大方等大集经卷第二

大方等大集经

大方等大集经卷第二

陀罗尼自在王菩萨品第二之二

◎佛復告陀罗尼自在王菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能壞诸闇、净菩萨行。何等为八？一者、念光；二者、意光；三者、行光；四者、法光；五者、智光；六者、實光；七者、神通光；八者、无礙智光。

「念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟實义；五者、不为六尘所壞；六者、憶持如守門人遮止惡法，为真善法守善法城門；七者、不为邪法之所誑惑；八者、能大增長純善之法；是名念光八种。

「意光亦有八种：一者、义意非字意；二者、智慧意非識意；三者、法意非人意；四者、實意非虛意；五者、菩萨意非声闻意；六者、上意非下意；七者、佛意非退意；八者、憐愍意非害意；是名意光八种。

「行光亦有八种：一者、法行；二者、一切行；三者、众生行；四者、众生心行；五者、十二因缘行；六者、广说行；七者、行行；八者、一切佛法行；是名行光八种。

「法光亦有八种：一者、世法光；二者、出世法光；三者、无漏法光；四者、无为法光；五者、解脫法光；六者、心解脫法光；七者、畢竟解脫法光；八者、破无明慧法光；是名法光八种。

「智光亦有八种：一者、八正智光；二者、須陀洹智光；三者、斯陀含智光；四者、阿那含智光；五者、阿罗汉智光；六者、辟支佛智光；七者、菩萨智光；八者、正觉智光；是名智光八种。

「實光亦有八种：一者、正定行；二者、得須陀洹果；三者、斯陀含果；四者、阿那含果；五者、阿罗汉果；六者、辟支佛果；七者、菩萨；八者、佛菩提；是名實光八种。

「神通光亦有八种：一者、眼光，能见正色；二者、耳光，能闻正声；三者、念光，能念过去阿僧祇劫所有众生；四者、性光，为观性净众生之心；五者、虛空光，以大神通光遍到十方无量世界；六者、方便光，具无漏智故；七者、功德庄严光，为利益一切众生故；八者、智慧庄严光，为壞一切众生疑心故；是名神通光八种。

「无礙智光亦有八种：一者、智光；二者、意光；三者、慧光；四者、佛光；五者、正见光；六者、净众生心光；七者、解脫光；八者、畢竟光；是名八无礙智光。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「修集於念心，不忘善惡业，樂闻讚诵经，修集不放逸，能調伏诸根，安住於寂靜，增長於善法，修集於念光。能遮止惡法，猶善守門者，能守护法城，不令四魔入。不隨逐音声，思惟真實义，親近善知識，喜樂如法住。其意无邊上，永斷诸烦恼，邪法不能动，惡世不生謗。誠心念菩提，不说小乘心，常樂念上意，为众破下意。不畏魔烦恼，修集大慈悲，不念害众生，其得大智光。能壞诸疑心，解了甚深义，知真實方便，修四无礙智。樂观十二缘，众生之所因，知无作受者，能修大光法。能知诸佛法，行世出世行，能到十方土，了知人天业。修集无上智，说三归一乘，修集八正道，为壞三世法。於有漏无漏，如實而知之，能利益人天，令斷有漏法。不謬为无为，真實而知之，寂靜光无暗，不著有为相。知結入出缘，知众心性净，若有大乘定，即知如是法。樂住无漏流，了四沙門果，知菩提道行，故修无礙智。破邪修實光，入众无所畏，樂说真實义，为破生死法。眼耳净无障，能见闻色声，过去念不謬，亦了知他心。到十方无礙，知法如虛空，得无漏智慧，为調诸众生。具功德智慧，为利诸众生，於无量世中，求是二庄严。樂受持净戒，樂护於佛法，修集真實光，为於如法住。我说无量光，为令众生得，有信此经者，即得此诸光。」

尔时，世尊復告陀罗尼自在王菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨修集大悲有十六事。何等十六？

