大方等大集经卷第二十八

大方等大集经

大方等大集经卷第二十八

无尽意菩萨品第十二之二

◎尔时，舍利弗語无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯願仁者，当说菩萨毘梨耶波罗蜜，如诸菩萨所得无尽毘梨耶波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨具足八事，修行精進而不可尽。何等为八？发大庄严而无有尽，积集勇進而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。

「云何菩萨庄严无尽？於诸生死，心不疲倦，不計劫数：当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严。菩萨庄严所经劫数不可称計。如从今日至生死，本为一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一歲，於是百千萬歲，一发道心，一见如来，如是发心、所见诸佛如恒沙数，於尔所佛邊方得知一众生心行。如是遍知一切众生心之所行猶不退沒，是則名曰不懈庄严无尽庄严。经於如是见佛、发心，知他众生心所行时，常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，修集一切助菩提法，具修相好、十力、无畏、不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不驚不怖不畏，当知是菩萨不懈精進，是名菩萨庄严无尽。

「云何菩萨勇進无尽？若三千大千世界滿中盛火，为见佛故，要当从是火中而过。若为闻法、教化众生、安止众生於善法故，亦應如是从火中过，是名菩萨勇進无尽。何因缘故，名曰勇進？常为他故，为靜他故，为調伏他故，为滅尽他故，常不懈慢堅牢不退，心善安止於大悲中，常勤精進而为众生，故名勇進。菩萨行时，步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼，是名菩萨勇進无尽。

「云何菩萨修習无尽？如所发起一切善心，常願菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，初无尽故。舍利弗！譬如天雨，一渧之水墮大海中，其渧虽微終无滅尽。菩萨善根願向菩提，亦復如是无有滅尽。修集善根者，所謂正回向修集善根，为护众生修集善根，为隨众生诸所須故修集善根，为欲成就一切智故修集善根，是名菩萨修集无尽。

「云何菩萨教化无尽？众生之性不可称計，菩萨於中不應称計。若言一日教化三千大千世界滿中众生，如是計数乃至无量不可思議不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生，不可称計不可思議，於众生分猶未是教化百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无邊，不可称計、不可思議。若菩萨闻作是说，不驚不怖不畏，当知是菩萨勤修精進，是名菩萨教化无尽。

「云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无邊，菩萨於中不應限量。何以故？一切众生所有功德，若去来、现在，及声闻缘觉所有功德，於佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一隨形好。如是一一隨形好等，乃至一切隨形好功德，聚集成就如是成就如来一相。如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，始成如来眉間毫相。乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。

「云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无邊，菩萨於中不應限数。若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智，如是信行，比一法行所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一須陀洹所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为須陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智，比一不退菩萨所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智，比一補处菩萨所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。若无量无邊世界众生悉如補处所成就智，比一如来是处非处智，百分千分百千分百千萬分，乃至算数譬喻所不能及。總说如来诸力、无畏、不共之法，亦復如是。若菩萨闻作是说，不驚不怖不畏，当知是菩萨勤行精進。是名菩萨助智无尽。

「云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可窮尽，菩萨於中不應計数。若过去未来现在众生所有心行，若有人於一念中具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无邊众生皆亦如是。若过去未来现在众生，所有貪婬瞋恚愚癡及诸烦恼，若有一人於一念中具如是等三世众生所有烦恼，如是念念皆亦如是具诸烦恼无量无邊。如一人心中所具诸結，一切无量无邊众生皆亦如是。菩萨於中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去未来现在众生烦恼诸心所缘境界生住滅相无有遺餘，是菩萨於诸众生三世相應诸烦恼等无不尽知。舍利弗！譬如虛空无所不覆，菩萨慧光亦復如是无所不照。若菩萨闻作是说，不驚不怖不畏，当知是菩萨勤行精進。是名菩萨助慧无尽。

「云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无邊。若菩萨於中不應限量，从初发心至坐道場，於其中間，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法。如是一切发心修行一切善根，不可称計悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精進无尽。

