阿毘曇毘婆沙論卷第三十五

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第三十五

迦旃延子造五百罗汉释

使犍度人品中

◎四沙門果，謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

问曰：何故作此論？

答曰：或有说，沙門果惟是无为，如毘婆阇婆提说。

问曰：彼何故作是说耶？

答曰：彼依佛经。佛经说，告诸比丘：我今当说沙門、沙門果、沙門人。云何名沙門？答曰：八圣道名沙門。云何名沙門果？答曰：須陀洹果乃至阿罗汉果。何者是須陀洹果？答曰：永斷三結是也。何者是斯陀含果？答曰：永斷三結，薄愛恚癡是也。何者是阿那含果？答曰：永斷五下分結是也。何者是阿罗汉果？答曰：永斷愛慢癡一切結是也。何者是沙門人？答曰：成就如是等法名沙門人。因此经故，说沙門果惟是无为。为止如是说者意，亦明沙門果是有为无为故。若沙門果惟是无为非有为者，違於佛经。经说：有四向、有住四果。住果者，住有为沙門果，不住无为沙門果。

问曰：是时亦住斷中。如《施設经》说：彼住於斷，不求胜法，不得者得、不證者證、不解者解。答曰：言住斷者，非如乘象馬住象馬上，但於斷法不退不進故言住斷。世尊经亦有一向说有为沙門果者，如说：比丘当知，於此五根令增上猛利通達滿足，当得俱解脫阿罗汉果；转不如者，得慧解脫乃至堅信。

问曰：若沙門果是有为无为者，佛经云何通？

答曰：沙門果是有为无为，佛经惟说无为。

问曰：何故佛经惟说无为沙門果？

答曰：佛经惟说沙門果，不说沙門道是沙門亦是沙門果。復次此经惟说婆罗門果，不说婆罗門道是婆罗門亦是婆罗門果。復次佛经说梵行道是梵行亦是梵行果。復次佛经说果，更无有果道是果更有果。復次佛经说离，更无有离道是离更有离。以是事故，欲止他义、欲显已义，乃至广说，而作此論。四沙門果，須陀洹果乃至阿罗汉果。云何須陀洹果？答曰：如《波伽罗那》说：須陀洹果有二种，有为、无为。云何有为須陀洹果？答曰：證須陀洹果时，已得今得当得诸學法，已得是过去、今得是现在、当得是未来，是名有为須陀洹果。云何无为須陀洹果？答曰：證須陀洹果时诸結斷，已得今得当得，广说如上。

问曰：道是有为，墮世已得今得当得，此事可尔。斷是无为，不墮於世，已得今得当得云何可尔？

答曰：《波伽罗那经》應如是说：诸結斷，今得今解今證。而不说者，有何意耶？答曰：此说在身中得，已得者说过去身得、今得者说现在身得、当得者说未来身得。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果说亦如是。云何阿罗汉果？答曰：阿罗汉果有二种，謂有为、无为。云何有为阿罗汉果？答曰：證阿罗汉果时，已得今得当得诸无學法，广说如上。《施設经》说：云何須陀洹果？答曰：須陀洹果有二种，謂有为、无为。云何有为須陀洹果？答曰：彼果得、彼得得。果得者，謂須陀洹果得。得得者，謂彼得得。以得故名果，以得得故名成就。诸學根、學力、學戒、學善根、學八法，如是等诸學法，名有为須陀洹果。云何无为須陀洹果？答曰：永斷三結，如是等诸結法斷；八十八使斷、如是等诸使法斷、是名无为須陀洹果。云何斯陀含果？答曰：斯陀含果有二种，謂有为、无为，广说如上。此中差別者，漸斷愛恚癡，及漸斷愛恚法。云何阿那含果？答曰：阿那含果有二种，謂有为、无为。有为阿那含果如上说。无为阿那含果者，永斷五下分結，永斷如是等結法；永斷九十二使，永斷如是等使法，是名无为阿那含果。云何阿罗汉果？答曰：阿罗汉果有二种，謂有为、无为。云何有为阿罗汉果？答曰：阿罗汉果得，及彼得得。果得者，謂阿罗汉得。得得者，謂彼得得。以得故名果，以得得故名成就。诸无學根、无學力、无學戒、无學善根、无學十种法，如是等诸无學法，是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果？答曰：永斷愛慢癡一切烦恼，出一切趣，斷一切生死道，滅三种火，已过四流，摧滅诸慢，离於渴愛，破散巢窟，无上究竟、无上寂滅、无上安樂，愛尽无欲涅槃，是名无为阿罗汉果。此是沙門果体性，乃至广说。

