毘婆沙序
阿毘曇毘婆沙論
No. 1546 [No. 1545; cf. Nos. 1543, 1544, 1547]
毘婆沙序
释道挻作
《毘婆沙》者，盖是三藏之指归、九部之司南，司南既准，則群迷革正；指归既宣，則邪轮輟駕。自释迦遷暉六百餘載，时北天竺有五百應真，以为靈燭久潛、神炬落耀，含生昏喪、重夢方始，虽前胜迦栴延撰阿毘曇以拯頹運，而後進之贤尋其宗致，儒墨競搆、是非紛拏，故乃澄神玄观、搜簡法相，造《毘婆沙》抑止众说，或即其殊辯、或標之銓評，理致淵曠、文蹄豔博，西域胜達之士莫不資之以鏡心、監之以朗識，而冥瀾潛灑將洽殊方。然理不虛運、弘之由人。大沮渠河西王，天懷遐廓、摽誠冲寄，虽跡纏紛務而神栖玄境，冉能丘壑、廊舘林野，是使淵叟投竿、巖逸来庭，息心昇堂、玄客入室。誠詣既著，理感不期，有沙門道泰，才敏自天、冲气疏朗，關博奇趣、遠參異言。往以汉土方等既备、幽宗粗暢，其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮，爰至蔥西，綜攬梵文、义承高旨，并獲胡本十萬餘偈。既達涼境，王即欲令宣译。然懼環中之固將或未尽，所以側席虛衿企囑明胜。天竺沙門浮陀摩，周流敷化会至涼境。其人開悟淵博、神懷深邃，研味鑽仰俞不可測。以乙丑歲四月中旬，於涼城內苑閑豫宮寺，请令傳译，理味沙門智嵩、道朗等三百餘人，考文評义務在本旨，除烦即實質而不野。王屢回駕陶其幽趣，使文当理詣片言有寄。至丁卯歲七月都訖，合一百卷。会涼域覆沒，淪湮遐境，所出经本零落殆尽。今涼王信向发中，探練幽趣，故每至新異，悕仰奇闻，更寫已出本六十卷，送至宋臺宣布未闻，庶令日新之美敞於当时，福祚之興垂於来葉。挻以微缘豫參聽末，欣遇之誠竊不自默，粗例时事以貽来哲。
如来滅後，法胜比丘造《阿毘曇心》四卷。又迦旃延子造《阿毘曇》，有八犍度，凡四十四品。後五百應真造《毘婆沙》重释八犍度。当且翻时大卷一百。太武破沮渠已後，零落收拾得六十卷，後人分之作一百一十卷，唯释三犍度在，五犍度失尽。
阿毘曇毘婆沙論卷第一
迦旃延子造五百罗汉释
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等译
云何世第一法？何故名世第一法？如是章及解章义，是中應广说优波提舍。
问曰：誰造此经？
答曰：佛世尊。所以然者，诸法性相甚深微妙，唯一切智乃能究尽。
问曰：誰问誰答？
答曰：或有说者，尊者舍利弗问、佛答。復有说者，五百阿罗汉问、佛答。復有说者，诸天问、佛答。復有说者，化人问、佛答。所以者何？诸法性相應当广说，然无问者。尔时世尊作化比丘，剃除须发、著僧伽梨，形容端政，彼问佛答，如问众义经因缘。
问曰：若然者，何故復言迦旃延子造耶？
答曰：彼尊者常好受持读诵、为他解说广令流布，名称归彼，故言其造。復有说者，即彼尊者迦旃延子造作此经。
问曰：向言诸法性相甚深微妙，唯一切智乃能究竟。尊者迦旃延子云何能造？
答曰：彼尊者迦旃延子亦有猛利甚深智慧，善知總相別相，又知文义及前後際，通達三藏，三明六通、具八解脫，离三界欲、獲得願智。於五百佛所修行立願：願使我於未来世释迦牟尼佛遺法之中造阿毘曇经。
问曰：若然者，佛阿毘曇何者是耶？
答曰：世尊於处处方邑，为化众生作种种说。彼尊者迦旃延子，於种种说中立章門、造偈頌、制品名、作犍度。若说种种不相似义立杂犍度，若说使相立使揵度，若说智相立智犍度，若说业相立业犍度，若说四大相立四大犍度，若说根相立根犍度，若说定相立定犍度，若说见相立见犍度。如法句经，世尊於处处方邑，为众生故种种演说。尊者達摩多罗，於佛滅後种种说中，无常义者立无常品，乃至梵志义者立梵志品。此迦旃延子亦復如是。又诸佛出世尽说三藏，所謂修多罗、毘尼、阿毘曇。
问曰：修多罗、毘尼、阿毘曇，有何差別？
答曰：或有说者，无有差別。所以者何？从一智海佛河出故、因大慈心说故。復有说者，亦有差別。云何差別？名即差別。所謂此修多罗、此毘尼、此阿毘曇。復次为分別心名修多罗，为分別戒名为毘尼，为分別慧名阿毘曇。
问曰：若然者，修多罗中亦分別戒亦分別慧，毘尼中亦分別心亦分別慧，阿毘曇中亦分別心亦分別戒。如是三藏有何差別？