「復次，舍利弗！菩萨精進亦不可尽。若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精進，常与身口意相應。虽身口精進皆由於心，心为增上。

「云何菩萨心精進耶？所謂心始心終。云何心始？初发心故；云何心終？菩提心寂滅故。云何心始？於诸众生起大悲故；云何心終？无我人故。云何心始？攝众生故；云何心終？不取诸法故。云何心始？不厭生死故；云何心終？无三界故。云何心始？捨所有故；云何心終？无所輕故。云何心始？受持戒故；云何心終？不持戒故。云何心始？修行忍故；云何心終？无忿諍故。云何心始？发行诸善故；云何心終？独不杂故。云何心始？修集定故；云何心終？心清净故。云何心始？多闻无厭故；云何心終？善思惟故。云何心始？習问义故；云何心終？法无言说故。云何心始？求智慧故；云何心終？斷戲論故。云何心始？修四梵行故；云何心終？捨真智故。云何心始？具五通故；云何心終？具漏尽故。云何心始？发念处故；云何心終？念无思惟故。云何心始？发正勤故；云何心終？脫善不善故。云何心始？发如意分故；云何心終？具報得故。云何心始？发诸根方便故；云何心終？观诸根法故。云何心始？集诸力故；云何心終？智不壞故。云何心始？发助菩提分故；云何心終？善知分別诸學方便故。云何心始？求助道法故；云何心終？无進趣故。云何心始？求寂滅故；云何心終？心永寂滅故。云何心始？发起慧故；云何心終？善知法故。云何心始？觉知因故；云何心終？善知因故。云何心始？从他闻故；云何心終？於诸法中无放逸故。云何心始？发严飾故；云何心終？知身性故。云何心始？庄严口故；云何心終？圣默然故。云何心始？行三脫故；云何心終？无所作故。云何心始？降四魔故；云何心終？捨結習故。云何心始？知方便故；云何心終？了於慧故。云何心始？善知发故；云何心終？善知度故。云何心始？知世俗故；云何心終？善知真諦故。是名菩萨心精進也。是心具足精進无尽故说始終。菩萨具足如是作相，而心未常住於作业，是菩萨於诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不隨生死，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜而不可尽。」说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三萬二千菩萨摩诃萨得无生法忍。◎

◎尔时，舍利弗語无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快说菩萨毘梨耶波罗蜜而不可尽。唯願仁者，当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。」

无尽意言：「若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故；菩萨修定不味不著，不求己樂故；菩萨修定行於大悲，斷诸众生烦恼結故；菩萨修定增益诸禅，观见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔軟，於众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过於色界无色界故；菩萨修定其心寂滅，胜於二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，畢竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善斷除滅诸習气故；菩萨修定常入智慧，过诸世間到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脫一切诸众生故；菩萨修定不斷三宝种，具足无尽诸禅定故；菩萨修定无有退失，其心常定无诸錯謬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定內善思惟，斷入出息得胜智故。舍利弗！是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。

「云何名为菩萨修定，具诸通智故？云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不證尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辭相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆滅尽不證於滅是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有罣礙是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虛空相是名为智。若求诸法无破壞相是名为通，若不见法是名为智。若不壞世間是名为通，若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过於二乘學无學智，是名为智。是名菩萨修行禅定通智差別。

「唯，舍利弗！菩萨若知一切众生烦恼亂心，是故修集诸禅定法，助成住心。舍利弗！如是众生烦恼心亂，菩萨於中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。

「若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等、畢竟平等、发行平等，是名为定。住於施戒忍辱精進禅定智慧及诸法等，是名为定。如定等者則众生等，众生等者則诸法等，入如是等是名为定。如是等定則等於空，等於空者則众生等，众生等者則诸法等，入如是等是名为定。如空等者則无相等，无相等者則无願等，无願等者則无作等，无作等者則众生等，众生等者則诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所謂利衰如地水火風，得是等心心如虛空，无有高下常住不动，所行威儀常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，隨世所行不杂於世，捨世八法滅一切結，遠离憒閙樂於独处。