「一者、菩萨摩诃萨见诸众生貪著我见，以我见故增長诸见，常为生死之所繫縛。是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为壞众生如是妄见。

「二者、见诸众生心懷顛倒，常见无常、无常见常、苦见於樂、樂见於苦、净见不净、不净见净、我见无我、无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为壞众生如是四倒。

「三者、见诸众生心懷憍慢，實无有物而生物想，實无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增長惡法。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破壞众生如是憍慢。

「四者、见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为壞众生如是五盖。

「五者、见诸众生沈六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名为沈。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沈沒。

「六者、见诸众生有七种慢：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、我慢；五者、增上慢；六者、下慢；七者、邪慢。菩萨摩诃萨，於下慢者，自言胜汝；於慢慢者，自言最胜，我色胜乃至識胜；於增上慢者，菩萨語言：『汝實非圣，不應便起圣人之想。』为邪慢者，宣说正见。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是憍慢。

「七者、见诸众生离於圣道，樂行世道惡道。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生世道惡道。

「八者、见诸众生造惡道行，屬无明愛妻息所繫不得自在。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是繫縛，出离惡道。

「九者、见诸众生親近惡友遠离善友，其心甘樂造作惡业。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是惡业，遠离惡友親近善友。

「十者、见诸众生造作慳貪，於无明愛心无厭足。为施智慧，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是慳貪无明及愛，施与智慧。

「十一者、见诸众生我见斷见。为施众生十二因缘真智慧故，菩萨於此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生我见斷见，施与十二因缘智故。

「十二者、见诸众生行无明闇，我见、众生见、命见、士夫见、別異见、邪见、著见。菩萨为施智光明故，於此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是所见。

「十三者、见诸众生樂於生死，於五聚阴而生親想。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为斷众生如是三有。

「十四者、见诸众生为魔所縛。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为壞众生如是魔網。

「十五者、见诸众生甘樂快樂，而不能知真實樂因。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真實樂因。