已说体性所以，今当说何故名沙門果？沙門果是何义？答曰：圣道名沙門，是其果故名沙門果。

问曰：圣道名沙門，彼果是沙門果者，见道中八忍，名沙門；八智是有为沙門果；八种結斷是无为沙門果。离欲愛时，九无礙道名沙門；九解脫道是有为沙門果，九种結斷是无为沙門果。乃至离非想非非想处欲亦如是。是則有八十九有为沙門果、八十九无为沙門果。以世分別，八十九在过去、八十九在未来、八十九在现在。《波伽罗那经》说：云何果法？答曰：一切有为及数滅。隨有幾許圣道刹那，有尔許有为沙門果。隨有幾許解脫法，有尔許沙門果。若以刹那在身分別，則有无量无邊沙門果。何故佛经惟说四沙門果？答曰：或有说者，此是如来有餘略要，为受化者而作是说。尊者波奢说曰：佛決定知法相，亦知勢用，餘人所不知。若法次第相續立沙門果，彼次第相續说沙門果。復次是时易见易施設，謂此是須陀洹果乃至阿罗汉果；果中間不易见、不易施設。復次行者是时於果生大悅適。譬如農夫於六月中修治田业，後獲子實。积聚場上，心大悅適。彼亦如是。復次是时有三事故：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷烦恼同於一味。復次是时有五事：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷烦恼同於一味；四、頓得八智；五、修十六行。復次是时是止息处。復次是时斷結事事成，道方便方便成；果中間斷結事未成，道方便未成。復次是时容广修道果，中間不容广修道。復次行者是时善知功德过惡，知功德者是道道果，知过惡者是生死法。復次行者是时善取相貌。如人道中行时不能善取四方相貌，若坐一处則能善取四方相貌。彼亦如是。復次行者是时有隨从知见。猶如有人，於村落中間为人所劫，无有隨从知见者。若在村落为人所劫，多有隨从知见者。復次行者是时先广修方便道，立足处牢固。須陀洹果广修方便道者，先为解脫故修施持戒、闻慧思慧修慧、煗顶忍世第一法，见道中十五心頃是也。斯陀含果广修方便道者，如上说。诸善復更有未曾有者，离欲界方便道、六无礙道、五解脫道是也。阿那含果广修方便道者，如上说。诸善復更有未曾有者，离欲愛时方便道、三无礙道、二解脫道是也。阿罗汉果广修方便道者，如上说。诸善復更有未曾有者，离初禅欲时方便道、九无礙道、九解脫道，乃至离无所有处欲说亦如是。离非想非非想处欲时，方便道、九无礙道、八解脫道是也。復次行者是时斷一切生分、止一切生分。須陀洹，除欲界七生分，色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。斯陀含，除欲界二生分，色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。阿那含，色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。阿罗汉，一切生分得非数滅。復次行者是时頓證三界见道修道所斷烦恼。須陀洹，頓證三界见道所斷烦恼。斯陀含，頓證三界见道所斷烦恼及欲界修道所斷六种烦恼。阿那含，頓證三界见道所斷烦恼及欲界修道所斷九种烦恼。阿罗汉，頓證三界见道修道所斷烦恼。復次根本沙門果退者不命終，果中間退者命終。復次對五趣故，说四沙門果。須陀洹果對地獄畜生餓鬼道，斯陀含果對人道少分，阿那含果畢竟對人道，阿罗汉果對於天道。復次對四生故。須陀洹果對濕生卵生，斯陀含果對胎生少分，阿那含果畢竟對胎生，阿罗汉果對化生。復次對二种思故，一、斷善根思；二、造五逆业思。須陀洹果對斷善根思，斯陀含果對造五逆业思，阿那含果對彼业報，阿罗汉果對彼受報阴。所以者何？受報必依阴故。復次對三三法故。須陀洹果對三結，斯陀含果對漸薄三不善根及欲漏，阿那含果畢竟對三不善根及欲漏，阿罗汉果對有漏无明漏。復次對四流故。須陀洹果對见流，斯陀含果對欲流少分，阿那含果畢竟對欲流，阿罗汉果對有流无明流。對扼亦如是。復次對四取故。須陀洹果對见取取戒取取，斯陀含果對欲取少分，阿那含果畢竟對欲取，阿罗汉果對我語取。復次對三五法故。須陀洹果對疑盖下分中三結，斯陀含果對餘盖下分中二結少分，阿那含果畢竟對餘盖下分中二結，阿罗汉果對上分結。復次對诸见及六愛身故。須陀洹果對五见，斯陀含果對鼻舌觸生愛身少分，阿那含果畢竟對鼻舌觸生愛身，阿罗汉果對餘愛身。復次對七使故。須陀洹果對见使疑使，斯陀含果對欲愛使恚使少分，阿那含果畢竟對欲愛使恚使，阿罗汉果對餘使。復次對九結故。須陀洹果對见結取結疑結，斯陀含果對恚結嫉結慳結少分，阿那含果畢竟對恚結嫉結慳結，阿罗汉果對餘結。復次對九十八使故。須陀洹果對三界见道所斷使，斯陀含果對欲界修道所斷少分，阿那含果畢竟對欲界修道所斷，阿罗汉果對色无色界修道所斷。

问曰：何故离欲愛时立二沙門果，謂斯陀含果、阿那含果；离色无色界愛时立一沙門果，謂阿罗汉果。尊者波奢说曰：皆以离三界愛故立四沙門果，以斷三界见道所斷結故立須陀洹果，以斷三界见道所斷結及欲界修道所斷六种結故立斯陀含果，以斷三界见道所斷結及欲界修道所斷九种結故立阿那含果，以斷三界见道修道所斷結故立阿罗汉果。復次欲界是不定界，非修地、非定地、非离欲地，离彼欲时立二沙門果；色无色界，是修地、定地、离欲地，离彼愛时立一沙門果。

