大方等大集经卷第三

大方等大集经

大方等大集经卷第三

陀罗尼自在王菩萨品第二之三

「善男子！如来復有三十二业。何等三十二？

「善男子！如来能知是处非处。云何是处？云何非处？善男子！若有造作身口意惡，得受安樂，无有是处，是名非处；若有造作身口意善，受樂果者，斯有是处，是名是处。若習慳貪得大富者无有是处，修行惠施得大富者斯有是处；毀破禁戒得受天身无有是处，护持净戒得受天身斯有是处；瞋恨之人得身端正无有是处，修集忍辱得身端正斯有是处；懈怠之人得大神通无有是处，勤修精進得大神通斯有是处；放心散亂得定地者无有是处，攝心不亂得定地者斯有是处；愚癡之人斷烦恼气无有是处，修智之人斷烦恼气斯有是处。若作五逆得无漏者无有是处，若无五逆得无漏者斯有是处；以女人身作转轮王无有是处，以男子身得转轮王斯有是处，帝释梵王佛亦如是。

「若转轮王非法治國无有是处，转轮圣王正法治化斯有是处；欝单曰人墮三惡道无有是处，欝单曰人寿終生天斯有是处；殺生因缘得長寿者无有是处，以是因缘寿命促短斯有是处；若有邪见得圣道者无有是处，若有正见得圣道者斯有是处；須陀洹人得第八有无有是处，須陀洹人即涅槃者亦无是处；阿那含人受欲有身亦无是处，阿罗汉人受後有者无有是处；贤圣之人諮承異師无有是处，得不退忍退菩提者无有是处。

「菩萨坐於菩提樹下，不得菩提而起去者无有是处，如来若有烦恼習者亦无是处。诸佛、世尊知有障礙无有是处，若有能见如来顶者亦无是处；若有众生能知如来心境界者无有是处，如来之心不常定者亦无是处；如来世尊有二語者无有是处，如来世尊有过失者亦无是处。

「善男子！是名如来第一之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「大地可说动转相，猛風可说停住相，虛空可说有色相，佛不说处为非处，虛空可说作界像，佛不说处为非处。如来演说处非处，下中上分悉真實，不说是处非处一，如是二处各无二。如来亦说下中上，各各无有三种相，佛知是处非处已，故能宣说无上法。如来了知众生心，善能分別細微相，沙門梵志闇处行，不知是处非处因。众生不知处非处，是故不能得解脫，如来悉知处非处，是故称为无上尊。若诸众生无法器，如来於是修捨心，設大方便待时節，为令彼得真解脫。如来世尊智无上，是則名为第一法，如是清净第一业，为令众生得調伏。如来说是第一力，甚深难測无能知，如是妙法难可宣，为破邪见憐愍说。

「復次，善男子！如来、世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知報，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知實是退因。若未来业能增長法，如来悉知以是因缘能增長法。若现在业若進若退，如来悉知以是因缘有進有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，是名如来第二之业。」

尔时，世尊復说頌曰：

「如来獲得无上智，是故能知业因果，智知三世非三攝，能知众生三世业，善解众生安樂因，亦能了知苦恼因。如来壞邪无因果，是故修集第二业，通達進退二法因，善惡业果亦復然。如来知见无障礙，如观掌中菴罗果，知下中上真實相，三乘所因亦復然。如来善知众生业，亦知善惡诸业果，众生业果三世攝，知见不謬名正觉。

「復次，善男子！如来、世尊知诸众生种种欲解，若貪欲、若瞋恚、若愚癡，现在世貪起未来世貪恚愚癡，现在世瞋起未来世貪瞋恚癡，现在世癡起未来世貪瞋恚癡，如来悉知。现在住善欲未来惡欲，现在住惡欲未来善欲，如来悉知。现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分；如来悉知。邪聚众生能作正聚，不定众生住於正定，如来悉知。欲界众生，有色无色界欲解；知声闻人，有缘觉欲解，有佛欲解；如来真實通達知故而为说法，是名如来第三之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「众生欲解有种种，其意若干非一徒，如来真實知诸欲，故能隨意演说法。貪欲瞋恚愚癡性，隨相而知无顛倒，下中上品亦如是，善惡业因果真實。通達三聚无有定，一切三乘亦復然，智知三世非三攝，为诸众生说三力。