「十六者、见诸众生求涅槃門不能知处。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生開涅槃門。

「善男子！菩萨修悲，悉因如是十六因缘。

「善男子！一切众生有三十二不善之业，菩萨见已修集善业，为壞众生如是惡业。何等三十二？

「一者、有诸众生无明睡眠，菩萨见已修集智慧，为悟众生如是睡眠。

「二者、见诸众生下解下欲，菩萨见已修集上解上欲，为以大乘而教化之。

「三者、有诸众生樂为非法，菩萨见已修集正法，为令众生於诸法中得大自在。

「四者、有诸众生修集邪命，菩萨见已修於正命，为壞众生如是邪命。

「五者、有诸众生入於邪林，菩萨见已修集正见，为令众生出邪林故。

「六者、有诸众生樂为放逸，菩萨见已修不放逸，为令众生离放逸故。

「七者、有诸众生樂为麁獷，菩萨见已修如法住，为壞众生如是麁獷。

「八者、有诸众生慳貪悋惜，菩萨见已修一切施，为壞众生慳貪心故。

「九者、有诸众生毀犯禁戒，菩萨见已修持净戒，为破众生毀禁心故。

「十者、有诸众生心常瞋恨，菩萨见已修慈悲忍，为壞众生如是瞋恨。

「十一者、有诸众生懶惰懈怠，菩萨见已修勤精進，为壞众生如是懈怠。

「十二者、有诸众生其心狂亂，菩萨见已修集定心，为壞众生如是狂亂。

「十三者、有诸众生邪智覆心，菩萨见已修集正智，为壞众生如是邪智。

「十四者、有诸众生说义顛倒，菩萨见已思惟正义，为壞众生如是顛倒。

「十五者、有诸众生樂造世行，菩萨见已修善方便，为壞众生樂世行故。

「十六者、有诸众生繫屬烦恼，菩萨见已先自除斷，为壞众生烦恼繫縛。

「十七者、有诸众生我见所縛，菩萨见已自除我见，为斷众生如是我见。

「十八者、有诸众生诸根不調，菩萨见已自調诸根，为調众生如是不調。

「十九者、有诸众生说言无作、无有受者，菩萨见已宣说有作及有受者，为壞众生如是邪说。

「二十者、有诸众生不知恩义，菩萨见已说知恩法，为壞众生如是不知恩义。

「二十一者、有诸众生未得謂得，菩萨见已修集正法，为壞如是增上慢故。

「二十二者、有诸众生惡口麁獷，菩萨见已修善口語，为壞众生如是惡口。

「二十三者、有诸众生貪无厭足，菩萨见已修集知足，为壞众生不知足故。

「二十四者、有诸众生不能恭敬父母師長，菩萨见已修不放逸，为令众生供養恭敬父母師長。

「二十五者、有诸众生貧窮困苦，菩萨见已修集七財，为壞众生如是貧窮。

「二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病，菩萨见已修身念处，为令众生遠离如是四大毒病。

「二十七者、有诸众生行无明闇，菩萨见已修集智慧，为令众生然慧燈故。

「二十八者、有诸众生樂三有獄，菩萨见已修出离道，为示众生知出离故。

「二十九者、有诸众生常行左道，菩萨见已修集右道，为令众生捨左道故。

「三十者、有诸众生貪著身命，菩萨见已於自身命修不貪著，为令众生捨貪著故。

「三十一者、有诸众生不能恭敬供養三宝，菩萨见已修集信心，为令众生信三宝故。

「三十二者、有诸众生實非世尊自謂世尊，菩萨见已修集六念，为令彼等知真實法故。

「善男子！是名众生三十二业，菩萨见已修治自业，成就具足一切善法、壞诸惡业，勸诸众生令行善业。

「善男子！菩萨摩诃萨有无量业。何以故？众生烦恼有无量門，为閉众生烦恼門故，菩萨修集无量善业。

「善男子！如恆河沙等世界众生，悉住声闻辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脫观於烦恼；菩萨不尔，常为众生得解脫故观诸烦恼。

「善男子！菩萨摩诃萨所作诸业，於诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故？众生之业性是顛倒，二乘之业有邊際故，菩萨之业无邊无量，是故菩萨胜於一切声闻缘觉。」

尔时，陀罗尼自在王菩萨闻是法已，心生欢喜踊躍无量，白佛言：「世尊！甚奇，甚特！快说如是不可思議。如来於此已说菩萨[＊]瓔珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯願宣说，云何如来观诸众生起於大悲？云何名悲？悲有何行？有何相貌？何因缘起？云何名佛业？佛业有何行？有何相貌？有何因缘起？善哉！世尊！一切知见，唯願广说如来之业。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今諦聽善思念之，吾当为汝分別解说。

「善男子！一切如来所有大悲不出不行。何以故？常不變故，无量劫中修集得故，是故大悲不行不转，不修不捨亦能为於一切众生。

「善男子！一切诸佛所有大悲，无量无邊其心平等，从久遠来无量舌力不能宣说。

「善男子！如来、世尊，未甞遠离如是大悲，无上菩提及与大悲，如是二法等无差別。如来所得无上菩提无根无住，根名我见，住名四顛倒，如来、世尊知根知住，是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住，欲施众生无根无住起大悲心，如来於此欲令知故演说正法。

「善男子！夫菩提者清净寂靜。云何为净？云何寂靜？净名为內，寂靜名外；內名眼空，空名无我、无有我所。何以故？性是一故，乃至意亦如是。何以故？性是一故，知眼空已，不著於色不著色心，是名寂靜；乃至意法亦復如是。一切众生不知菩提清净寂靜，如来於此而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸結不能染著，猶若虛空不可沾污，心性、空性等无有二。众生不知心性净故，为欲烦恼之所繫縛，如来於此而起大悲，演说正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者不取不捨。云何不取？如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故？一切诸法离此彼故。如来、世尊如實知之，是名不取。云何不捨？一切众生不知法界，如来教令了了知故，是名不捨。如来於此而起大悲，演说正法为令众生知是二法。

