍知。诸仁者！若能深忍转增具足，是人速得如是五处。又若具足修行忍者，自然近得一切世間胜妙五欲，資生所須皆悉具足，是人若復至到修行忍功德者得圣安樂。若有非圣凡下之人，獷戾自高性常瞋怒，於多人所现大瞋恚，当知是人身壞命終墮於地獄。若復儻得出彼地獄，生於下劣畜生道中，作下劣龍身阿修罗身。若得生人極下卑賤诸根殘缺，或長诸根、或復无根、或復二根、或復大根，形容醜陋跛躃背僂身体臭秽，生旃陀罗妓作邪媚，如是等餘下賤之家，若生邊地，少衣乏食，下賤家生，及无福田喜作种种不善之处。以是因缘，是人展转復趣地獄、畜生、餓鬼。

「诸仁者！我今略说如是不忍瞋怒果報。诸仁者！以瞋恚故，於生死中增長无量惡不善法。以是因缘，是人转復墮於地獄、畜生、餓鬼。诸仁者！是故我今如是告汝一切诸龍、阿修罗等，汝已長夜各各迭相違反而住，汝等一切今悉於我及与诸来大众之前，各各迭相應生至到忍辱之心，当息久积心心瞋怒。若不能忍，必令汝得所不喜果，是故汝等各相容忍。若能不瞋斗諍、譏調、言訟、嫉妬自守而住，汝等如是必定当得胜妙之事无诸过惡。」

尔时，诸来一切大众咸皆歎言：「善哉，善哉！汝能如是受佛教誡，各各如是迭相忍辱，便得於此四天下中常得胜報无诸惡事。」

尔时，月藏菩萨摩诃萨復告娑伽罗龍王、罗睺罗阿修罗王、阿那婆沓多龍王、毘摩質多罗阿修罗王、婆樓那龍王、牟真隣陀阿修罗王、善住龍王、跋持毘盧遮那阿修罗王，以偈教言：

「汝等得授記，最胜非餘乘，何故於导師，而无羞慚恥？執持栰而溺，多众隨駛流，如是棄最胜，一切所厭賤。凡龍阿修罗，瞋故被厭賤，汝等妙丈夫，悉應捨恚怒。慈能趣善道，具受诸欲樂，慈能离诸难，及作善知友，慈能得大智，及依大明師，慈能离诸惡，亦令人樂观。慈得具大富，常能施一切，慈能樂戒定，復得最胜慧，慈能得工巧，善學一切事，慈於最胜处，端坐化众生。慈得胜妙身，备相端正容，慈能具妙音，众人悉樂闻，慈得善眷屬，梵行无嫉妬，樂法具慚愧，明人常隨喜。慈能得官位，坐於胜座处，能息众生惡，安置菩提道。慈能得十地，及忍陀罗尼，慈能成就悲，捨离於诸著。慈能得神足，值遇明导師，慈能得净土，清净离烦恼。慈能降众魔，到大菩提岸，慈於天人中，能转正法轮。慈能化众生，置於三乘处，慈能善说法，降伏诸外道。慈以八圣道，度脫天人等，安置不死处，汝等皆能入。我今与汝等，慈心陀罗尼，我於亿佛所，專心得聽闻，汝以己眷屬，安置慈忍处，相於起慈心，長夜得安樂。」

尔时，月藏菩萨摩诃萨说此偈已，即说呪曰：

「多地夜他迷帝𠼝摩诃迷帝𠼝迷哆囉㝹跋帝迷哆囉囉匙迷哆囉憩迷哆罗侯系迷哆囉隷迷帝𠼝迷帝𠼝迷嘍娑鞞訖唎帝娑呵囉匙閉邏風伽蓰藪囉耶呵泥婆邏浮常耆初罗叉鞞那耶那嘍系俱嚧他車掣阿摸伽囉泥囉阇頞寄吉隷奢藪囉三摩囉泥浮阇伽鞞𠼝系奴膩多鞞𠼝系阿囉尼企刹哆囉豆嘍咩阿求隸耆唎哆囉匙阿囉悉那鞞阿俱卑易鴦鳩匙摸叉毘鉢囉易俱嚧他叉易(以世反)蘇婆呵