復次欲界，难斷难壞难过，离彼欲时立二沙門果；色无色界与此相違，离彼愛时立一沙門果。復次欲界多重过患，离彼欲时立二沙門果；色无色界与此相違，离彼欲时立一沙門果。復次欲界是駛流难度，离彼欲时立二沙門果。猶如有人入山間大河，其水深广駛疾，为其所漂，处处止息，然後乃度。如是欲界是流漂界。如经说：村主当知，夫流漂者是上妙五欲。离彼欲时立二沙門果。色无色界与此相違，离彼欲时立一沙門果。復次欲界诸烦恼重、所作业亦重，离彼欲时立二沙門果。譬如負重擔人上嶮难山，必数止息，然後乃到平地。虽復重擔，猶能遠有所至。如是欲界诸烦恼重、所作业亦重，离彼欲时立二沙門果。色无色界与此相違，离彼欲时立一沙門果。復次欲界是淤泥糞秽界，离彼欲时立二沙門果；色无色界与上相違，离彼愛时立一沙門果。譬如糞秽聚上立堂舍，人所不樂。如是色无色界虽復妙好，以下有不净欲界故，贤圣不樂。是故尊者僧伽婆修作如是说：欲界多诸过惡，謂父母兄弟姊妹妻子死喪、亡失財物、截劓耳鼻頭手等苦、頭痛等四百四病，若离此处欲时立二沙門果，亦无有过。復次以欲界有男身女身，离彼欲时立二沙門果；色无色界唯有男身，离彼欲时立一沙門果。復次欲界有男根女根，离彼欲时立二沙門果；色无色界无男女根，离彼欲时立一沙門果。復次欲界有二种烦恼，謂不善、无記，离彼欲时立二沙門果；色无色界有一种烦恼謂无記，离彼欲时立一沙門果。如不善无記，有報无報生、二果一果、与无慚无愧相應不与无慚无愧相應，当知亦如是。復次以欲界有憂根苦根、无慚无愧嫉慳飲食愛婬欲愛诸盖、五欲如是等过，离彼欲时立二沙門果；色无色界无如是等过，离彼欲时立一沙門果。

问曰：圣道沙門是彼果故，名沙門果。若以无漏道得沙門果者可尔；若以世俗道得斯陀含果、阿那含果，云何可尔？

答曰：如以无漏道离欲愛，次第立斯陀含果、阿那含果。圣人以世俗道离欲愛，亦次第立斯陀含果、阿那含果。尊者僧伽婆修说曰：以世俗道斷結，无漏道於未来修，二沙門果是彼道果。不應作如是说。所以者何？未来道不能有所作。復有说者，以世俗道现在前斷結，无漏道得一切时生无有斷绝，二沙門果即是彼果。不應作是说。所以者何？非是彼果。復有说者，金刚喻定是實义沙門，通證三界见道修道所斷烦恼解脫得，即是彼果。評曰：以从多分故是沙門果。圣道果多，非有漏道果多。若以世俗道得斯陀含果，三界见道所斷結斷是沙門果，欲界繫修道所斷六种結尽是世俗道果。若以世俗道得阿那含果，三界见道所斷結斷是沙門果，欲界繫修道所斷九种結斷是世俗道果。是故当知从多分故名沙門果。

问曰：四沙門果，幾是假名、幾是實义？

答曰：二是假名，謂斯陀含果、阿那含果。二是實义，謂須陀洹果、阿罗汉果。

问曰：何故二是假名、二是實义？

答曰：以此二果，或以世俗道得、或以无漏道得。須陀洹果、阿罗汉果，悉以无漏道得故。復次斯陀含果、阿那含果，以世俗假名道得故，果亦是假名；須陀洹果、阿罗汉果，不以假名道得，故名實义。復次以世俗道、无漏道共得故名假名。復有说者，二是實义，謂阿那含果、阿罗汉果。所以者何？佛、辟支佛、声闻皆得此二果故。

问曰：外物或得果多、或得果少。斷法不尔，云何言果？

答曰：以方便故言果。行者住於高山閑靜房舍，於诸飲食資生之物，皆悉知量受一七六七法。顶安禅鎮、行禅毱法杖，堅強精進生如是法。是时其師深慰勞言：善哉善哉！汝行正方便，今得此果。譬如農夫於六月中修治田业，後獲子實聚置場上。诸舊農夫慰勞新者：善哉善哉！汝六月勞勤，今獲此果。彼亦如是。

问曰：此四沙門果，幾是禅果、幾是无色定果、幾是根本禅果、幾是禅邊果、幾是根本无色定果、幾是无色定邊果、幾是见道果、幾是修道果、幾是忍果、幾是智果、幾是法智果、幾是比智果、幾是法智分果、幾是比智分果、幾是有漏道果、幾是无漏道果？幾是禅果者，答曰：四是禅及眷屬果。幾是无色定果者，答曰：一是无色定果，謂阿罗汉果。幾是根本禅果者，答曰：二，謂阿那含果、阿罗汉果。幾是禅邊果者，答曰：四，謂初禅邊，非餘禅邊。幾是根本无色定果者，答曰：一，謂阿罗汉果。幾是无色定邊果者，答曰：无。幾是见道果者，答曰：三，除阿罗汉果。幾是修道果者，答曰：三，除須陀洹果。幾是忍果者，答曰：三，除阿罗汉果。幾是智果者，答曰：三，除須陀洹果。幾是法智果者，答曰：三，除須陀洹果。幾是比智果者，答曰：一，謂阿罗汉果。幾是法智分果者，答曰：三，除須陀洹果。幾是比智分果者，答曰：四。幾是世俗道果者，答曰：二，謂斯陀含果、阿那含果。幾是无漏道果者，答曰：四。佛经说：摩伽陀國毘提希子阿阇貰王，往詣佛所，頭面礼足在一面坐，白佛言：世尊！为設有现法沙門果可得不耶？佛言：可得。佛告王言：我今问汝，隨汝意答。於意云何？若王給侍及诸奴僕不自在者，见於大王昇高殿堂五樂自娛受诸快樂。便作是念：我亦是人，然王多修福故，昇高殿堂五樂自娛受诸快樂。我等亦應修诸福业，信家非家，剃除须发捨家出家。彼於後时即便出家，修行十善，不殺乃至正见。王餘使人於外见之，若来白王作是言：大王侍使奴僕不自在者，今已剃除须发出家學道，修行十善。王今應当將還如前策使。王如其言還將来耶？答曰：不也。我應往见親近恭敬。如彼本日礼敬迎送於我，我今亦應礼敬迎送還恭敬之，尽其形寿施与衣服飲食房舍臥具資生之物。大王当知，如此之事豈非是现法沙門果耶？王白佛言：實如圣教。