「善男子！夫菩提者无想无缘。云何无想无缘？不见眼識乃至意識，不见色相乃至法相，於是法中不知不见故无取无著，是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行？所謂不行三界之行。善男子！如是不行名为圣行。一切圣人不行於行，众生不行如是圣行，如来於此而起大悲，演说正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者非是三世。非三世者名为三等，过去意、未来識、现在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識及貪无有住处。以是义故，不念过去、不求未来、不愛现在。若见三世悉平等者，是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见，而起大悲演说正法。

「善男子！夫菩提者，无身无为。非眼識界乃至非意識界，是名无身。不生不滅、不尽不住、无有三相，是为无为。

「善男子！一切法性是名无性，若无性者則无有二，是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。

「善男子！夫菩提者，无有分別、无有句义。云何分別？云何句义？无所住者名无分別，字不攝故名无句义；非有二故名无分別，不入法界名无句义；无动搖故名无分別，不變易故名无句义；不可说故名无句义，空故名无分別；无觉观故名无分別，无相故名无句义；不发故名无分別，无願故名无句义；知众生界同於虛空名无分別，无众生界名无句义；不生故名无分別，无宅故名无句义；不滅故名无分別，无为故名无句义；不行故名无分別，平等故名无句义；知平等故名无分別，寂靜故名无句义。众生不知如是等义，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。

「善男子！夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身心如幻故。若能了知身心真實，是名菩提。为流布故名为菩提，而其性相實不可说。

「善男子！夫菩提者，不可说身不可说心，不可说法不可说非法，不可说有不可说无，不可说實不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说，猶如虛空。为真實知一切诸法不可宣说，字中无法、法中无字，为流布故故可宣说。一切凡夫不知真實，是故如来於此众生而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者无取无缘。云何无取？云何无缘？知眼真實名为无取，知眼无境名为无缘；乃至知意真實名为无取，知意无境名为无缘。如来、世尊以如是义，知於菩提无取著故名为无取。无屋宅故名为无缘，眼識不住於彼色中名无屋宅，乃至意識亦復如是，一切众生心无住处。如来、世尊如實而知心无住处，无住处者有四种：色、受、想、行。於是四法心无所住，是名心无住处，是故名为一切诸法悉无住处。如来、世尊如實知之，一切凡夫不能知故，如来於此而起大悲演说正法。

「善男子！夫菩提者名之为空，而菩提中无有空相，是故名空。一切法空，菩提亦尔。如来、世尊真實能知如是之空，是故如来名为知空。诸佛名觉一切诸法，而不觉知空中之空，亦能了知无上菩提，空及菩提即是一如，空与菩提是一非二。离空菩提別有法者，可得说二，以无二故名之为空。无名字故名之为空，无相貌故名之为空，无威儀故名之为空，无修行故名之为空，无言说故名之为空。