「诸仁者！此大慈心陀罗尼，我曾往昔於亿佛所从彼得闻，汝等應当於己眷屬及他眷屬息怒惡心而教授之。」

月藏菩萨摩诃萨说是慈心陀罗尼时，如来歎言：「善哉，善哉！」

一切所有诸来大众、诸天、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，亦皆歎言：「善哉，善哉！」

尔时，诸天各得住於慈心、忍心、无怨心、无言訟心，迭相謝过。天向诸龍、龍向诸天，慈心、忍心、无怨心、无斗諍心、无言訟心迭相謝过。诸天向阿修罗、阿修罗向诸天，乃至謝过。诸龍向阿修罗、阿修罗向诸龍，乃至謝过。诸天向夜叉、夜叉向诸天，乃至謝过悉如上说。如是如是，天向罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽樓罗、摩睺罗伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，住於慈心、忍心、无怨心、无斗諍心、无言訟心。乃至迦吒富单那向彼诸天，住於慈心乃至謝过亦如上说。龍向夜叉乃至迦吒富单那住於慈心，乃至謝过。夜叉乃至迦吒富单那向於诸龍，乃至謝过亦皆如是。乃至迦吒富单那向迦吒富单那，住於慈心，乃至謝过亦復如是。

彼等皆以大慈心陀罗尼力因缘故，一切天、龍、阿修罗、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽樓罗、摩睺罗伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那等，迭相住於慈心、忍心、无怨心、无言訟心、无斗諍心、离瞋怒心、离嫉妬心。是大慈心陀罗尼力因缘故，一切人類迭相住於慈心、忍心、憐愍心、无怨心、无言訟心、无斗諍心，一切畜生若禽、若獸乃至極下微小诸蟲，迭相住於慈心、忍心、憐愍心、无怨心、无斗諍心、无違反心。

尔时，诸天乃至一切迦吒富单那、人、非人等所来大众，合掌向佛恭敬礼拜，同时一音，作如是言：「我等皆已承佛威神，迭相謝过，迭相住於慈心、忍心、憐愍心、无怨心、无諍訟心，我等一切今当亦復謝过如来、應、正遍知。我等昔来於世尊所，若身口意所作罪过；及於法僧，若身口意所作罪过；乃至世尊一声闻弟子所，若身口意所作罪过；乃至若有为佛剃发著袈裟片作違反行非法器者，若身口意所作罪过，是等诸罪悉於佛前誠心懺悔，修戒威儀。願佛容恕受我等懺，当令我得住戒威儀。又復，我等从今以往，乃至剃发著袈裟片作違反行者，及佛声闻弟子所，悉当发心作导師想，护持養育具足供給一切所須不令乏少。」

佛言：「善哉，善哉！诸妙丈夫成就忍辱，乃至汝等於我佛所若身口意所作罪过，若於法僧所作罪过，乃至於我一声闻弟子若身口意所作罪过，乃至为我剃除须发著袈裟片者若身口意所作罪过，各自深观如是罪业誠心懺悔，皆得除滅不受惡報。如是汝等皆当护持養育我法，乃至为我出家剃发不持禁戒著袈裟片者，汝等皆應护持養育。若能护持養育此者，深可讚歎。

「若我所有声闻弟子持戒具足，多闻捨慧解脫知见悉具足者，汝等皆應护持養育。彼等自以过去善根福德因缘善得供養。若有众生於未来世无智慧福德，为我剃发著袈裟片，不受禁戒或受毀犯，於诸善法不得相應，若復护持養育此者得无量福，我与彼等作善导師憐愍利益。何以故？当来之世有惡众生，於三宝中少作善业。若行布施若復持戒修诸禅定，以其如是少許善根作诸國王，愚癡无智无羞慚愧憍慢熾盛，无有慈愍不观後世可怖畏事。彼等恼亂我诸所有声闻弟子，打縛罵辱，或復驅使令其供給，奪其飲食衣鉢湯藥所須之物寺舍園田，繫閉牢獄擯徙讁罰，乃至剃发著袈裟片者亦復如是。及以群臣诸斷事者，愚癡无智离诸羞慚，无有慈愍不观後世可怖畏事，彼等恼亂我诸声闻，乃至繫獄擯徙讁罰，乃至为我剃除须发著袈裟片者亦復如是。我今以此诸出家者悉付於汝，勿令彼等飢渴孤独致於命終。」

尔时，上座阿若憍陳如，从座而起作如是言：「大德婆伽婆！彼等刹利，若婆罗門、毘舍、首陀，如是等人恼亂世尊声闻弟子得幾許罪？且置持戒，若復为佛剃除须发著袈裟片，不受禁戒受而毀犯，恼亂此者得幾許罪？」