答曰：从多分故。修多罗中多说心法，毘尼中多说戒法，阿毘曇中多说慧法。復次修多罗中，若分別心名修多罗、若分別戒名毘尼、若分別慧名阿毘曇。阿毘曇中，若分別戒名毘尼、若分別心名修多罗、若分別慧名阿毘曇。毘尼中，若分別慧名阿毘曇、若分別戒名毘尼、若分別心名修多罗。如是三藏，是名差別。復次修多罗中應次第求，以何等故世尊说此，次復说此(如说信佛、次應信法，是次第求义)。毘尼中，應因缘求，如说此戒缘何事制。阿毘曇中，應以相求，不以次第。復次修多罗依力故说，毘尼依大慈故说，阿毘曇依无畏故说。復次种种杂说名修多罗，广说戒律名曰毘尼，说總相別相名阿毘曇。復次未种善根令种善根名修多罗，已种善根欲令成熟名曰毘尼，善根已熟得正解脫名阿毘曇。復次为初入法名修多罗，已入法中为受持戒名曰毘尼，已受戒者为令正解名阿毘曇。修多罗、毘尼、阿毘曇，是名差別。
问曰：彼尊者以何因缘造作此经？
答曰：为饒益他故。若有受持读诵通利说正憶念，无量烦恼及诸惡行不现在前，以此懃修能入法相。譬如有人欲饒益他，於黑闇中然大燈明，为有目者见种种色。彼尊者亦復如是，为饒益他造作此经。佛亦如是，为饒益他说十二部经：一、修多罗；二、祇夜；三、婆伽罗那；四、伽他；五、优陀那；六、尼陀那；七、阿波陀那；八、伊帝目多伽；九、阇陀伽；十、毘佛略；十一、阿浮陀達摩；十二、优婆提舍。所以者何？若有众生，虽有內因无外缘者，終不能修胜進之行，若遇外缘則能修行。譬如鉢頭摩、分陀利、拘物頭、优鉢罗华在池水中，日光不照不開不敷不香，日光若照則開敷出香。如闇室中有种种物，若无燈照終不可见，有燈則见。众生亦然，虽有內因若无外缘，終不能修胜進之行；若遇外缘，則能修習胜進之行。以是缘故，佛说偈言：
「譬如闇室中，虽有种种物，若无燈明照，有目不能见。若人虽有智，不从他闻法，是人終不能，分別善惡义。譬如有目人，因燈见众色，有智依多闻，能別善惡义。多闻能知法，多闻能遠惡，多闻离无义，多闻得涅槃。」
佛经亦说：有二因二缘发於正见：一、从他闻法；二、內正思惟。又说：人有四法甚为希有：一、親近善知識；二、从他闻法；三、內正思惟；四、如法修行。又说：若我弟子，一心聽法能斷五盖，具足修行七觉分法。如佛世尊为饒益他故说十二部经，彼尊者亦復如是。復次为破无明闇故。如燈破闇作明，阿毘曇者亦復如是，破无明闇与智慧明。復次欲令无我像得分明故。譬如明鏡照诸色像，若人能以阿毘曇慧善分別總相別相，无我人像自然显现。復次为度生死河故。譬如百千那由他众生，依堅牢船而无所畏，能从此岸到於彼岸。如是百千那由他诸佛世尊及诸眷屬亦復如是，依阿毘曇船而无所畏，能从此岸到於彼岸。復次为诸修多罗经作燈明故。如人執炬於诸闇中終无所畏。如是行者執阿毘曇炬，於诸修多罗义中而无所畏。復次为观察善不善无記法故。如善識宝人善別金刚等宝。如是知者以阿毘曇慧分別善不善无記法。復次为现阿毘曇人須彌山不倾动故。如須彌山王安住金轮地上，四方猛風不能倾动。如是智者以阿毘曇慧須彌山，安置於戒金轮地上，四倒邪風不能倾动。復次以三因缘故，尊者迦旃延子造作此经：一、为增益智故；二、为開觉意故；三、为斷我人故。增益智者，於內外法中一切经論莫若阿毘曇。開觉意者，众生常眠无有觉时，不知何者是一切遍使、何者不遍使、何者自界缘遍使、何者他界缘遍使、何者有漏缘、何者无漏缘、何者有为缘、何者无为缘、云何为攝、云何相應、云何因、云何缘、誰成就、誰不成就。能了知如是等遠近法者，是阿毘曇力。斷我人者，彼尊者造阿毘曇经，未曾说有我人，於一切处常说无我无人。以如是等众因缘故，彼尊者造阿毘曇经。
问曰：阿毘曇体为何者是耶？
答曰：无漏慧根自体，攝一界一入一阴，一界者法界，一入者法入，一阴者行阴。若取相應共有攝三界二入五阴，三界者意界、識界、法界，二入者意入、法入，五阴者色、受、想、行、識。又修多罗说：此帝释長夜其心質直无有諂曲，诸有所问，为了知故不为嬈亂；我当以甚深阿毘曇恣汝所问。此中何者是甚深义？所謂无漏慧根。又如经说：有梵志姓犢子，其性質直无有諂曲，诸有所问，为了知故不为嬈亂；我当以甚深阿毘曇恣汝所问。此中何者是甚深义？所謂无漏慧根。復有梵摩瑜婆罗門、須跋梵志，亦如上说。如佛告先尼梵志：我法甚深，难解难了、难知难见，非思量分別之所能及，唯有微妙決定智者乃能知之，非汝淺智之所能及。所以者何？空即无我，而汝計我。汝常長夜有異见異欲異心，以是之故非汝淺智之所及也。此中何者是甚深义？所謂空三昧也。如说愚人无眼，而与上座智慧比丘論甚深义。此中何者是甚深义？所謂退法是也。如佛告阿难：此十二因缘法甚深，难解难了、难知难见，非思量分別之所能及，唯有微妙決定智者乃能知之，非汝淺智之所能及。此中何者是甚深义？所謂因缘是也。如说：此处甚深，所謂缘起，此法离欲寂滅涅槃。此中何者是甚深义？所謂因缘寂靜滅性也。如说诸法甚深故难见、难见故甚深。此中何者是甚深？一切诸法体性甚深是也。