「善男子！第一义者謂无诸法。若无诸法。云何说空？善男子！譬如虛空无言无说，无言无说故，故名虛空。无言说中无有言说，是名为空。一切诸法亦復如是，无名字法说为名字，如是名字亦无住处。若名无住处，名下之法亦復如是。如来真實知如是法不生不滅，以真知故名得解脫。本无繫縛，云何说言名得解脫？是故如来无縛无解。如是等法，一切凡夫不能知见，如来於此而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者同於虛空，虛空之性不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来、世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如實智，如實智者，知一切法本无今有、已有還无，出时滅时无所繫屬，从缘而出、从缘而滅，以是义故名之为道。斷是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真實道故，如来於此而起大悲，宣说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者名真實句，真實句者即是菩提，色亦如是，如是二句等无差別。受、想、行、識、地、水、火、風、眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，亦復如是，名法流布。真實觉知如是阴入界法无有顛倒，不顛倒者，知过去法不生不滅、未来之法不生不滅、现在之法亦不生不滅，如是知已，名不顛倒、名真實句。真實句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真實句凡夫不知，如来於此而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者非內非外。云何为內？云何为外？非內者无所造作，非外者无所觉知。內者謂作，外者謂相。菩提之体非作非相，是故名为非內非外。又非內者，非身口意业，非外者，非三业缘。非內者，无相解脫門，非外者，空解脫門。如是等义凡夫不知，如来於此而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者无漏无取。云何无漏？云何无取？无漏者遠离四流。四流者：欲流、有流、无明流、见流。无取者遠离四取。四取者：欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行於四取，以渴愛故作我我所。如来了知我取根本，是故我净，我净故能净众生。我净者，則不觉知一切诸法，亦不思惟一切非法，不起无明，不起无明因缘故，不起十二因缘有。十二因缘有不起故則不生，不生故入決定聚，入決定聚者名为了义。了义者名第一义，第一义者名无众生，无众生义者名不可说，不可说义者即十二因缘义，十二因缘义者即是法义，法义者即是如来。以是义故我经中说：『若有得见十二因缘則为见法，见法者为见如来。』见如来者即无所见。所见是邪，夫邪见者謂想想数法。如来无想亦无想数，以是义故，见如来者为无所见。若见如来无想、无作、无知、无觉，是名真實见於如来。如来亦尔，觉知一切诸法平等，如法界无取。一切凡夫不能觉知，如来於此而起大悲，演说正法为令知故。

「善男子！夫菩提者，清净寂靜光明无諍。云何为净？云何寂靜？云何光明？云何无諍？不杂烦恼名之为净，空解脫門名之寂靜，无相、无願名为光明，无生无滅名为无諍。又无生者名之为净，无滅者名为寂靜，无取者名光明，不出者名无諍。性名为净，无诸烦恼名为寂靜、光明、无諍。法界名净，真實之性名曰寂靜、光明、无諍。虛空之性名之曰净，无分別法界名曰寂靜、光明、无諍。內外清净名之为净，於內外法不取不著，名为寂靜、光明、无諍。真知五阴名之为净，真實知界名为寂靜、光明，遠离诸入名为无諍。见过去尽名之为净，见未来不生名为寂靜，见现在法住於法界无有动转，名光明、无諍。清净、寂靜、光明、无諍，如是四法等入一界一法一句，如是三法即是涅槃。遠烦恼故名之为净，畢竟净故名曰寂靜，无闇冥故名曰光明，不可说故名为无諍，以是故言释迦如来默无所说。

「善男子！夫菩提者即是虛空，虛空者名之为法。如法，众生亦尔；如众生，福田亦尔；如福田，涅槃亦尔。以是义故，一切诸法同於涅槃。如来能觉如是法界，是故名佛。修集具足清净、寂靜、光明、无諍如是四句，名之为佛。如来能知善方便故，初得菩提默然而住，无所宣说待梵王请。尔时，尸棄梵王与六萬八千诸梵天人来至我所，頭面作礼，合掌而言：『唯願，如来！为诸众生转正法轮。』而说偈曰：

「『如来法离净寂靜，大光无礙无有諍，无字无声亦无说，真實觉知如法界。佛为众生无量劫，苦行受持世間戒，为悟无明睡众生，久行放逸迷實义。又此会中无量众，於无量佛积善根，能解甚深真實义，唯願转於无上轮。此众已調一切魔，欲令開闡甘露門，如来号为真导師，示闇众生无上道。如来虽有大慈悲，憐愍众生如一子，我今勸请法應尔，願转无上正法轮。如往三佛转法轮，唯願如来亦復尔，畢竟导師无退转，示暗众生一真道。如雨潤長诸草木，令诸众生除熱渴，佛施法雨於众生，为得无上无異果。如来初生发誓言，我当救彼苦众生，众生渴仰甘露味，願大施主施法雨。』