佛言：「止止！憍陳如！莫问此事。」

尔时，娑婆世界主大梵天王，即从座起，而白佛言：「大德婆伽婆！唯願说之。大德修伽陀！唯願说之。若有为佛剃除须发被服袈裟，不受禁戒受已毀犯，其刹利王与作恼亂罵辱打縛者得幾許罪？」

佛言：「大梵！我今为汝且略说之。若有人於萬亿佛所出其身血。於意云何？是人得罪寧为多不？」

大梵王言：「若人但出一佛身血得无間罪，尚多无量不可算数墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬亿诸佛身血者也！終无有能广说彼人罪业果報，唯除如来。」

佛言：「大梵！若有恼亂罵辱打縛为我剃发著袈裟片、不受禁戒受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发著袈裟片，虽不受戒或受毀犯，是人猶能为诸天人示涅槃道，是人便已於三宝中心得敬信，胜於一切九十五道。其人必速能入涅槃，胜於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者。是故天人應当供養，何況具能受持禁戒三业相應！

「诸仁者！其有一切刹利國王及以群臣诸斷事者，如其见有於我法中而出家者，作大罪业、大殺生、大偷盜、大非梵行、大妄語及餘不善，如是等類但当如法擯出國土、城邑、村落，不聽在寺，亦復不得同僧事业，利養之物悉不共同，不得鞭打，若鞭打者理所不應。又亦不應口业罵辱，一切不應加其身罪。若故違法而讁罰者，是人便於解脫退落受於下類，遠离一切人天善道，必定归趣阿鼻地獄，何況鞭打为佛出家具持戒者！」

尔时，復有一切诸天、一切诸龍，乃至一切迦吒富单那、诸来大众，於三宝中得增上信尊重敬仰及希有心，復作是言：「我等一切从今以往，护持養育世尊正法，及与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至毀犯佛禁戒者，我等亦当攝受护持，乃至为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒无所积聚，我亦於彼作导師想，护持養育供給所須，皆令具足。若诸國王见有如是为佛出家受持禁戒，乃至为佛剃除须发著袈裟片不受禁戒受而毀犯无所积聚，如其事缘治其身罪鞭打之者，我等不復护持養育。如是國王捨离彼國，以捨离故令其國土而有种种諂詐、斗諍、疫病、飢饉、刀兵俱起，非时風雨、亢旱、毒熱傷害苗稼。又若我等捨离彼國，当勤方便令其國土所有世尊声闻弟子悉向他國，使其國土空无福田。若有世尊声闻弟子，乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮护者，我等亦当出其國土。」復作是言：「我等今者一切相与隨所堪能，勤作种种供養世尊。」

尔时，诸天及与诸龍，乃至一切迦吒富单那等，俱时发心因缘力故，即时於此四天下中，所有诸山皆悉變成七宝之山，为欲供養世尊故耳。所有樹林枝葉花果，一切亦皆變成七宝，於其花果復出种种胜妙供具，及五音作樂而为供養。四天下中所有依地众藥草苗，一切亦皆變成七宝而为供養，此四天下所有地界一切變成青琉璃地而为供養。

彼诸天、龍，乃至迦吒富单那，四天下中上尽欲界一切所有，各隨力能而作供養。有雨种种宝、种种花、种种衣服、种种瓔珞、种种天妙花盖、幢幡而为供養。有持种种天妙幢幡、宝盖、金縷、真珠、瓔珞、摩尼、宝器而为供養。有以种种琴瑟箜篌簫笛齊鼓𣫢鼓雷鼓，以为音樂供養世尊。有以种种歌樂音声而为供養，有雨种种音樂之器而为供養，復以种种庄严國土而为供養。诸四天下所依住者，人、非人等，乃至一切大小诸蟲皆悉见闻，彼等一切苦受休息皆生樂受，隨有种种身觸觉知得樂充足，及得希奇未曾有心，於三宝中深得敬信。