「菩萨如是修行诸法，於诸禅定心安止住离世所作，是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时攝取一切善法，是名方便；不分別法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；於佛法身不生分別，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；於法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不亂，是名为慧。入时不捨本所誓願教化众生，是名方便；於一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同於虛空，是名为慧。入时庄严菩提道場，是名方便；观所庄严同於寂滅，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸熱恼心，是故修集如来禅定，知一切法相應不相應有相无相一切相續，隨順菩萨決定思惟，是名为慧。是名菩萨入於禅定方便慧也。如是菩萨，禅波罗蜜方便智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破壞。」说是法时，三萬二千菩萨得日燈三昧。

「何因缘故名日燈三昧？譬如日出，燈火月光星宿诸明悉不復现。菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘學与无學，及餘众生所得诸智，皆亦如是悉不復现，是名日燈三昧。

「菩萨住於禅波罗蜜，即於无量百千种种诸禅三昧而得自在，今於此中当说少分，其名曰：電燈三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无憂三昧、堅称三昧、[＊]勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法净三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如須彌山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心調伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善調象師子遊戲三昧、念佛三昧、念法得智自在无礙三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无願三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分別三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意進觉三昧、勇慧三昧、辯无尽三昧、語无尽三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所樂三昧、生踊躍三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、捨离三纏三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金刚幢三昧、蓮华三昧、蓮华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、順助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不亂三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可計那由他诸三昧，入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗！是名菩萨修行禅定而不可尽。」

尔时，舍利弗語无尽意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯願仁者，当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子！般若波罗蜜，云何行？云何入？」

无尽意言：「唯，舍利弗！般若波罗蜜，如闻修行善入思惟。」

舍利弗言：「唯，善男子！云何如闻修行？」

无尽意言：「闻者具八十行。何等八十？欲修行順心行、畢竟心行、常发起行、親近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、从善語行、数往法師所行、至心聽法行、善思惟行、不亂心行、勤進心行、生宝想行、起藥想行、除诸病行、念器行、進觉行、意喜行、入觉行、闻无厭行、增長捨行、調智行、親近多闻行、发欢喜行、身輕悅行、心柔和行、闻无疲倦行、闻义行、闻法行、闻威儀行、闻他说行、闻所未闻行、闻诸通行、不求餘乘行、闻诸波罗蜜行、闻菩萨藏行、闻诸攝法行、闻方便行、闻四梵行、闻念正智行、闻生方便行、闻无生方便行、观不净行、思惟慈行、观因缘行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂滅行、观空行、观无相行、观无願行、观无作行、作善行、持真實行、不失行、好惡住处防护心行、勤進无懈行、善分別诸法行、知诸烦恼非伴侶行、护诸善法自伴侶行、降伏烦恼非伴侶行、親近正法財行、斷诸貧窮行、智者所讚行、欣樂利根行、众圣所勸行、令非圣者生欢喜行、观诸諦行、观阴过患行、思量有为多过患行、思义行、不作一切惡行、自利利他行、隨順增進诸善业行、進增上行、得一切佛法行。舍利弗！是名菩萨如其所闻具八十行。

「舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身独行、善入十二缘、善入不斷、善入不常、善入因缘生法、善入无众生无命无人、善入无来去住处、善入无進不斷因果、善入空不懈、善入无相不廢、善入无願不捨、善入不證空无相无願、善入生诸禅三昧、善入不隨禅定生、善入生诸通智、善入不證无漏法、善入內观法、善入不證決定、善入思量有为法过患、善入不著有为法、善入观一切众生无我而不捨大悲、善入一切趣诸怖畏处、善入虽生诸趣非业故生、善入离欲、善入不證离欲法、善入捨所樂欲、善入不捨法樂、善入捨一切戲論诸觉、善入不捨方便诸观。舍利弗！是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