问曰：阿毘曇体，何者是耶？
答曰：无漏慧根。以无漏慧根力故，令生处得慧，能受持十二部经读诵通利，亦名阿毘曇也。又以无漏慧根力故，能令闻慧知總相別相；又令闻慧建立總相別相，又令闻慧斷自性愚及缘中愚，於法不謬；又以无漏慧根力故，能令思慧不净、安般、念处等，亦名阿毘曇。又以无漏慧根力故，能令修慧煗、顶、忍、世第一法，亦名阿毘曇。又以如是等慧，令无漏慧根转得明净，名阿毘曇。
问曰：若无漏慧根是阿毘曇体者，何故此经復名阿毘曇？
答曰：阿毘曇具故，亦名阿毘曇。如处处经中说：因种种具，立种种名。以漏具故说漏，如说七漏是烦恼、是熾然、是苦恼。實漏有三，所謂欲漏、有漏、无明漏。垢具故说垢，如偈说：
「女垢梵行，女縛众生，苦行梵行，不因水净。」
女實非垢，實垢有三，所謂貪、瞋、癡垢。樂具故说樂，如偈说：
「飲食时樂，著衣亦樂，经行山窟，斯亦復樂。」
飲食等非樂，實樂者是樂受。使具故说使，如说：比丘！为色所使、为色所繫。色非是使，實使有七。味具说味，如说：比丘！眼味於色，色是魔鉤。眼非是味，實味是愛。欲具说欲，如说：五欲美好能令愛心增長染著。色等非欲，實欲是愛。退具说退，如说：时解脫阿罗汉有五因缘退：一者營事勤勞；二者多诵经；三者諍訟；四者遠行；五者長病。非營事等是退，實退是不善隱沒无記法。业具说业，如说：比丘！有三种意不善业生苦果報，所謂貪、恚、邪见。貪恚邪见体非是业，實业有三，謂身、口、意。報具故说報，如尊者阿泥盧頭说：我以一食施報，七生三十三天，七生波罗柰國。食非生報，生報者是不善、善有漏法。如是等处处经中说，因种种具说种种名。此亦如是，阿毘曇具，故说阿毘曇。
问曰：以何义故名阿毘曇？
答曰：尊者和須蜜说：能決定分別十二部经，名阿毘曇。復说能觉了十二因缘，名阿毘曇。復次於四圣諦能次第得正決定，名阿毘曇。復说能解说修習八圣道法，名阿毘曇。復说能證涅槃，名阿毘曇。尊者婆檀陀说曰：烦恼出要、繫縛解脫、生死涅槃，如是等法以名味句身次第撰集、分別解说，名阿毘曇。尊者瞿沙说曰：求解脫者诸所施行，未分別者皆分別之，所謂是苦是苦因、是道是道果、是方便道、是无礙道、是解脫道、是胜進道、是向果道、是得果，名阿毘曇。尊者波奢说曰：此智是究竟智、此智是第一智、此智是不謬智，名阿毘曇。阿毘曇人说曰：能种种選擇、觉了、證知一切诸法，名阿毘曇。復说法性甚深，能尽其原底，名阿毘曇。復说能净法眼，名阿毘曇。復说显发幽隱甚深智慧，名阿毘曇。復说若人以阿毘曇慧分別總相別相，无有人能如法说其过者，名阿毘曇。彌沙塞部说曰：如燈能照名阿毘曇，如说一切照中慧照最上。曇摩掘部说曰：此法增上名阿毘曇，如说一切诸法慧为最上。譬喻者说曰：种种诸法涅槃为上，此法次故名阿毘曇。声論者说曰：阿毘言除棄亦言選擇。除棄者，所謂結、縛、使、纏、烦恼。選擇者，所謂阴、入、界、缘起、道品等诸法。復次阿毘言增上慢如说名增上慢，如说上者名增上者，如说上逸名增上逸，此经增上名阿毘曇。復次阿毘言现前，一切诸善道品等法皆现在前，名阿毘曇。復次阿毘言恭敬，此法尊重可敬，名阿毘曇。此经名智慧基本。
问曰：何故名智慧基本？
答曰：诸究竟智皆出此经，故名基本。復次此经名安智足处，诸究竟智皆因此经而得成立，是故名安智足处。
问曰：此经有何利益？
答曰：隨順解脫、隨順无我，斷計我人、显明无我，发人觉意、出生智慧，除愚癡、斷疑網、得決定、背熾然、向出要、得相續、樂寂靜、止生死轮，隨順空法、到涅槃岸。能斷一切外道異见，於佛法中能生一切欣樂之心。此经有如是等利，名阿毘曇。
阿毘曇毘婆沙杂犍度世第一法品第一