「復次，善男子！如来悉知无量世界，若修善行，若行惡法，若无礙行。云何名知？內空、外空、內外空故。

「復次，如来知眼、知色及知眼識。云何而知？如虛空故。

「復次如来知欲色界及无色界。云何而知？如觉观故。

「復次，如来知於行界。云何而知？如行性故。

「復次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。

「復次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。

「復次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。

「復次，如来知涅槃界。云何而知？實思惟故。

「復次，如来知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世净界，知世净心界，以知界故能實说法，是名如来第四之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来人中師子王，能真實知众生界，如来智慧无有邊，是故能知世无邊。知善惡行解脫行，亦知眼色眼識行，通達一切无量法，其性本来常清净。內外真實无所有，五阴诸入十八界，身口意业及四大，如是诸法悉无實。知如是等众生界，皆悉同於虛空境，三界性相无真實，诸烦恼界亦如是。烦恼性相无堅牢，无漏解脫亦復然，如来虽知真實界，終不言知而生慢。虛空无量无邊際，一切众生界亦然，如来智慧无邊際，遠离三种有为相。佛智无上甚深奧，一切众生不能知，如来憐愍众生故，宣说如是第四力。

「復次，善男子！如来善知一切众生诸根利鈍。云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有一亿种、瞋恚愚癡各一亿种。知貪欲重、知貪欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡輕，知一种根能增生死，知一种根能減生死。了知善根、知不善根、知非善非不善根，知解脫根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修於施，知施庄严能修於戒。如来悉知誰可说施，誰可说戒，乃至智慧亦復如是。知誰可为说四念处，乃至八圣道分。誰可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘。知缘觉根學声闻乘，知正觉根學声闻乘、辟支佛乘。知下根人能修上根，上根之人修於下根。知众生根未可調者，則生捨心，可調伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相。知生死根，知解脫根，知庄严根，知具足根，一切根性因缘果報，悉知悉见，是名如来第五之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来知根到彼岸，故知众生种种解，亦了知根下中上，并及诸业亦如是，亦知烦恼輕重相，及知诸根难易調。知樂生死及解脫，了知眼根至意根，知根行处及滅处，了知一切三乘根，有可转者不可转，知众生根熟不熟，隨其意种为说法，善知呵責軟語調。知有不受教誨者，則於其人修捨心，如来善知诸方便，为破烦恼庄严智，为破众生烦恼故，演说如来第五业。

「復次，善男子！如来真實知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘难調易調，略说广解广说略解。知是众生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則无解脫。如来知已，隨其意趣而为说法，彼闻法已，繫念思惟獲得善果。如来出世惟为不定，終不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如来於是人所修集捨心。菩萨摩诃萨真實知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

「如来善知貪有三种：一者、因见净故；二者、受因缘故；三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故；二者、受因缘故；三者、本因缘故。癡亦三种：一者、无明因缘；二者、我见因缘；三者、疑網因缘。

「復次，如来知诸众生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速。知有修力、知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严，有能庄严不能净心，有作净心能具庄严，有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意，有净口意不净其身，有身口意净，有身口意不净，是名如来第六之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来善知所至处，亦知众生诸因缘，亦能了知定不定，通達明曉調不調。不为邪定演说法，亦不調伏下根者，知貪瞋癡三种说，亦知诸結輕重相，知於四道转不转，是故佛知道畢竟。修力智力真實知，下中上力亦如是，知身口意净不净，心及庄严亦復然。众生诸根烦恼界，如来知已为破壞，为彼无明闇众生，宣说如来第六业。

「復次，善男子！如来知禅解脫三昧烦恼解脫。云何而知？知诸众生以因缘故貪樂生死，以因缘故貪樂涅槃。云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘。因不善思惟故生長无明，是故不善为因、无明为缘。因无明故則生於行，是故无明为因、诸行为缘。因诸行故則生於識，是故行則为因、識則为缘。因識故則生名色，是故識則为因、名色为缘。因名色故則生六入，是故名色为因、六入为缘。因六入故則生於觸，是故六入为因、觸則为缘。因觸生受，是故觸則为因、受則为缘。因受生愛，是故受則为因、愛則为缘。因愛生取，是故愛則为因、取則为缘。因取生有，是故取則为因、有則为缘。因有生生，是故有則为因、生則为缘。因生則有老死等苦，是故生則为因、老死为缘。烦恼为因、诸业为缘，诸见为因、愛結为缘，烦恼为因、五盖为缘，是名为因、是名为缘，而诸众生以是因缘貪樂生死。