「又復，善思惟者，所謂善順句。善順句者，是不始句，是不終句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真實句，是正真句，是不變句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不舉句，是不下句，是不滅句，是不增句，是不共句，是不戲論句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如實句，是三世平等句，是三際句，是不住色句，是不住受想行識句，是不住地大句，是不住水火風句，是不住眼界色界眼識界句，是不住耳界声界耳識界句，是不住鼻界香界鼻識界句，是不住舌界味界舌識界句，是不住身界觸界身識界句，是不住意界法界意識界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。

「又復，善思惟者，所謂一切诸法若我、无我，如是诸法隨順观察。若知众生无有我者，即是隨順观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差別，如是见者是名勤進善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差別，是名勤進善入思惟。若观诸枙及以无[＊]枙不动不恃，是名勤進善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不捨离，於诸法相亦不分別，是名菩萨发善思惟。舍利弗！如闻行者，如是得入報善思惟，是名为慧。

「舍利弗！菩萨慧者，有十六法不於中住。云何十六？不住无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，乃至不住无明滅至生死滅；不住根本身见，乃至不住六十二见；不住高下，乃至不住世法──利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂；不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，乃至不住二十烦恼；不住因貪所起诸結，若麁、若細、若上中下，乃至不住貪欲所起一切诸結；不住癡闇覆盖诸礙，乃至不住因癡所起一切诸結；不住婬欲、愛濁，不住阴死、烦恼、天魔，乃至不住因魔所起诸魔事等；不住我人、众生、寿命、養育、士夫，乃至不住取众生相；不住业障、報障、法障、烦恼障、诸见障，乃至不住一切習气；不住思想、憶想、分別想、缘相想境界见闻觉知，乃至不住一切诸結；不住隨众生心行智，乃至不住八萬四千法聚；不住慳貪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精進、亂意、禅定、愚癡、智慧，乃至不住诸波罗蜜伴非伴等；不住定亂、邪正、善不善、世間、出世間、可作、不可作、有漏、无漏、有为、无为、黑法、白法、生死涅槃，乃至不住一切诸法伴非伴等；不住众生異相、诸乘異相、佛界異相、诸佛異相、诸法異相、圣众異相，乃至不住一切異相；不住知不知、識不識、世諦真諦，乃至不住一切诸相。

「所謂菩萨思惟慧者，无闻、无行、无身、无相、无形、无为，如是真慧，不住一切憶想、思惟、心作、止住、名字異相。舍利弗！是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。

「舍利弗！云何菩萨慧者，处所具八方便？何等八？诸阴方便、诸界方便、诸入方便、诸諦方便、诸缘方便、三世方便、诸乘方便、诸法方便。

「云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如熱时焰，如芭蕉樹，如幻如夢，如呼声響，如鏡中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知，是名菩萨观色方便。

「受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，識喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性，无我无众生，无命无人，受想行識亦復如是，能如是知，是名菩萨观受想行識方便。

「诸阴如夢如響，如像如影，如化如化等性，无我无众生无命无人，是诸阴等亦復如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。

「所謂阴者即世間相，世間相者是可壞相。如可壞相即无常性、苦性、无我性、寂滅性。能如是知，是名菩萨观阴方便。

「云何菩萨知界方便？法界、地界、水火風界，是法界中无有堅相濕相熱相动相，法界眼界耳界鼻舌身意界，是法界中无有见相闻相嗅相別相觉相知相。法界色界声香味觸法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可別相、身可觉相、意可知相。法界眼識界耳鼻舌身意識界，是法界中，无眼識知色，乃至无意識知法。法界色界法界非色作相，乃至法界亦復如是。法界我界无二无別。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无別，法界虛空界，一切法界我界空界，无相无願无作不出不生无所有等如涅槃。虛空涅槃及一切法，等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。

「云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中无我无我所，耳鼻舌身意空亦復如是。观是入者见一切法，若善不善，无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入色入，若见眼色离欲，不證离欲法，是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入，若见离欲，不證离欲法，是名菩萨观入方便。