问曰：沙門果有四，今者何故说五沙門果耶？

答曰：此是出家近功用果。如《師子吼经》復说：此处有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，非餘外道沙門婆罗門空行之者。汝等應当如是作師子吼：此处有初沙門乃至有第四沙門。初沙門者是須陀洹，第二沙門是斯陀含，第三沙門是阿那含，第四沙門是阿罗汉。尊者波奢说曰：佛世尊先说次第根本法。初沙門者是阿罗汉，第二沙門者是阿那含，第三沙門者是斯陀含，第四沙門者是須陀洹。《須跋陀罗经》復说：須跋陀罗当知，此处若有八圣道，便有初沙門果乃至第四沙門果。或有说者，此中说四向是沙門，初沙門者是向須陀洹果證，第二沙門者是向斯陀含果證，第三沙門者是向阿那含果證，第四沙門者是向阿罗汉果證。尊者波奢说曰：此中说四向四果是沙門。如说：須跋陀罗当知，若有八圣道处，当知说向；便有初沙門乃至第四沙門，当知说果。《純陀经》復说：有四沙門，无第五沙門。四沙門者，一、胜道沙門；二、说道沙門；三、道命沙門；四、过道沙門。胜道沙門者是佛世尊。所以者何？以佛有自然智故。辟支佛亦尔。说道沙門者，如舍利弗等。所以者何？我隨佛转法轮故。餘无學声闻亦尔。道命沙門者，阿难是。所以者何？彼是學亦令他住學法。多闻持戒具足餘學声闻亦尔。过道沙門者，如摩诃罗偷盜者是。

问曰：《師子吼经》所说沙門，《須跋陀罗经》所说沙門，《純陀经》所说沙門，有何差別？

答曰：或有说者，《師子吼经》说住果沙門，《須跋陀罗经》说住向沙門，《純陀经》说在向住果沙門。復有说者，《師子吼经》、《須跋陀罗经》说住果沙門，《純陀经》说一切沙門。復有说者，《師子吼经》、《須跋陀罗经》说圣人沙門，《純陀经》说圣人凡夫沙門。復有说者，《師子吼经》、《須跋陀罗经》说學无學沙門，《純陀经》说學无學非學非无學沙門。復有说者，《師子吼经》、《須跋陀罗经》说净戒沙門，《純陀经》说净不净戒沙門。復有说者，如《師子吼经》所说沙門，《須跋陀罗经》、《純陀经》所说亦尔；如《須跋陀罗经》所说沙門，《師子吼经》、《純陀经》所说亦尔；如《純陀经》所说沙門，《師子吼经》、《須跋陀罗经》所说亦尔。

问曰：若然者，此说云何通？如说：作如此師子吼：我此众中有初沙門乃至第四沙門。世尊亦说惡戒破诸威儀离於白法之人而師子吼耶？

答曰：亦说。所以者何？彼虽破戒而不破见，虽破方便不破期心。若他人问：此事为好、为不好耶？答言：不好。是沙門所應作、所不應作耶？答曰：不應作此事。为有報、为无報耶？答言：有報。此報为是可愛？为惡道中受、为人天中受？答言：惡道中受。为自身受、为他身受？答言：自身受，非他身受。为是師过、为是经过？答言：非是師过。答言：亦非经过，是我之过。如是正见，於因缘中不愚，則九十六种道中所无。是故世尊於此众中作師子吼。

佛经说：世有三人，名多有所作計。其所作不易可報，若尽形寿衣服飲食隨病醫藥而供養之，亦不能報。云何为三？有人为他说法，令信家非家，捨家出家，是名初人，多有所作不易可報。次復有人，为他说法，令他能知集法皆是滅相，於诸法中遠尘离垢，得法眼净。是人所作不易可報，乃至广说。次復有人，为他说法，能令他人尽有漏成无漏，心得解脫、慧得解脫，自身作證。是人所作不易可報，乃至广说。

问曰：如教人令受优婆塞戒，是人亦名多有所作，此中何故不说耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次以出家戒是因果故。出家戒是比丘戒因，是优婆塞戒果。復次若教他出家，則名教他入假名法。入法有二种：一者入假名法；二者入實义法。入假名法者，剃除须发出家是也。入實义法者，住世第一法，入苦法忍是也。復次若教他出家，則令他人脫多役驅使等种种诸苦。復次若教他出家，則救濟他人虽於现苦，不久亦当得离生老病死苦。復次若教他出家，則令他人得现法樂，不久亦当得自在樂。復次若教他出家，則假名佛出世間，不久亦当實义佛出世間。復次若教他出家，則教他人三戒、三身、三學、三修、三净、三道、三地、三根、三种菩提。復次若教他出家，則得決定解脫道。如说：若能剃除须发出家者，此人必当決定知见四真諦法。復次若教他出家，則教他人令身少事，身少事能生心少事。身遠心遠、身净心净、身好心好、身端正心端正亦如是。復次若教他出家，則教他剃发、著袈裟，剃发則能生牟尼，著袈裟則能去离惡。復次若教他出家，則令他人得无尽业、无尽財、无过业、无过財。復次若教他出家，則令他人尽形寿持戒，净修梵行，傷佉诸利。傷佉诸利是何义耶？尊者和須蜜说曰：有仙人，一名傷佉、二名诸利，净修梵行，威儀具足。在家之人所不能行，如畫珂貝上，非風吹日曝所能壞滅。在家之人修行梵行，不能如是如畫貝上分明了了。在家之人修行梵行，不能如是，如阿那含。猶如妻子，畜众生数、非众生数物。凡夫、圣人无有差別。復次若教他出家，則示他人帝释、转轮圣王、閻罗王所欲之事。