「何因缘故貪樂涅槃。有二因、二缘，令诸众生樂於涅槃：一者、樂喜聽法；二者、樂正思惟。復有二种：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。復有二种：一者、不去智；二者、不来智。復有二种：一者、观生死；二者、观涅槃。復有二种：一者、如法持；二者、得證。復有二种：一者、修解脫門；二者、得解脫果。復有二种：一者、尽智；二者、无生智。復有二种：一者、諦智；二者、观十二因缘。是名为因、是名为缘。而诸众生以是因缘樂於涅槃，如来悉知如是等禅三昧解脫，既了知已，捨离欲惡不善之法，有观有觉离生喜樂入於初禅，入初禅出滅定，入滅定出初禅，乃至八解脫亦復如是。

「一切众生悉不能知如来、世尊出入之处，如来悉知住定平等，及以上下。众生謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛實入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定，一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘得声闻三昧，说法因缘得缘觉三昧，说法因缘得菩萨三昧，知已隨意而为演说，是名如来第七之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来了知生死因，亦復通達解脫因，既了知已为说法，破壞生死不善因。不善思惟无明因，无明因缘長生死，烦恼因缘受业果，诸见因缘增愛結。若得親近善知識，至心聽受无上法，观察內外空三昧，即能越度生死海。修集无上定智慧，观法平等无去来。若能观见无出滅，即得了了寂靜眼。修集无上三脫門，具足尽智无生智，既自獲得无礙智，復能为诸众生说。入於初禅出滅定，入於滅定隨意出，如来三昧无次第，是故名为常在定。如来所入种种定，与诸法界无差別，二乘不知佛住处，菩萨不知甚深定，众生常行无明闇，不知如来入出处，无上世尊憐众生，是故宣说第七业。

「復次，善男子！如来善知自身所有过去世业，若一生二生至无量生，一災二災至无量災，一劫二劫至无量劫，憶念生名、种姓、飲食、色貌形質、苦樂寿命，是诸众生造是业因得此有身。念他有滅生於他有。如自身，他亦如是，亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘，是心滅已次第生心，如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始終，如是智慧不可称量，勸诸众生汝今当念，过去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念，往昔所种无量善根，若佛邊种、若於声闻缘觉邊种。既憶念已，如来即为隨意说法令不退转，是名如来第八之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来憶念无量世，若自若他善惡业，明见无量劫中事，猶观掌中菴罗果。种姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，亦知寿命及住处，善惡业因亦復然。知众无量次第心，及知心因生滅处，遍知无量劫中生，亦不尽於无礙智。佛智无量不可称，二乘不知其境界，为令众生念过去，隨意宣说第八业。

「復次，善男子！如来天眼清净微妙，见诸众生生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若生惡有，亦能明了知诸业因。知是众生身口意惡，誹謗圣人增長邪见，以惡业故捨此身已即墮地獄。知是众生身口意善，不謗圣人增長正见，以是业缘捨此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界，无有邊際猶如虛空，无有限量猶如法界。悉见众生生时滅时，见诸世界成时壞时，亦知众生发菩提心生时滅时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时。见诸声闻證得解脫，得解脫已取涅槃时。见诸缘觉以神通力，報诸众生信施恩时。如是等事，一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，誰應为佛之所化度，誰復應为声闻缘觉之所化度。若應从佛而得度者，如来即为示现其身，其餘众生悉无见者，是名如来第九之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「无量劫中修善业，獲得如是净天眼，能见十方诸众生，具足成就善惡色。见上中下诸众生，亦见受於善惡有，能知身口意善业，业因所得诸果報。亦知声闻辟支佛，菩萨之人善法境，见十方佛破魔兵，转正法轮入涅槃。见诸声闻得解脫，教化众生取滅度，见辟支佛示神通，以報施主之恩德。如来所说真實法，闻已能度生死海，声闻缘觉及菩萨，不能知佛所见处。如来覩见細微尘，亦见无量无邊界，如来教化佛所度，是故宣说第九业。