云何世第一法。问曰：何故此经先说世第一法？为順次说、为逆次说耶？若順次说者，應先说不净，次说安般，次说念处，次说七处善、三种观义煗顶忍，然後應说世第一法。若逆次说者，應先说阿罗汉果，次说阿那含果，次说斯陀含果，次说須陀洹果，次说见道，然後應说世第一法。又问：为以初入法故说、为以達分善根故说、为以最胜功德故说？若以初入法说者，應说不净若说安般。若以達分善根说者，應先说煗法，以煗法最在初故，如尊者瞿沙論中先说煗法。若以最胜功德说者，應先说阿罗汉果，有如是等事，如佛在世，尊者大迦旃延有正观智慧，成就无量功德无礙精進，入阿毘曇海，心无增減、觉意无邊、言論难胜，一切义論无能当者。第二迦栴延子亦有如是智慧功德，何故造作此经先说世第一法？
答曰：诸論師说世第一法种种不同，或有说者不以順次故说，亦不以逆次故说，但彼作经者意尔，隨彼意故造作此经，不違法相，是故先说世第一法。或有说者，阿毘曇應以相求、不求次第，修多罗经應求次第，毘尼應求因缘。阿毘曇经若求次第，於文烦亂，是故不應求其次第。或有说者，世尊经说：若人不能正观诸行性相，能起世第一法者，无有是处。若能正观诸行性相，能起世第一法者，斯有是处。如世尊经中先说世第一法，彼作经者因经造論，故亦應先说世第一法。
问曰：置作经者，世尊何故先说世第一法？
答曰：世尊为化众生次第说法，诸受化者已得下忍中忍，未得上忍及世第一法。欲令得故，世尊说正观思惟诸行性相，当知即是上忍，次得此世第一法，是故先说。或有说者，为止诸誹謗故。世第一法多诸誹謗，所謂名受誹謗、体受誹謗、界受誹謗、现前受誹謗、退受誹謗。名受誹謗者，或言是性地法非世第一法。体受誹謗者，或言是五根性。界受誹謗者，或言是欲界繫、或是色无色界繫、或是三界繫、或是不繫。现前受誹謗，或是多心相續非是一心。退受誹謗者，或言世第一法退。为止如是等诸誹謗故，先说世第一法。復次一切生死非牢固法，如糞掃污泥。此中誰最胜、誰牢固、誰如醍醐？所謂世第一法，是故先说。復次以隨順无我故，此经常说无我，非如外典说我、说欲法、说有法、说財。此经唯说无我解脫涅槃，此世第一法，亦观无我。隨順此经故，是以先说。復次此经於一切論中最胜。世第一法於一切世俗善法中最胜，以此经胜故應先说胜法。復次若住世第一法时，名真佛出世，能得自在受用圣法。佛出世間，众生入法凡有二种：一、假名；二、真實。假名者，剃除须发而被法服正信出家。真實者，起世第一法，次第能入苦法忍。是假名沙門有二过患：一者破戒、二者捨戒；入正法者无如是过，真實沙門受用圣法能得自在，隨其性分終无退失。復次住世第一法时，无始生死已来圣道門閉今始能開，未曾能捨凡夫之性今始能捨，未曾能得无漏圣道今始能得，是故先说世第一法。復次住世第一法时，捨名得名、捨数得数、捨界得界、捨性得性。捨名得名者，捨凡夫名得圣人名。数、界、性亦如是。復次住世第一法时，得心不得心因、得明不得明因、得受不得受因。復次住彼法时，捨舊缘得新缘、捨共得不共、捨世間得出世間。復次为斷疑故。众生謂凡夫性无始亦謂无終，今说世第一法即示其終。復次住彼法时，凡夫退患、凡夫變異、凡夫刚強悉不復起；煗、顶、忍法或有起。復次住彼法时，无有不得圣法而命終者；煗、顶、忍不尔。住彼法时，无有不得圣道而命終者，不得正決定而得正決定，不得果得果，出不定聚入正定聚，无圣道有圣道，无不壞净有不壞净亦如是。復次住此善根，无有止滯；煗顶忍法而有止滯。復次住彼法时，凡夫人所修念处究竟滿足；餘則不尔。復次住彼法时，漏无漏心有斷有續，斷者有漏心、續者无漏心；餘則不尔。復次如須彌山王安金轮上，四方猛風不能倾动，住此法时四倒邪風不能倾动。復次住彼法时，示始終故猶如明相是夜末晝初。彼亦如是，世俗之末圣道之初，如示始終，度已度入出方便究竟亦如是。復次欲示相似法有異相故。世第一法苦諦所攝，能生滅苦道，以苦攝、世俗攝、生死攝、诸有攝、身见所使攝法生滅苦道；餘則不尔。復次世第一法，体是世俗缘，能生出世缘，是故先说。如是有垢无垢、有过无过、有毒无毒、有濁无濁、有身见聚无身见聚、有顛倒聚无顛倒聚、有愛聚无愛聚、有使聚无使聚亦如是。復次以世第一法有勢有力，能有所作猶如健夫，住此法中得正決定故。復次以三事故：一、以经义故；二、止誹謗故；三、即此刹那得果故。经义止謗如上说。即此刹那得果者，世第一法次第能生苦法忍，名功用果。以是次第诸因缘故，先说世第一法。復次欲逆次说凡夫所得法故。如说世第一法乃至煗法，是名凡夫所得出要法。如说二十身见等，是名凡夫烦恼法。此二种法，誰能知者？唯无我智。是故第二品中作如是说：頗有一智知一切法，乃至广说。