问曰：何故教他出家，置二果，唯说須陀洹果、阿罗汉果？

答曰：已说在此义中。所以者何？遠尘离垢得法眼净，三果可尔。具縛人、漸离欲人、永离欲人，得正決定，悉名遠尘离垢得法眼净。復次现始終故。始是須陀洹果，終是阿罗汉果。如始終，始入已度。方便、畢竟，说亦如是。復次此二果，一向无漏道得，非有漏道；二果无漏有漏道得。如有漏无漏道，解脫道、繫縛道亦如是。復次此果俱过非想非非想处人得，須陀洹果过非想非非想处见道所斷結乃得，阿罗汉果过非想非非想处修道所斷結乃得。復次此现門现略，所有沙門果或以见道得、或以修道得，若说須陀洹果，当知已说见道得者。若说阿罗汉果，当知已说修道得者。如见道修道，见地修地、未知欲知根知根，说亦如是。復次有沙門果，或因见道所斷結尽而立、或因修道所斷結尽而立。如见道所斷，缘无所有烦恼、缘所有烦恼。忍對治烦恼、智對治烦恼亦如是。復次已说在此义中。所以者何？以必得故。若得須陀洹果，必得斯陀含果。若得阿罗汉果，必由阿那含果。◎

◎須陀洹成就诸學法，彼法須陀洹果攝耶？◎

◎问曰：何故作此論？

答曰：先说无为沙門果，今欲说有为无为沙門果故，而作此論。須陀洹成就诸學法，彼法須陀洹果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：有为須陀洹果得已不失。得者，信解脫得信解脫诸根，见到得见到诸根。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫诸根。云何不攝？須陀洹前進得胜妙无漏诸根，前進者方便道、六无礙道、五解脫道。如是等前進道所有學法，須陀洹成就，彼非須陀洹果攝。所以者何？前進道非果所攝。設法須陀洹果攝，彼法是學耶？答曰：或是學、或是非學非无學。云何是學？答曰：有为須陀洹果，謂道比智及眷屬。云何是非學非无學？答曰：无为須陀洹果，謂三界见道所斷結斷。斯陀含成就诸學法，彼法斯陀含果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：有为斯陀含果，得已不失。得者，信解脫得信解脫诸根，见到得见到诸根。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫诸根。云何不攝？斯陀含前進得胜妙无漏诸根。前進者，方便道、三无礙道、二解脫道。如是等前進道所有學法，斯陀含成就，彼非斯陀含果攝。所以者何？前進道非果所攝。設法斯陀含果攝，彼法是學耶？答曰：或是學、或是非學非无學。學者，有为斯陀含果，若道比智及眷屬，若第六解脫道及眷屬。云何非學非无學？答曰：无为斯陀含果，謂三界见道所斷結斷，及欲界修道所斷六种結斷。阿那含成就诸學法，彼法阿那含果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：有为阿那含果，得已不失。得者，信解脫得信解脫诸根，见到得见到诸根。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫诸根。云何不攝？阿那含前進得胜妙无漏诸根。前進者，离初禅欲，方便道、九无礙道、九解脫道，乃至离非想非非想处愛，方便道、九无礙道、八解脫道。如是等前進道所有學法，阿那含成就，彼非阿那含果攝。所以者何？前進道非阿那含果攝。設法阿那含果攝，彼法是學耶？答曰：或是學、或是非學非无學。云何是學？答曰：有为阿那含果，若道比智及眷屬，若第九解脫及眷屬。云何非學非无學？答曰：无为阿那含果，三界见道所斷結斷，及欲界修道所斷九种結斷。阿罗汉成就诸无學法，彼法阿罗汉果攝耶？答曰：如是。所以者何？阿罗汉所有方便道、无礙道、解脫道、前進道，尽阿罗汉果攝。設法阿罗汉果攝，彼法是无學耶？答曰：或是无學、或是非學非无學。云何是无學？答曰：有为阿罗汉果，尽智、无生智，无學等见及眷屬。云何非學非无學？答曰：无为阿罗汉果，三界见道修道所斷結斷。