「復次，善男子！如来、世尊知诸漏尽畢竟解脫，我生已尽梵行已立，所作已辦更无後有。佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸習气，声闻之智有邊有量。何以故？有習气故。辟支佛智亦有邊量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切诸習气故，攝取大慈大悲，庄严四无所畏，於一切法无取相習，一切世間所不能胜，行住坐臥无诸过失。猶如虛空清净明了不杂煙云，佛漏尽智亦復如是，不杂一切诸烦恼習。如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷揚宣说，令彼闻者斷诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为斷烦恼，是名如来第十之业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「佛漏尽智无有邊，清净不杂烦恼習，声闻缘觉習結气，是故漏尽智不净。如来具足大慈悲，是故其智无邊際，具足成就一切行，故知众生漏行处。所可演说无常我，令众生知空无樂，修善思惟得净眼，知无众生无士夫。大悲憐愍诸众生，具足十力四无畏，为斷烦恼智无礙，是故宣说第十业。

「復次，善男子！如来具足四无所畏，成如来业；如来业者，悉已觉知一切诸法。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆罗門，如實而言如来不觉不知法者，无有是处。何以故？如来、世尊名为正觉，觉平等法。若凡夫法、若圣人法、若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法、若學法、若无學法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。言平等者，见空平等，法真實故；无相平等，壞诸相故；无願平等，不著三界故；不生平等，无生性故；无行平等，无行性故；无出平等，无出性故；无至处平等，无至处性故；真實平等，无三世性故；智解脫平等，无无明性故；涅槃平等，无生死性故；见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。如是观已，以大慈悲为诸众生称揚宣说，若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想。如来具足四无所畏，能壞如是诸惡想等，是名如来第十一业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「佛知一切法平等，是故得名一切智，凡圣菩萨及佛业，世与出世善惡业。空无相願无生滅，一切悉见其真實，如来悉见平等故，为众演说十一业。

「復次，善男子！如来真實永尽诸漏，是故唱言我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙門、婆罗門，真實而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛於欲漏心得解脫，有漏、无明漏，一切習气、一切见漏，心得解脫，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无斷无證无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无滅，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出滅住。佛若出世不出於世法性常住，如来不觉我及我斷，如来住於大慈大悲，为众生故宣说我斷，是名如来第十二业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来永斷诸漏結，及以无邊诸習气，是故世法不能污，如花处水泥不著。大悲人中師子王，为众生故说流布，真實而知无出滅，无我我所亦復然。一切诸法无增減，隨其性相真實说，如来得大自在力，为众故说十二业。

「復次，善男子！如来真實说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙門、婆罗門，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸。復有二法：所謂无慚、无愧。復有三法：謂身、口、意惡。復有四法：所謂欲、瞋、怖、癡。復有五法：所謂殺生、偷盜、婬泆、妄語、飲酒。復有六法：所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、邪慢；五者、邪語；六者、邪命；七者、邪念。復有八法：一者、邪见；二者、邪思惟；三者、邪語；四者、邪业；五者、邪命；六者、邪方便；七者、邪念；八者、邪定。復有九法，所謂有人欲作诸惡，现作、作已，加於己親，有人以善加於己怨，有人以惡加於己身，亦復如是，是名为九。復有十法，所謂十惡：一者、殺生；二者、偷盜；三者、婬泆；四者、妄語；五者、兩舌；六者、惡口；七者、无义語；八者、貪嫉；九者、瞋害；十者、邪见。

「若有比丘起惡思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生顛倒心，顛倒因缘增長五盖。五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸惡，如来如實知如是法能遮於道，既自知已为众演说，为壞如是遮障道法，是名如来第十三业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「若有修集於放逸，真實不能得解脫，身口意等诸惡业，无慚无愧诸烦恼。親近惡法能遮道，善觉對治不對治，为壞烦恼故演说，大慈大悲十三业。