尔时，世尊大悲憐愍一切众生，为成熟故。「彼等一切音声語言，皆是贤圣之所加被。如是一切人、非人等所有語言，及从宝中所出音声，枝葉花果琴瑟箜篌簫笛齊鼓𣫢鼓雷鼓所出音声，一切皆是圣力所加。彼等一切皆得希奇未曾有声建立所加，所謂色色空、受受空、想想空、行行空、識識空。如是眼入眼入空、耳鼻舌身入耳鼻舌身入空、意入意入空。如是色入色入空、声香味觸入声香味觸入空、法入法入空。如是眼界眼界空乃至意識界意識界空。如是知身离欲净，知一切法离欲净，知一切法界离欲相，知一切法如如。如是知者，是人則为於空不动，是人堪能拔濟一切众生想，於一切行令得解脫。於众生想、色想受想行識想，眼入想乃至意識界想，是人如是堪能安置一切众生於三乘无为界。

「行者云何能開示簡擇彼等诸法？所謂修內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。復有法法相空、无法无法相空、自法自法相空、他法他法相空。若能如是修習簡擇此诸法空，彼人堪能乃至安置一切众生於三乘无为界。

「彼等行者以何法門得知內空乃至无法有法空？所謂還以空解脫門，能修簡擇內外等法。何者名为內外法？內法者，所謂眼耳鼻舌身意。行者如實知眼眼空，非积聚不可壞不可取。何以故？此诸法性尔。乃至知意意空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名內空。

「如是行者應如實知外法者，所謂色声香味觸法。行者如實知色色空，乃至法法空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名外空。

「如是行者應如實知何者名为內外空？內外法者，謂內六入外六入。行者如實知內外入空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名內外空。

「如是行者應如實知何者名为空空？空者，一切诸法空。以彼空故空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名空空。

「如是行者應如實知何者名为大空？東方東方空，乃至四维空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名大空。

「如是行者應如實知何者名为第一义空？第一义者所謂涅槃，如是涅槃以涅槃故空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名第一义空。

「如是行者應如實知何者名为有为空？有为法名欲界色界无色界，欲界色界无色界空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名有为空。

「如是行者應如實知何者名为无为空？无生无滅不住不異是名无为，无为以无为故空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名无为空。

「如是行者應如實知何者名为畢竟空？畢竟名诸法至竟不可得，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名畢竟空。

「如是行者應如實知何者名为无始空？来去不可得，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名无始空。

「如是行者應如實知何者名为散空？无所取捨，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名散空。

「如是行者應如實知何者名为性空？一切有为无为法性，非声闻作非缘觉作非如来作，此法性空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名性空。

「如是行者應如實知何者名为自相空？恼壞是色相，能受是受相，取相是想相，造作是行相，了知是識相，如是等有为无为一切法自相自相空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名自相空。

「如是行者應如實知何者名为一切法空？一切法者，所謂色受想行識，眼乃至意，色乃至法，眼色因缘生識乃至意法因缘生識，此有为无为诸法是名一切法，彼诸法空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名一切法空。

「如是行者應如實知何者名为不可得空？一切法不可得，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名不可得空。

「如是行者應如實知何者名为无法空？一切无物不可得，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名无法空。

「如是行者應如實知何者名为有法空？於和合中无物，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名有法空。

「如是行者應如實知何者名为无法有法空？无物无物空、有物有物空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名无法有法空。

「如是行者應如實知何者名为法法相空？法名五阴，五阴空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名法法相空。

「如是行者應如實知何者名为无法无法相空？无法名无为法，是无为法空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名无法无法相空。

「如是行者應如實知何者名为自法自法相空？诸法自法空，是空非智作非见作，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名自法自法相空。

「如是行者應如實知何者名为他法他法相空？若佛出世若不出世，法住法相法位法界如實際，性相常住无有變異过，此诸法空，非积聚不可壞不可取。何以故？诸法性尔。是名他法他法相空。如是行者應如實知，知已能令众生离众生想，离一切行想受想色想識想，离眼想乃至意想，离色想乃至法想，然後安置一切众生於三乘无为界。

「若有行者，於此诸法如實现前知，得名善修。彼诸众生昔於此法已修習者，如是第一甚深法声入於耳根。或有众生不种善根，如是法声亦入於耳。或有见佛專心瞻仰，彼人一切无尽善根皆来现前，乃至逮得不退转地，十力无畏成大法器。