須陀洹成就诸无漏法，彼法須陀洹果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：須陀洹果，得已不失。得者，信解脫得信解脫性須陀洹果，见到得见到性須陀洹果，三界见道所斷結斷。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫性須陀洹果。云何不攝？須陀洹果前進得胜妙诸无漏根，方便道、六无礙道、五解脫道。如是等前進道及漸斷結得作證，謂欲界修道所斷五种結斷。如前進道非果攝，彼斷亦尔。須陀洹所成就非数滅，此滅非是須陀洹果。所以者何？非数滅是无記，須陀洹果是善故。設法須陀洹果攝，彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为須陀洹果、无为須陀洹果皆是无漏故。斯陀含成就诸无漏法，彼法斯陀含果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：斯陀含果，得已不失。得者，信解脫性得信解脫斯陀含果，见到得见到性斯陀含果，三界见道所斷結斷及欲界修道所斷六种結斷。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫性斯陀含果。云何不攝？斯陀含果前進得胜妙诸无漏根，方便道、三无礙道、二解脫道，如是等道及漸斷結得作證，謂欲界修道所斷二种結斷。如前進道非斯陀含果攝，斷亦如是。斯陀含果所成就非数滅，此滅非是斯陀含果。所以者何？非数滅是无記，斯陀含果是善故。設法是斯陀含果攝，彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为斯陀含果、无为斯陀含果皆是无漏故。阿那含成就无漏诸法，彼法阿那含果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：阿那含果，已得不失。得者，信解脫得信解脫性阿那含果，见到得见到性阿那含果，三界见道所斷結斷及欲界修道所斷九种結斷。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫性阿那含果。云何不攝？答曰：阿那含前進得胜妙无漏诸根。离初禅愛，方便道、九无礙道、九解脫道，如是乃至离非想非非想处愛，方便道、九无礙道、八解脫道。如是等道及漸斷結得作證，謂离七地愛及非想非非想处八种愛。如前進道非果攝，彼斷亦尔。阿那含所成就非数滅，广说如上。設法阿那含果攝，彼法是无漏耶？答曰：如是，广说如上。阿罗汉成就无漏诸法，彼法阿罗汉果攝耶？答曰：或攝或不攝。云何攝？答曰：已得阿罗汉果不失。得者，时解脫得时解脫性，非时解脫得非时解脫性，三界见道修道所斷結斷。不失者，时解脫不转根作非时解脫，不失时解脫性阿罗汉果。云何不攝？答曰：阿罗汉所成就非数滅。於如是法得非数滅，謂欲界色无色界繫有漏，及无漏法非数滅。此滅非是阿罗汉果。所以者何？非数滅是无記，阿罗汉果是善故。設法阿罗汉果攝，彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为阿罗汉果、无为阿罗汉果皆是无漏故。

須陀洹成就诸法，彼法須陀洹果攝耶？此中问转增法。先问學次问无漏，今问不定。須陀洹成就诸法，彼法須陀洹果攝耶？答曰：或法須陀洹果成就，彼法非須陀洹果攝。云何法須陀洹成就，彼法非須陀洹果攝？答曰：須陀洹前進得胜妙无漏诸根及漸斷結得作證。須陀洹所成就非数滅，亦成就有漏诸法，謂善、染污、不隱沒无記。善者，謂方便善、生得善；染污者，三界修道所斷染污；不隱沒无記者，威儀、工巧、報。如是等法，須陀洹成就，非須陀洹果攝。云何法須陀洹果攝，彼法非須陀洹成就？答曰：不得須陀洹果，得已便失。不得者，信解脫不得见到性須陀洹果，见到不得信解脫性須陀洹果。得已便失者，信解脫转根作见到，便失信解脫性須陀洹果。云何法須陀洹成就，彼法亦須陀洹果攝？答曰：得須陀洹果不失，广说如上。云何法須陀洹果不成就，彼法非須陀洹果攝？答曰：除上尔所事。若法已称、名已说者，作第一第二第三句，未称未说者作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，謂善、染污、不隱沒无記。善有二种、謂无漏、有漏。无漏者，一切上下无漏道。有漏者，謂方便善、离欲善、生得善，若本不得、若得便失。染污者，三界见道欲界修道所斷染污，須陀洹已斷者。不隱沒无記者，謂威儀、工巧、報。須陀洹所不成就者，一切變化心。如是等诸法作第四句，故言除上尔所事。如須陀洹，斯陀含亦如是。阿那含成就诸法，彼法阿那含果攝耶？乃至广作四句。云何法阿那含成就，彼法非阿那含果攝？答曰：阿那含前進得胜妙无漏诸根及所斷結得作證，阿那含所成就非数滅，广说如上。阿那含成就诸餘有漏法，彼是何耶？答曰：有三种，謂善、染污、不隱沒无記。善者，方便善、生得善、离欲善。染污者，色无色界繫修道所斷染污。不隱沒无記者，威儀、工巧、報變化心。如阿那含所成就者。云何法阿那含果攝，彼法非阿那含成就？答曰：不得阿那含果，得已便失。不得者，信解脫不得见到性阿那含果，见到不得信解脫性阿那含果。得已便失者，信解脫转根作见到，失信解脫性阿那含果。云何法阿那含成就，彼法阿那含果攝？答曰：得阿那含果不失。得者，信解脫得信解脫性阿那含果，见到得见到性阿那含果，三界见道所斷結斷欲界修道所斷九种結斷。不失者，信解脫不转根作见到，不失信解脫性阿那含果。云何法非阿那含成就，彼法亦非阿那含果攝？答曰：除上尔所事。若法已称名已说者，作第一第二第三句，未称未说者作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，謂善、染污、不隱沒无記。善者，謂无漏、有漏。无漏者上下无漏道，有漏者方便善、生得善、离欲善，若本不得，若得便失。染污者，三界见道所斷染污，欲界修道所斷染污。不隱沒无記者，威儀、工巧、報變化心，本不得得已便失者。如是等诸法作第四句，故言除上尔所事。阿罗汉成就诸法，彼法阿罗汉果攝耶？乃至广说四句。云何法阿罗汉成就，彼法非阿罗汉攝？答曰：阿罗汉成就非数滅，謂善、染污、不隱沒无記，阿罗汉於此法得非数滅。阿罗汉所成就有漏法，此法有二种，謂善、不隱沒无記。善者方便善、生得善、离欲善。若不隱沒无記者，威儀、工巧、報變化心，阿罗汉所成就者。云何法阿罗汉果攝，彼法非阿罗汉成就？答曰：阿罗汉本不得，得已便失。不得者，时解脫不得非时解脫性阿罗汉果，非时解脫不得时解脫性阿罗汉果。得已便失者，时解脫转根作不时解脫，失时解脫性阿罗汉果。云何法阿罗汉成就，彼法阿罗汉果攝？答曰：阿罗汉果，得已不失。得者，时解脫得时解脫性阿罗汉果，不时解脫得不时解脫性阿罗汉果，三界见道修道所斷結斷。不失者，时解脫阿罗汉不转根作不时解脫，不失时解脫性阿罗汉果。云何法阿罗汉不成就，彼法非阿罗汉果攝？答曰：除上尔所事。若法已称名已说者，作第一第二第三句，未称未说者作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，謂善、染污、不隱沒无記。善者方便善、离欲善、生得善，阿罗汉本不得、得已便失者。染污者，三界见道修道所斷染污。不隱沒无記者，威儀、工巧、報變化心，阿罗汉本不得、得已便失者。如是等诸法作第四句，故言除上尔所事。