此无我智何由而生？由觉缘起。是故第三品中作如是说：一人此生十二种缘，乃至广说。所以能觉缘起，由於愛敬。是故第四品中作如是说：云何为愛？云何为敬？乃至广说。此愛敬何因而起？由有慚愧。是故第五品中作如是说：云何慚？云何愧？乃至广说。誰能慚愧？由解法相。是故第六品中作如是说：色中生住老无常，当言色也、非色也？乃至广说。何由能解法相？由斷无义修習有义。是故第七品中作如是说：诸他修苦行，当知无义俱，乃至广说。何由斷无义修有义？由正思憶。是故第八品中作如是说：云何为思？云何为憶？乃至广说。以是众因缘事，欲逆次说凡夫所得法，是故先说世第一法。
云何世第一法？答曰：於诸心心数法，次第得正決定，是名世第一法。
问曰：已能得正決定、当能得正決定，復是世第一法不？
答曰：亦是。若说现在，当知則说过去、未来。
问曰：世第一法得正決定，为住时得、为滅已得？若住时得者，亦是凡夫、亦是圣人；若滅已得者，何故不言已得正決定而言今得？
答曰：應说已得。所以经文不说已得，自有已得说言今得。如说大王从何处来？此名已来而说今来。已觉诸受、已斷漏、已得解脫亦如是。或有说者，應作是说：无間得正決定，是名世第一法。評曰：无間得正決定、次第得正決定，有何差別？復有说者，苦法忍虽未生，此第一法決定为次第缘，是故言今得正決定。或有说者，於诸五根次第得正決定，是名世第一法。
问曰：誰作此说？
答曰：舊阿毘曇人说。
问曰：彼何故说五根是世第一法？
答曰：彼不必欲令五根是世第一法，为斷異論故。異論者毘婆阇婆提说，信等五根一向无漏故，一切凡夫悉不成就。
问曰：彼以何故作如是说？
答曰：彼依佛经。佛经说言：五根猛利，通達滿足，向阿罗汉；若无五根，墮凡夫数。彼以经作如是说故，言信等五根悉是无漏。为斷彼人如是論故，说信等五根是世第一法。若信等五根是无漏者，无始已来未曾能起一念无漏而得世第一法，是故当知五根非純无漏。復次若五根是无漏者，違佛正经。如说若我於信等五根，不能如實观是集、是滅、是味、是患、是捨者，則不能得阿耨多罗三藐三菩提，乃至广说，不應以如是相观无漏法。毘婆阇婆提曰：應以如是相观无漏法。云何應观？如经说：不能如實观信等五根者，是別相观。信等五根何由而得？由親近善知識积集而得，是名观集。云何观滅？未知欲知根滅、已知根生，是名观滅。云何观味？此无漏法亦为愛缘，是名观味。
问曰：无漏法亦为愛所繫耶？
答曰：不也。如汝法中有无漏缘使缘而不縛，我亦如是。云何观患？诸无漏法是无愛故，是名观患。云何观捨？一切有为涅槃时捨，是名观捨。为斷如是种种诸論，故作是说，於诸五根次第得正決定，是名世第一法。復次若当五根一向无漏，復違佛经。如说我以佛眼观众生根有上中下。毘婆阇婆提说曰：佛经说上根者阿罗汉，中根者阿那含，下根者斯陀含、須陀洹。育多婆提说曰：若尔者，世尊不转法轮名转法轮，一切圣人已滿世間，佛亦不須復转法轮。毘婆阇婆提说曰：世尊所以说诸众生上中下根者，说根所依处，不说根体。育多婆提说曰：若然者，復違此经，如说：阇提輸那婆罗門往至佛所白佛言：沙門瞿曇！说有幾根？佛答言：有二十二根。此亦说根所依处然俱同说是根，一是根所依、一是根体无有是处。是故信等五根，應有漏无漏。
问曰：毘婆阇婆提所引佛经，当云何通？
答曰：信等五根有二种：有漏、无漏。彼经唯说无漏。所以者何？因诸根故说圣人差別。復次五根有漏、无漏，彼经唯说无漏。所以者何？以圣为對治法故，圣人差別。
问曰：上言若无五根墮凡夫数，此云何通？
答曰：彼言墮凡夫数者，謂斷善根凡夫。或有说者，犢子部说，五根是世第一法。何以故？五根是善性。以五根善故，餘数法亦善。亦以根故，圣人差別。如说五根猛利通達滿足得阿罗汉，广说如上。
问曰：以何事故，尊者迦旃延子引犢子部所立义耶？
答曰：彼犢子部所说而与此经少有相違，所謂五根是世第一法，凡夫性一向染污。彼以欲界苦諦所斷十使是凡夫性。涅槃有三种：學、无學、非學非无學。阿須罗是第六道。说有我人。为如是等若五若六，与此经相違，莫謂彼部所说尽与此经同。彼作经者为斷如是意故，次作是说：如我义，於诸心心数法，次第得正決定，是名世第一法。