「尔时，世尊既受请已，往波罗奈鹿野林中仙人住处，转正法轮。如是法轮，诸天魔梵及餘沙門、婆罗門等所不能转。尔时，世尊说四諦时，憍陳如比丘得法眼净，其声遍闻三千大千世界。」

尔时，世尊说优陀那：

「甚深之义不可说，第一實义无声字，憍陳比丘於诸法，獲得真實之知见，即是我往无量世，所得菩提今已得。

「如来转是正法轮时，无量众生悉得調伏，示现如是大悲神通。众生见已，阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！如来如是十六大悲，悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故，为一一众生，於恒河沙劫大地獄中，受诸苦恼心不悔退，而其悲心亦无損減，以是义故，如来大悲不可思議。

「善男子！声闻人悲猶如畫皮，菩萨大悲猶如破肉，如来大悲破骨徹髓；声闻之悲讚佛所知，菩萨大悲勸他令行，如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提記；声闻悲心为慈因缘，菩萨大悲为調众生，如来大悲为畢竟度；声闻悲心因麁苦生，菩萨大悲因离苦生，如来大悲因斷一切因缘而生。

「善男子！如来修集如是大悲，若为一人住经一劫百劫千劫萬劫，至无量劫終不畢竟入於涅槃。善男子！如来大悲成就如是无量功德。◎

「善男子！乃往过去无量无邊阿僧祇劫，时世有佛号栴檀窟，界名大香劫名上香。尔时世尊於三百三十二萬劫中，常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气，遍滿三千大千世界。尔时此界无有臭秽名，所有草木山河之屬悉栴檀香，众生身香亦復如是，一切无有身口意惡，诸佛弟子闻此香已即得四禅。

「尔时，乃有一萬诸佛次第興世，皆同一号，号栴檀窟，是故彼劫名曰上香。尔时如来作佛事已欲入涅槃，观诸众生誰未調者我当調之。尔时，如来以净天眼见有一人在非有想非无想处，已於先佛种下上善根，定当因佛而得度脫，非因声闻得解脫也。寿过八萬四千劫已，乃当下生来受五欲，当得闻於大乘经典，发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。

「尔时，世尊以大悲故起大方便，告诸比丘：『我涅槃时到。』作是言已即便入於不悔三昧，示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已，令诸大众广設供養，正法住世滿足六十八萬四千歲。当尔之时，佛诸弟子乃至无有一人於正法所作邪法想。尔时世尊以定力故，八萬四千劫隱密此身不令众见，过是劫已，彼人即下，生於人中大長者家。经八十年，彼佛即从三昧而起詣長者家。其家大小悉无见者，唯是童子独得见之。

「尔时，世尊为令彼人於五欲中心生厭离，而为说法。彼人闻已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提心，如来知已即为授記：『善男子！汝於来世过七萬二千阿僧祇百千劫，当得成於阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝上。』如是音声餘无闻者，唯有一萬二千诸天同得闻之，闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心，俱作是言：『願彼宝上成佛之时，我等当於是佛法中諮受正法而为弟子。』尔时，如来知是事已復与授記：『宝上如来成作佛时，汝等当作受法弟子，彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提記。』时栴檀窟佛授彼記已，尔乃畢竟入於涅槃，一切诸天大設供養。

「善男子！如来具足如是大悲，非诸声闻缘觉所知。善男子！尔时彼佛不斷佛种，若有众生供養三宝，亦復如是。」

佛说如是大悲功德时，此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，半会大众得成於忍，半中之半得具如是十六大悲，其餘半半得佛法忍。

尔时，一切诸天世人闻法欢喜，同声讚歎：「善哉！善哉！◎甚奇！甚特！快说如是大悲法門。」