「復次，善男子！如来實说圣道畢竟。若有众生親近正念必得解脫，我都不见人、天、魔、梵、沙門、婆罗門，真實記言修道者不得畢竟无上解脫。云何名为真實圣道？有一种，所謂一乘。復有二种。謂舍摩他、毘婆舍那。復有三种，謂空三昧、无相、无願。復有四种，謂四念处。復有五种，謂信等五根。復有六种，謂六念处。復有七种，謂七觉分。復有八种，謂八正道。復有九种，所謂初禅乃至滅定。復有十种，所謂十善。是名畢竟真實圣道。又畢竟道者，无有能作增減取捨、无執无放，非正非邪、非一非二，是名真實畢竟之道。如来、世尊憐愍一切，为诸众生说如是道，是名如来第十四业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来了知寂靜法，有親近者得解脫，如来无師无教者，自然而得甘露味。有修三十七助法，烦恼結滅得解脫，思惟善知真實法，不著法性真解脫。如来见法如虛空，猶如幻化熱时焰，具足十力无邊身，为众故说十四业。

「復次，善男子！如来身业无有过失，若愚、若智无能宣说佛有过失。何以故？如来若行、若坐、若住，著衣持鉢若受飲食，若见、若闻、若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地常行千葉蓮花之上。若有众生遇觸佛影，七日安樂无飲食想，捨是身已生於善有。如来衣服离身四寸，暴猛風力所不能动。如来虽有如是等事，而其內心未甞不定，是故如来身无过失。善男子！如来口业亦无过失。何以故？时語、真語、實語、正語、期語、义語、不多語、如持而語、净語、解一切語、微妙語、无異語、一音語，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其內心初无憍慢，不役智慮而知法尽，是名如来无罣礙智，是故如来意无过失。为壞众生如是过失，故宣说法，是名如来第十五业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来身口意寂靜，是故无能说有过，實不可说为流布，是业非业说为业。

「復次，善男子！如来不与天、人、魔、梵、沙門、婆罗門而生諍訟。何以故？离愛恚故。一切世間供養恭敬，心不生高亦不欢喜，一切世間毀呰輕慢不生愁恼。凡所造善事无不成，終不造作不善之业，如来實无世間諍事，亦常修集无諍三昧，如来无我无有我所，为壞众生是非諍訟，说如是业，是名如来第十六业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来修集无諍定，是故其心无瞋喜，如来为斷众烦恼，是故宣说十六业。

「復次，善男子！如来之心无有忘誤，於八解脫不失念心，常观一切众生意行，观已復能隨宜说法，於四无礙亦无念失。於三世中憶念不忘，既自不失憶念之心，復为众生说是念法，是名如来第十七业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来修集八解脫，故於诸法不失念，知众生心隨意说，为令得念说是业。

「復次，善男子！如来真實无不定心。若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常知诸法深妙之义。一切世間若有入定、若不入定，悉无能知如来心也，唯除诸佛借其道力。欲令一切无量众生常在定故，说如是业，是名如来第十八业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来、正觉常在定，所作诸事无散亂，常入三昧无知者，是故宣说十八业。

「復次，善男子！如来真實无种种想，所謂无分別福田非福田想，亦无分別诸众生想，及以法想、正觉之想及法界想。分別持戒，及毀戒想，亦无分別怨想親想、受不受想，分別正见邪见之想，是故如来无种种想。为壞众生如是诸想，宣说是业，是名如来第十九业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来永斷一切想，是故了知诸法界，为破众生若干想，宣说如来十九业。

「復次，善男子！如来从智捨心无不知捨。何以故？修身故、修戒故、修心故、修慧故、斷癡故，如来捨心出於世間，即是圣捨、是畢竟捨、转梵轮捨、共大悲捨、为利众生捨、知對治捨。如是等捨，无增无減、不高不下，不杂烦恼、不一不二，不观时節、无礙无對，不住不动、不隱不显，真實不虛。如来成就如是大捨，而能为诸众生说法，是名如来第二十业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来修身戒心慧，从於智慧修捨心，於诸众生无愛恚，不动不住真實捨。大慈大悲无上尊，具足如是之大捨，无礙智慧調众生，演说清净二十业。

「復次，善男子！如来欲业无增无減。何等名欲？欲於善法，所謂大慈大悲说法度人安住寂靜，勸诸菩萨學菩提道，令三乘种相繼不绝。如是诸欲，不隨欲出隨智而生。欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法，是名如来二十一业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来欲者无增減，大慈大悲故说法，不斷三乘无邊身，为众演说如是业。