问曰：如汝所说，五根性善、餘心心数法性非是善者，應是不善无記。若以五根性善，不善无記親近五根亦名善者，今五根亦親近不善无記，應是不善无記。此則不然。何以故？根与心心数法同一所依、同一行、同一所缘、同一果、同一依、同一報、共成一事，而云其性善是親近善者，是妄想耳。或有说者，诵持修多罗者说言五根是世第一法。尊者達摩多罗说曰：世第一法，体性是思，名差別耳。尊者佛陀提婆说曰：世第一法，体性是心，名差別耳。所以者何？信心異乃至慧心異。若有众生，能於一时以五种心次第得正決定，无有是处；若一一次第得正決定，斯有是处。
问曰：若然者，以不相應法得正決定耶？
答曰：不也。所以者何？汝法心不与心相應有为所缘，有为所缘故，能次第得正決定。我信亦尔，不与信相應能有所缘，有所缘故，次第得正決定。乃至慧亦如是。
问曰：若然者則有大过。所以者何？若但信心得正決定，不以精進、念、定、慧等得正決定者，懈怠、失念、亂意、惡慧亦應次第得正決定，乃至慧亦如是。为斷彼人如是意故，故作是说：如我义於诸心心数法，次第得正決定，是世第一法。如我义者，謂不顛倒、如法性、順经文、同我等意。而作是说：诸心心数法，次第得正決定，是名世第一法。彼迦旃延子欲显正义故，言世第一法亦是根亦非根。
问曰：如世第一法现在前，未来世中心心数法亦修彼为是第一法不耶？
答曰：或有说者，依如经本非世第一法。何以故？经本说诸心心数法，次第得正決定，是世第一法。彼未来者不能作次第，是故非世第一法。復次若当是者復違经本。如说世第一法，当言一心非众多心。評曰：應作是说：彼未来者，亦是世第一法。
问曰：彼未来者不能作次第缘，云何是世第一法耶？
答曰：彼未来者虽不能作次第，而能隨順作次第法。譬如比丘布萨时，不在僧中而与僧欲，名得布萨，僧事亦成。如是彼在未来世中，为现在得，如与欲者；若未来世中无现在得，不与欲者，今现在者亦不能作次第，若作次第当知皆是未来者力。何以故？彼未来者不与圣道作障礙故。復次若彼未来非世第一法者，与智犍度经文相違。所以者何？如未曾得道，今现在前，彼未来世中相似种修。若彼未来不作世第一法者，云何名彼种相似修？以是事故，彼未来者亦是世第一法。
问曰：若未来是世第一法者，经文何故不说耶？
答曰：若能与次第缘者，经文則说；彼不能与次第缘，是故不说。復次若流转三世者則说；未来不尔。或有说者，从因而生、成就此法、住在身中，是故说之。彼未来者，虽从因生、成就此法，不住身中，是故不说。
问曰：若然者，云何非是众多心耶？
答曰：此中唯说现在刹那能成事者，故非众多心。或有说者，若能令未来世中修者則说；未来不尔。或有说者，若心彼因、彼心此果，是以故说；未来不尔。或有说者，能与因、能取果、住身中、能有所缘，是以故说；未来不尔。或有说者，有二修义，是以故说。彼未来者，唯有得修、无有行修，是故不说。
问曰：彼世第一法俱生色心不相應行，为是世第一法不耶？
答曰：或有说者，如经本说：彼非世第一法。所以者何？彼不能与次第缘故。評曰：應作是说，彼亦是世第一法。
问曰：彼不能与次第缘，云何名世第一法耶？答曰：彼虽不能与次第缘，而能隨順次第缘义。所以者何？彼与世第一法俱生住滅、同一果、一依一報，是以故说。
问曰：彼若是世第一法者，经本何故不说耶？
答曰：彼不能与次第缘故，是以不说。或有说者，若从因生、成就此法、能有所缘，是以说之。彼虽从因生、成就此法，不能有所缘，是故不说。或有说者，若是相應，有依有勢、有行有缘，是以故说。彼非相應，无依无勢、无行无缘，是故不说。
问曰：彼世第一法，得为是世第一法不耶？
答曰：彼非世第一法。
问曰：以何等故生住无常是世第一法，而得非耶？
答曰：生等一事、世第一法，同一果、共行、不相离、常相隨、无前後。得則不尔，不同一果、不共行、相离、不相隨、有前後，或离所得法，如樹皮离樹，以是义故非世第一法。
问曰：以何义故，沙門果得即沙門果，而此第一法得非世第一法耶？
答曰：以成就得故名沙門果，是以得即沙門果。能与次第缘，亦能隨順次第缘义，名世第一法。得則不尔，是故非世第一法，如是餘達分善根。得非達分善根。何以故？若得即是達分善根者，已得圣果應重起達分善根现在前，以成就得故；而實不尔，是故得非達分善根。或有说者，若共起世第一法，俱生者名世第一法，後生者非，餘達分善根亦如是。或有说者，得即是世第一法，其餘達分善根得即是達分善根。
问曰：若然者，已得圣果應重起達分善根现在前。