问曰：信解脫为转根作见到不耶？若转者，根揵度中何以不说？如说：若捨无漏根得无漏根。彼尽从果至果耶？

答曰：若从果至果，尽捨无漏根得无漏根。頗有捨无漏根得无漏根，彼非从果至果耶？答曰：有。得正決定，道比智现前时，时解脫阿罗汉转根作不动。彼尊者有何勞惓，不说信解脫转根作见到耶？若信解脫不转根作见到者，此文所说云何通？如说：若不得須陀洹果、得已便失。若信解脫不转根作见到者，云何言得已便失耶？智犍度说復云何通？如说：須陀洹於此三三昧，未来尽成就，过去已滅不失，现在若现在前。若信解脫不转根作见到者，已滅三昧云何失耶？《識身经》说復云何通？如说：过去无學心得作三句，名已知、不名今知、不名当知。此中成就已知名说时解脫阿罗汉，退作信解脫，转根作见到，還得阿罗汉果。今不成就，不当成就时解脫道。

答曰：應作是说：信解脫转根作见到。

问曰：若然者，後所说善通。根揵度中何故不说耶？

答曰：彼文應如是说：得正決定，道比智现在前，信解脫转根作见到，时解脫转根作不动。應如是说而不说者，有何意耶？答曰：现始終故。始是道比智，終是时解脫转根作不动。如始終，初入、已度、方便、畢竟亦如是。尊者僧伽婆修说曰：信解脫转根作见到，得斯陀含果时，亦名是得果，亦名转根。得阿那含果时，亦名得果，亦名转根。

问曰：若然者，得須陀洹果时，何不名转根？得阿罗汉果时，何不名转根耶？

答曰：出过欲界是数数舊法，无有众生不曾不出过欲界者，是故离彼欲时得二沙門果，亦名得果，亦名转根。出过非想非非想处，非是数数舊法，无有众生曾出过者，是故离彼欲时得二沙門果，但名得果，不名转根。

问曰：如汝所说，得斯陀含果、阿那含果时，亦名得果，亦名转根。是事可尔。退法转根作憶法，乃至等住转根作能進，此中何以不说？彼作是答：已说在此义中。何以知之？退法转根作憶法时，得憶法时根，不捨退法根。乃至等住转根作能進时，得能進根，不捨四种根。能進转根作不动时，得不动根，不捨五种根。彼不應作是说。所以者何？无有一人成就二根者，何況多耶。復有说者，信解脫不转根作见到，是故根揵度不说。

问曰：若然者，智揵度说云何通？

答曰：彼文應如是说：須陀洹三三昧，未来悉成就，现在若现在前，过去已滅，不應言不失。應说而不说者，有何意耶？

答曰：诵習錯謬故。

问曰：此文所说復云何通？

答曰：或有说，成就过去未来得。或有说，不成就过去未来得。若作是说不成就过去未来得者，彼作是说：若不得須陀洹果，是说未来；若得已，是说现在；便失，是说过去。若作是说成就过去未来得者，彼作是说：須陀洹果有三种，謂下中上。若初住下須陀洹果，不得中上須陀洹果，故言不得；得下須陀洹果，故言得已；不應言便失。若初住中須陀洹果，故言得已；不得上須陀洹果，故言不得；失下須陀洹果，故言便失。若初住上須陀洹果，不應言不得；得上須陀洹果，故言得已；便失者，失中下須陀洹果。

问曰：本不成就中下須陀洹果，何故言失？

答曰：超过二根故名失。所以者何？超彼二根能生之勢，故作是说。《識身经》復云何通？答曰：《識身经》則不可通。評曰：應作是说：信解脫转根作见到。若信解脫不转根作见到者，时解脫亦不转根作不动。所以者何？如學地无止息、无救护，无學地亦尔。