「所謂入者，若圣入、非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入？不修集道？若菩萨住道，於不修道者生大悲心不捨入道，是名菩萨观入方便。

「云何菩萨观諦方便？所謂甚深难入。云何难入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者观阴无生，集智者观斷愛因，滅智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观，於一切法无所倚著。菩萨若於四圣諦中作如是观，而不取證，为化众生，是名菩萨观諦方便。

「復有三諦。何等三？俗諦、第一义諦、相諦。云何俗諦？若世間所用語言、文字、假名法等。云何第一义諦？乃至无有心行，何況当有言語文字。云何相諦？观一切相同於一相，一相者即是无相。菩萨隨順俗諦而不厭倦，观第一义諦而不取證，观诸相諦一相无相，是名菩萨观諦方便。

「復有二諦。何等二？俗諦、第一义諦。何等俗諦？若说苦集道諦。若世間語言、文字、假名法等。云何第一义諦？若於涅槃法終不忘失。何以故？如与法界其性常故，菩萨隨俗不生厭倦，观第一义而不取證。

「復有一諦。何等为一？於一切法无所倚著，为化众生现有所著，是名菩萨观諦方便。

「復次，五阴苦。若见五阴苦相，是名为苦观。苦即空，是名苦智观苦圣諦。若观五阴诸烦恼愛因见因，是名为集。若观愛因见因，不取不著不希不求，是名集智观集圣諦。若五阴畢竟尽相，过去已滅，未来未生，现在不住，是名为滅，能如是知，是名滅智观滅圣諦。若得道者證集滅智比智知已，是名为道。若於是中悉见空性，是名道智观道圣諦。若能如是观四圣諦，是名菩萨观諦方便。

「若一切受，是名为苦。若於诸受思惟分別，是名苦智观苦圣諦。受因和合是名为集。若於受因知如真實，是名集智观集圣諦。若除诸受无受者受，观受滅尽不證於滅，为化众生，是名滅智观滅圣諦。若有所受，是名为道。虽有和合猶如筏喻，不为所受不求於道，是名道智观道圣諦。作如是知，见四圣諦清净平等，是名菩萨观諦方便。

「復次，略说生苦是名为苦。若观於生，是名苦智观苦圣諦。生从因缘，是名为集。若观有非有，是名集智观集圣諦。一切生非生，是即非滅，若法不生即无有滅，是名为滅。若观此滅即是滅智观滅圣諦。若如是等，推求称量思惟分別，是名为道。若滅如是求称量等，入法門者，是名道智观道圣諦。若住於智不證圣諦，是名菩萨观諦方便。

「云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，則不長養，无所作，无諍訟，无有主，无所屬，无繫縛。所謂若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。若诸众生根量齊限，因是诸根所作诸业，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。

「不善思惟滅則无明滅，无明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦恼诸苦聚滅。若知如是诸苦聚滅，是名菩萨观缘方便。

「一切诸法屬因屬缘屬和合；若法屬因缘和合，是法則不屬我人众生寿命；若法不屬我人众生寿命則不入法数，能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见滅尽，而不取證为化众生，是名菩萨观缘方便。

「云何观三世方便？若念过去己身他身，善不善心心数法，不善心法呵責毀呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法，一向專念菩提之道，若起善心願悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是願，是名菩萨观未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。

「復次，善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故，若於三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故，如是方便，是名菩萨观三世方便。

「復次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈；观未来法虽无生出，不捨精進願向菩提；观现在法虽念念滅，其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已滅、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩萨观三世方便。

「復次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提，念未来世未生善根，願心所圖如意成就，现在世中常生善根，專念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便。

「復次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所謂隨众生心應可化者，如其所樂悉已化訖。若未来世所有众生，或須见佛及诸圣人而得度者，隨形應適悉令得度。若现在世所有众生，若應闻法應见神力，亦隨所應皆悉化之，隨所教化诸众生已，則於三世成自他利，如是之利悉为菩提具无礙智。如是方便，是名菩萨观三世方便。