答曰：或现前，或不现在前。何者现前？所謂得也。何者不现在前？所謂诸相應法也。評曰：不應作如是说，如先所说者好。◎
◎问曰：世第一法为幾念处？
答曰：现在一壞缘法念处，未来四。
问曰：世第一法为幾缘？
答曰：为四缘：因缘者，相應共有因；次第缘者，与苦法忍作次第缘；境界缘者，忍智所缘；威勢缘者，除其自体，餘一切法是彼缘生法。於世第一法亦有四缘：因缘者，相應共有法；次第缘者，苦忍是；境界缘者，欲界五阴是；威勢缘者，除其自体，餘一切法是。復有义说者，云何名出世第一法？答曰：苦法忍是。所以者何？是圣道种子故。復有说者，金刚喻定是。所以者何？能尽诸結、得究竟果故。復有说者，尽智是。所以者何？以初得尽智，餘无漏法时净修故。復有说者，正三昧是。所以者何？得一切有为法中正定最胜故。復有说者，涅槃是。所以者何？一切法中最妙胜故。復有说者，阿罗汉最後心是。所以者何？凡夫人最後心名世第一法，阿罗汉最後心名出世第一法。評曰：不應作是说。彼阿罗汉最後心非出世法故；如先说者好。
问曰：頗有世第一法不与苦法忍作次第缘耶？
答曰：有。世間第一法，色、心不相應法則是。
问曰：頗有相應法不与苦法忍作次第缘耶？
答曰：有。未来修者是也。尊者佛陀提婆说曰：若以信心得正決定，是名世第一法与苦法忍作次第缘；餘精進、念、定、慧心是名世第一法，而不与苦法忍作次第缘。说相似法沙門说曰：受与受作次第，不与想等，餘数法亦如是。心法生时，遇缘便生。若愛前缘生樂受，欲有所想生想，欲有所作生思。
问曰：若然者，无相似次第义。
答曰：有。但非一一次第耳。如汝法中，无想众生生时心滅、死时心生，想去虽遠得作次第。我法亦尔，如受滅想等生復還生受，相去虽遠得作次第。評曰：不應作是说。心与心作次第，受与受作次第，心心数法一一次第生作次第缘。若作是说与经文相違。如说：云何心次第法？答曰：心心数法是也。若然者，復更有过。如依有觉有观三昧入无觉无观三昧，有觉有观三昧不應与无觉无观三昧作次第缘，不相似故；无觉无观三昧則不从次第缘生。若依无觉无观三昧入有觉有观三昧亦如是。若然者，无解脫。何以故？欲相應心唯次第生欲相應心，不净观等及诸善心无由得生，若善心不生則无解脫。有如是等过，如先说者好。
以何等故名世第一法？问曰：何故作此論？
答曰：前虽说世第一法体性，未说所以名世第一法，今欲说故。猶如有人世称言胜，未知为以族姓財力眷屬言为胜耶？彼亦如是，今欲说其所以名世第一。名第一者，此心心法於餘法为最为胜、为長为尊、为上为妙，以如是等义故名为第一。
问曰：言第一者，於世法中为都胜、为分胜耶？若都胜者，彼則不胜见諦邊等智。何以故？彼等智见道眷屬不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多。復次彼亦不胜净修勳禅。何以故？修勳禅者不与凡夫同生一处。復次彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故？得尽智时，所修善根永离一切诸垢障故。復次彼亦不胜空空三昧、无願无願三昧、无相无相三昧。何以故？空空三昧等乃至惡賤无漏，何況有漏。若分胜者，彼煗、顶、忍法亦應言第一。
答曰：或有说者，應言分胜。何以故？唯胜煗、顶、忍法等故。復有说言，第一者，彼則胜一切凡夫所得禅无量解脫，除入一切入乃至第一，有中思故。或有说者，彼則都胜。言都胜者，非謂一切事业中胜，但以能開圣道門故，胜彼见道邊等智，虽是见道眷屬不相离慧力胜，而不能開圣道門。如等智、净修勳禅、尽智、俱生善根，空空三昧等不能開圣道門亦復如是。或有说者，一切都胜，以能開圣道門故。见道邊等智，虽是圣道眷屬乃至慧性偏多，若当世第一法，不開圣道門者彼則不修，若得修者皆是彼世第一法功用之力，餘净修勳禅、尽智、俱生善根、空空三昧等亦復如是。
问曰：第一有何义？
答曰：最胜义是第一义，得妙果义是第一义，能入胜分破有顶义是第一义，最後心义是第一义，如高幢顶更无有上。
问曰：上言最胜等有何差別？