「復次，善男子！如来精進无有休息。云何不息？所謂調伏众生说法化度，假使有一人能无量劫佛邊聽法，如来当为说不休息。若有一佛於无量劫演说法者，如来亦聽心无懈廢。若过无量恒沙世界，有一众生應受化者，如来要当隨逐不捨、不食、不息、不生疲倦悔退之心，常勸众生令勤精進，是名如来二十二业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「具精進人師子王，於大众中讚精進，精進说法无休息，是故進业二十二。

「復次，善男子！如来念心无有增減。何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，後说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念，是名如来二十三业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来初得菩提时，遍观众生如實心，凡所说法不失念，二十三业佛所说。

「復次，善男子！如来三昧於一切法平等无減，是故诸佛一切平等，於一亿种貪欲恚癡，及一亿种无貪恚癡，其心平等无有差別，有为无为、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧，不杂眼耳鼻舌身意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減。为令众生得是三昧，宣说正法，是名如来二十四业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来等观一切法，是故常定心无亂，不为三界之所攝，诸根四大亦如是。一切诸法无差別，平等观察善不善，如来所说如是业，为诸众生得是定。

「復次，善男子！如来智慧常无減少。以是智力知一切法，能隨众生意趣说法。得无礙智，知一切义、知一切字、知一切句，於无量劫演一句法，出无量义斷一切疑，说三乘法并及八萬四千法門，亦说八萬四千法聚，是名无量无邊智慧。为令众生得是智故，宣说正法，是名如来二十五业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「佛智无礙无有邊，能说无礙无邊法，演一字作无量句，演一句作无量义。说八萬四千法門，亦及尔所诸法聚，为令众得无礙智，是故宣说如是业。

「復次，善男子！如来解脫无有減少。声闻之人从他闻故而得解脫；缘觉之人从因缘故而得解脫；如来无師自然觉悟，永斷烦恼及以習气，过去不斷，未来不著，现在不住，亦不貪著眼色二法，乃至意法亦復如是。知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法，是名如来二十六业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「为诸声闻闻解脫，亦为缘觉因缘悟，如来解脫不著有，不著三世心性净。凡所演说为解脫，勸诸众生无上道，二十六业非业故，大慈大悲处众说。

「復次，善男子！如来身业隨智慧行，智所圍遶。以是业故，众生闻见说法默然、行住坐臥飲食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得調伏。是故如来一切身业隨智慧行，是名如来二十七业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来身业为众生，故示种种妙相好，凡所舉动調众生，大悲为众说是业。」

「復次，善男子！如来口业隨智慧行。何以故？说法净故，无脫失故，真正語、易解語、易知語、非高語、非下語、非曲語、非麁語、非惡語、非闇語、柔軟語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解义語、非惡声語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、庄严語、恭敬語、樂闻語、不貪語、不垢語、清净語、畢竟語、不誑語、不癡語、无礙語、广語、真實語、不作語、不尽語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪論語，梵声、迦陵頻伽声、释声、大海潮声、拘崙阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鳥声、鵝王声、鹿王声、琴声、鼓声、貝声、伎樂声、人樂闻声、耳根樂声，增善法語、句义无尽語、合字句义語、时語略語、知足語、調诸根語、施庄严語、清净戒語、共忍行語、精進神通語、遠离欲界語、具足智慧語、慈語悲語、喜語捨語、说三乘語、不斷三宝語、解三聚語、解三世語、解三解脫語、分別四諦語、修集語讚歎語、佛語、圣語、无邊語、无行語。善男子！如来成就如是等語，是故如来所有口业隨智慧行，是名如来二十八业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来所说如净珠，成就无量诸功德，其声遍滿十方界，一音能令种种解。凡所演说不作念，更不观众心境界，如来音声如響相，无说无闻亦如是。大慈大悲清净語，为众生解种种法，是故宣说如来业，二十八业如先佛。