「舍利弗！云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。

「復有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生於正见。所謂闻者持戒威儀，戒威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。

「復次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毀呰厭离三界，观一切行无常苦无我寂滅涅槃，乃至一念不悕受生，常懷怖懼心不甘樂，观阴如怨界如毒蛇，入如空聚，於一切趣不願受生。若能如是開示分別，是名菩萨观声闻乘方便。

「云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如實知之，缘觉所行出过声闻所有功德，欲精進不放逸，持戒少闻不多供養诸佛世尊給侍使令，以中根故。常有厭心，所作众事皆悉尠少，厭患憒閙常樂遠离，独住空閑威儀庠序，出入凝重安心靜默簡於人事，能为众生现世福田，其心翫樂观十二缘，常念一法出世涅槃，数遊禅定不从他闻，自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是開示分別，是名菩萨观缘觉乘方便。

「云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今於此中当说少分。是乘无量，悉能容受一切众生，无罣礙故；是乘增長一切善根，令无量众生得受用故；是乘具足诸波罗蜜，能隨众生心行化故；是乘能过助道之法，進趣无礙至道場故；是乘平等无礙光明照於一切，无量众生悉堪受故；是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故；是乘能壞一切诸魔外道邪众，了十二缘，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切诸邊有无斷常因缘诸见所起烦恼障礙，覆盖疑網調戲，得佛无礙真智慧故；是乘富足具诸珍宝，真實不虛能益众生，大悲勇猛本願成就故；是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。

「云何菩萨观一切法方便？所謂若有为、若无为，菩萨於中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，願以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相，回向菩提，是名菩萨观无为方便。

「復次，有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，於所聚集終无厭賤，要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提，而猶願成一切种智，是名菩萨无为方便。

「復次，有为方便，住於无礙平等心中，以四攝法攝取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我无人无所悕求，知四攝法同无为解脫，而能回向一切种智，是名无为方便。

「復次，有为方便，若诸烦恼生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无願，知此三空即助道方便故能不證，是名无为方便。

「復次，有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不證於出，是名无为方便。如佛所说，知诸法方便則能具足一切种智。何以故，一切种智无量无邊，具足正念慧方便故，是故名为一切法方便。舍利弗！是名菩萨智慧所缘八方便也。

「舍利弗！是八方便能攝菩萨无尽智慧。舍利弗！是慧能解，观了善法不善法故；是慧如箭，善射法故；是慧財行，圣法现在故；是慧真解，斷除诸见烦恼障礙诸覆盖故；是慧定願，悉能滿足本所求故；是慧消融，能除烦恼诸焦熱故；是慧悅豫，不斷法樂故；是慧正念，了所缘义故；是慧安住，具三十七助道法故；是慧得相，如所行乘能具足故；是慧解相，性智照故；是慧能度，过诸流故；是慧能進，成正定決定故；是慧正见，具足一切诸善法故；是慧欢喜，墮烦恼者能拔濟故；是慧殊胜，得顶法故；是慧微妙，自然觉故；是慧不行，不近三世故；是慧攝取，具一切方便故；是慧能斷，过诸思想故；是慧不放逸，捨离闇曚故；是慧初始，发行一切诸善法故；是慧能发，具诸乘故；是慧照明，除无明網故；是慧与眼，一切众生如其所解得明了故；是慧无依，过眼色故；是慧第一义，出真實故；是慧无諍，善分別故；是慧明了，向智門故；是慧无尽，能遍行故；是慧不逆，见十二缘故；是慧解脫，诸纏繫縛悉善斷故；是慧不杂，离於一切障礙法故。

「舍利弗！一切众生所有心行，如是智慧悉能照達，如众生心行慧思智、诸烦恼門，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍學。舍利弗！是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。」

说是法时，三萬二千菩萨善根熟者得无生法忍。