答曰：或有说者，无有差別。所以者何？此言皆是歎说上妙之义。或有说者，以善根故而有差別。於不净、安般名为最，於闻慧名为胜，於思慧名为長，於煗法名为尊，於顶法名为上，於忍法名为妙。或有说者，以地故而有差別。若依未至名为最，若依初禅名为胜，若依中間名为長，若依二禅名为尊，若依三禅名为上，若依四禅名为妙。或有说者，邊顶义名为最，上义名为胜，增善义名为長，昇進义名为尊，堅牢义名为上，滿足义名为妙。復有说者，能与苦法忍作次第故名为最，胜诸凡夫善根故名为胜，逮胜進故名为長，胜世俗善根故名为尊，无二故名为上，与无漏相應故名为妙。復有说者，以最故名胜，以胜故名長，以長故名尊，以尊故名上，以上故名妙。復有说者，是凡夫最後心故名为最，猶如樹端；能開圣道門故名为胜；根猛利故名为長；於達分善根中胜故名为尊；折伏烦恼名为上；得好果故名为妙。
復次此心心法，捨凡夫性者，问曰：捨凡夫性为世第一法、为苦法忍耶？若世第一法捨凡夫性者，云何於一刹那以凡夫法捨凡夫性？若以苦法忍捨凡夫性者，为以生时捨、为以滅时捨？若以生时捨者，云何未起法能有所作？若以滅时捨者，彼已滅已復何所捨？
答曰：或有说者，即彼世第一法时捨。
问曰：若然者云，何於一刹那以凡夫法捨凡夫性？
答曰：凡夫性、世第一法相妨礙，是故住世第一法时捨。猶如象師乘象策象，馬師船師胜怨之人亦復如是。復有说者，苦法忍生时捨。凡夫性滅时，斷见苦所斷十使。如燈生时破闇，已生燋炷尽油。
问曰：若尔者，云何未起法能有所作？又一法不應能作二事。
答曰：若然者，有何过？一切內法有二种，於未来中能有所作，相應者苦法忍是也，不相應者生相是也。一切外法於未来世能有所作，唯燈是也。或有说者，世第一法、苦法忍共捨凡夫性。世第一法如无礙道，苦法忍如解脫道，世第一法与凡夫性成就得俱滅，苦法忍与不成就得俱生。世第一法依苦法忍、苦法忍助其勢力，能捨凡夫性。譬如羸人依因健者能伏怨家。彼亦如是，得圣法者苦法忍是也，捨邪性者世第一法是也。
问曰：邪性有三种：一、趣邪性；二、业邪性；三、见邪性。趣邪性者，三惡趣是也。业邪性者，五无間业是也。见邪性者，五见是也。於此三种邪性，为捨何等？若捨趣、业邪性者，尔时則不成就。若捨见邪性者，道比智现在前尔时乃捨。
答曰：三种俱捨。
问曰：云何俱捨？
答曰：不趣、不作、不行名为捨。不趣者，捨趣邪性；不作者，捨业邪性；不行者，捨见邪性。
问曰：若然者，住上忍时已捨，何故乃言住世第一法捨耶？
答曰：破其所依故。诸烦恼以凡夫性为所依，能起生死过患。猶如師子依於窟穴能害诸狩。彼亦如是，是故说住世第一法时捨。或有说者，苦法忍是邪性對治。
问曰：趣邪性、业邪性是修道所斷，何以乃言苦法忍是其對治耶？
答曰：對治有众多：有捨對治、有斷對治、有持對治、有不作對治、有不趣對治。苦法忍是凡夫性捨對治，斷见苦十使是斷對治，诸无漏道是持對治，不作无間业及餘不善业是不作對治，不趣惡道是不趣對治，如是等名捨邪性。得正性者，苦法忍是也；得正決定者，见道是也。
问曰：一切圣道是正決定，何故独称见道是也？
答曰：或有说者，诸烦恼令众生善根不熟，愛潤增長、染著不离；彼见諦道能令众生善根成熟，乾竭愛水、离诸染著，不作覆障、不为所壞、不杂餘心，是故见道名正決定。或有说者，众生根熟入於圣道，是故见道名正決定。復有说者，拔烦恼根入於圣道，是故见道名正決定。復有说者，捨五人种入八人性，是故见道名正決定。或有说者，扶持長養名正決定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切圣人因於见道長養慧命，是故见道名正決定。或有说者，此法解縛永更不繫，是故见道名正決定。或有说者，正必定义是決定义，自有決定而非正，所謂邪定，是故必定名正決定。或有说者，相應如法义是決定义，见道相應如法，故名正決定。
问曰：诸正是正性耶？
答曰：诸正性彼正也。頗正非正性耶？答曰：有。世第一法是也。
问曰：以何等故，世第一法是正而非正性耶？
答曰：或有说者，众生无始已来，烦恼惡行、邪见顛倒恼亂此心，住世第一法而能制伏，是故名正体。是有漏为使所使，不名正性。復有说者，等义是正义，猶如称懸在中物偏則低。如是世第一法等住凡夫性，见道中間若苦法忍生圣道偏多，是故等义是正义也。復有说者，等义是正义，佛辟支佛阿罗汉等住上上法故，是故等义是正义也。復有说者，等现前行义是正义，一切行人皆同住一刹那故。復有说者，彼世第一法与苦法忍四事同等，所謂地、根、行、缘。地者，如苦法忍，依何地、与何根相應、行何行、缘何法。彼亦如是，与苦法忍四事同故，名为正体。是有漏为使所使，不名正性。
阿毘曇毘婆沙論卷第一