「復次，善男子！如来意业隨智慧行。何以故？如来了知一切众生心意識等，亦不隨意隨缘隨貪隨恚隨癡，遠离誑惑及我我所无明闇翳，平等清净无有邊際猶如虛空，是故如来所修意业隨智慧行，是名如来二十九业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来之心不可量，如以毫毛舉須彌，常观众生心所缘，遠离诸魔烦恼界。人中象王说善业，为壞众生种种惡，为净众生身口意，二十九业今已说。

「復次，善男子！如来智慧知过去世，其智无礙亦无障者。云何为智？知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说幾所法，有幾众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命脩短，众数多少、名字种种、喘息飲食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅出沒，如實了知。知其数量非比智知，是名如来第三十业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「佛智无礙无障者，故能悉知无量土，了知一切诸佛事，众生诸根及法界。人師子王知过去，如观掌中阿摩勒，无邊身说三十业，为令众生知过世。

「復次，善男子！如来智慧知未来世，其智无礙亦无障者。云何为智？知未来世若出、若滅，一切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災，成壞之数。幾佛世界、幾佛出世，世界之中有幾微尘。有幾声闻、缘觉、菩萨，亦知彼佛幾食、幾息、幾行、幾住、幾坐、幾臥、幾人獲得声闻解脫，幾人獲得缘觉解脫，幾人獲得正觉解脫，幾人修集慈悲喜捨，亦復了知幾所众生次第心生次第心滅。了了能知如是等事，亦非比智，是名如来三十一业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「如来了知未来世，一切诸法之出沒，知佛世界及以佛，众心次第生滅等，既得知已无憍慢，名三十一如来业。

「復次，善男子！如来智慧知现在世，其智无礙亦无障者。云何为智？如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘，地水火風四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生滅出沒，亦知地獄、畜生、餓鬼现业果報，幾时住世、幾时解脫；亦知人天业果因缘，幾时住世、幾时解脫；知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽復种种知已，不生高心，口亦不出二种之言，是名如来三十二业。」

尔时，世尊即说頌曰：

「无上如来叵思議，无有知佛所缘境，如来所知如虛空，无量无称无邊界。所说微妙第一义，为令众生得是业，總持自在能问佛，无上世尊隨意答。

「善男子！如来、世尊具足如是三十二业，則能調伏无量众生。善男子！如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真實无量不可称計。

「善男子！如来业者，一切世間所有众生，不能思惟、不能了知、不能宣说。如是业者，悉能等知一切國土猶如虛空。何以故？十方诸佛悉平等故。善男子！诸佛所说，观察众生及佛世界，解脫涅槃等无差別，佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。

「善男子！譬如善識真宝之匠，於宝山中獲得一珠，得以水漬从漬出已，置酢漿中从酢漿出已，置之豆汁意猶不已復置苦酒，苦酒出已置众藥中，从藥出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子！如来亦尔，知众生界不明净故，说无常苦及以不净，为壞貪樂生死之心。如来精進无有休息，復为演说空无相願，为令了知佛之正法。如来精進猶不休息，復为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身猶如虛空，而於世界示现其身，亦復宣说不可说法，永斷一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。

「善男子！如来世尊真實业者，終不斷绝菩萨授記，是名如来真實之业。」

尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨於无量无邊香花。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，復以种种香花、伎樂、宝幢、幡盖供養之具而供養佛。其中或以周罗宝顶、宝发、手玔、杂宝、瓔珞、日珠、月珠、指環、珠帶、宝珮、发飾，或以耳環以奉如来。謂青[＊]琉璃，及蓮花珠、金翅鳥珠、閻浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔軟净珠、金刚宝珠及白真珠。復以杂香，所謂末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沈水、彌佉多摩罗跋香。復散诸花，所謂曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、拘毘陀罗花、波利質多罗花、樂花、娑罗花、大娑罗花、百葉花、千葉花、饒葉花、大光花、香葉花、樂香花、樂见花、无量色花、无定色花、水生花、优波罗花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花、陸生花、婆利師花、摩梨花、須曼那花、育坻花、檀內伽梨花、阿提目多伽花、瞻婆花、阿叔迦花。种种伎樂、种种幢幡盖，十方界诸来菩萨，各昇虛空宝坊之上，放身投下供養於佛，投身散已其身不现，化七宝網遍覆其上，復现其身在珠網中。

尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之樹，以用供養释迦如来。以佛力故，一一诸樹各至宝坊庄严其处。尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。