「或有众生有无常声入於耳根，或有苦声、空声、无我声、三律儀声、四念处声、四正勤声、四如意足声、五根声、五力声、七觉分声、八道分声、實論声、因缘法声、梵住声、四攝声、无礙辯声、禅声、解脫声、无色定声、六波罗蜜声、巧方便声、三昧陀罗尼忍声、声闻乘声、缘觉乘声、大乘声、不退转地声、业障尽声、烦恼障尽声、众生障尽声、法障尽声、有为國土功德庄严声、无为心清净声、大慈声、大悲声、三不护声、四无畏声、十力声、十八不共法声、一生補处声、十地声、最後身声、降魔声、无上智声、转法轮声、隨應度者现神變声、棄诸命行声，於诸众生示现无上大涅槃声。如是诸声各各差別入於耳根，是诸众生乃至畜生、餓鬼趣等，如是无量百千法門入於耳根。

「彼诸众生得第一希有欢喜踊躍，於三宝中極得信敬。彼诸众生烦恼障、业障、众生障、法障，於三分中二分已尽。彼诸众生闻是声已，无量阿僧祇众生昔有惡心者，彼等悉得柔軟之心、憐愍心、善业心，得观後世可怖畏事，得种具足天人善根，以彼诸声令於无量阿僧祇众生归依三宝。所有受持禁戒净者，彼等有得須陀洹果，乃至有得阿罗汉果。復有无量阿僧祇众生，於缘觉乘种诸善根。復有无量阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，即得住於不退转地。復有无量阿僧祇众生，得无生法忍。」尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

「火味阿修罗，指示罗睺罗，是我最胜師，福慧庄严具。佛告於彼等：当息妬瞋怒，付囑是法眼，护持故当受。彼诸修罗喜，敬答尊导師：我当护法眼，乃至法久住。我等说最胜，不隱法神呪，令彼一切龍，皆失憍慢力。尔时诸龍輩，各各皆瞋怒，欲以憍慢力，共诸修罗斗。佛告诸龍王，及以修罗主：汝等於長夜，各各常獷戾，若不除瞋怒，於诸樂非器。常为苦所觸，下劣臭秽身，身分支不具，恒乏於資生。闻说此诸苦，皆以瞋为本，惡罰诸枷鎖，牢獄飢渴等，地獄鬼畜生，由瞋受此苦，一切應忍辱，能忍者則无，丈夫得最胜，富貴具诸欲。汝等二朋众，诸龍阿修罗，各自修忍辱，忍故无诸惡。大众皆喜悅，一切咸讚歎，汝今闻是語，皆悉得於忍。天龍阿修罗，夜叉及诸鬼，一切皆得忍，慈心共相視。人与畜生等，得忍皆和順，禽獸及小蟲，慈悲相憐愍。大众皆合掌，瞻仰导師言：我等迭相蔭，皆得慈心住。又我诸大众，於佛尊导師，所作诸罪业，若身口意犯，於法众僧所，一人邊有过，人中堅固士，唯願见容恕。我於世尊法，一切所作惡，今悉至到懺，願佛慈納受。于时兩足尊，告彼大众言：汝懺惡业尽，終无有苦報。剃发不受戒，被服袈裟片，而作导師想，於彼人中上。惡王障法眼，貪癡打比丘，如出导師血，当墮阿鼻獄。大众作是言：我等护比丘，若有诸惡王，恼诸声闻众，我等於诸事，皆捨於彼國，其土有沙門，令向於餘处，毀壞彼诸國，飢饉兵疫起。沙門所詣國，我等亦詣彼，悉令得胜樂，具足衣飲食。於彼熾法眼，供養人中上，无餘四天下，悉變成七宝，復雨诸香华，珍宝及衣服，歌舞妓樂等，供養於导師。众生所见闻，皆得充足樂，圣加令诸音，尽變作佛声。说诸有为苦，无常空无我，三世一切法，悉空无所有。集散二俱空，眼識二亦然，乃至心法界，阴身等法空，如是知诸法，則能救众生。若知三界空，能解众生縛，诸有十二支，一切皆性空。若昔於此法，如是修習者，彼等闻诸声，悉皆得於忍，智力无所畏，得住菩提道。薄福诸众生，得闻有为声，无量众精勤，得入菩提行，檀戒忍精進，禅定及智慧，佛土福庄严，精進故令净。汝等当作佛，到彼诸法岸，降魔及軍众，而降正法雨。无量众生界，能与正法眼，汝等一切众，速入安隱城。无量众闻声，得趣大菩提，及得二乘道，有得人天樂，有得至於果，罗汉三摩提。如是惡众生，得於柔軟意，怖畏诸惡业，安住慈善心。」

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