尊者佛陀罗測说曰：信解脫转根作见到，有六事不共：一、在欲界，不在色无色界；二、依禅，不依无色定；三、用无漏道，不用世俗道；四、用法智，不用比智；五、退，非不退；六、住果道，不住胜果道。在欲界不在色无色界者，欲界有说法人，以说法力故能转根鈍作利。依禅不依无色定者，本依何地得學果，即依彼地信解脫转根作见到。用无漏道不用世俗道者，以猛利道能转根，世俗道非猛利。用法智不用比智者，生欲界转根者，於法智得自在，不於比智。退非不退者，厭患退故转根。住果道非胜果道者，若住胜果道转根者，則失多道得少道，是名減少，不名增益。阿毘曇者作如是说：信解脫转根作见到，如彼所说，但於六事中三事不可尔。唯在欲界不在色无色界，此事可尔。依禅不依无色定，此亦可尔。唯以无漏道不以世俗道者，此亦可尔。唯用法智不用比智者，此不必尔。所以者何？或有於比智善得自在，非法智。退法非不退法者，此不必尔。所以者何？退法亦能转根。不退法亦能转根，不必退法。唯住果道不住胜果道者，此不必尔。所以者何？住果道亦能转根，住胜果道亦能转根。

问曰：若然者，豈非捨多道得少道，是損減非增益耶？

答曰：彼求利根，不求多道。

尊者瞿沙跋摩说曰：信解脫转根作见到，唯在閻浮提，不在餘方。问曰：依何地得學果，即依彼地转根耶？答曰：即依彼地，亦依餘地，是胜地非下。須陀洹、斯陀含必依未至禅得果转根。阿那含依得果地，亦依餘地转根。阿那含極少者，成就三地阿那含果，謂初禅、未至、中間禅。若依未至、若依初禅、若依禅中間，必成就三地道比智阿那含果。若依二禅得正決定者，必成就四地道比智阿那含果。若依第三禅，成就五地。若依第四禅，成就六地。次第人离欲愛时，最後解脫道成就三地阿那含果。若依初禅得正決定，即依初禅转根者，彼捨三地阿那含果，得三地阿那含果。若依初禅得正決定，依第二禅转根者，彼捨三地得四地。若依初禅得正決定，依第三禅转根者，彼捨三地得五地。若依初禅得正決定，依第四禅转根者，彼捨三地得六地。若依二禅得正決定，即依二禅转根者，彼捨四地得四地。若依二禅得正決定，依第三禅转根者，彼捨四地得五地。若依二禅得正決定，依第四禅转根者，彼捨四地得六地。若依三禅得正決定，即依三禅转根者，彼捨五地得五地。若依三禅得正決定，依第四禅转根者，彼捨五地得六地。若依第四禅得正決定，即依第四禅转根者，彼捨六地得六地。

问曰：頗有依上地得果、依下地转根耶？

答曰：或有说者，无。若有者，則捨多道得少道，是損減非增益故。復有说者，有。如依第四禅得正決定，依第三禅转根者，捨六得五。依第四禅得正決定，依第二禅转根者，捨六得四。依第四禅得正決定，依初禅转根者，捨六得三。三禅、二禅、初禅，應隨相说。

问曰：若然者，豈非捨多道得少道，是損減非增益耶？

答曰：若尔，亦无有过。所以者何？彼求利道，不求多道。頗有离无所有处愛圣人成就一地无漏耶？答曰：有。离无所有处愛，依未至禅得正決定，见道中十五心頃是也。頗有离无所有处愛阿那含成就三地无漏耶？答曰：有。若依初禅、未至、中間禅，信解脫转根作见到。頗有身證人不成就无漏无色定耶？答曰：有。依禅信解脫转根作见到，未离初禅愛，依初禅转根者，捨三地无漏道，得三地无漏道。离初禅愛、未离二禅愛，依初禅转根者，捨四得三。离第二禅愛、未离第三禅愛，依初禅转根者，捨五得三。离第三禅愛、未离第四禅愛，依初禅转根者，捨六得三。离第四禅愛、未离空处愛，依初禅转根者，捨七得三。离空处愛、未离識处愛，依初禅转根者，捨八得三。离識处愛、未离无所有处愛，依初禅转根者，捨九得三。离第二禅愛乃至离識处愛，依第二禅转根者，捨九得四。离第三禅愛乃至离識处愛，依第三禅转根者，捨九得五。离第四禅愛乃至离識处愛，依第四禅转根者，捨九得六。

问曰：离无所有处愛，信解脫转根作见到，捨无色界對治道，为捨斷不？若捨者，何不成就結？若不捨者，對治已捨，以何事故不捨斷耶？

答曰：應作是说：不捨。

问曰：對治已捨，以何事故不捨於斷？

答曰：无色界對治有二种得，虽捨无漏、不捨有漏，以为有漏所持故不捨。

问曰：如有漏道，能有所作处，可尔。不能有所作处，云何可尔？如漸离非想非非想处愛，信解脫转根作见到，捨非想非非想处修道所斷對治道，为捨彼斷不？若捨者，云何不成就結？若不捨者，對治已捨，以何事故不捨於斷？

答曰：或有说者，无有漸离非想非非想处愛而转根者。若转者，或是退、或畢竟离欲。復有说者，有漸离非想非非想处愛转根者，捨對治道，不捨斷。評曰：應作是说：捨對治道亦捨斷，而不成就結。如离无所有处愛，命終生非想非非想处，从欲界乃至識处所有對治道及斷悉捨，而不成就結。彼亦如是。

信解脫转根作见到时，用一方便道、一无礙道、一解脫道。时解脫转根作不动时，或有说以一方便道、一无礙道、一解脫道。評曰：應作是说：以一方便道、九无礙道、九解脫道。所以者何？以更得沙門果重用功故。如人壞舍，壞已更作，名重用功。彼亦如是。信解脫转根作见到时，方便道是有漏无漏，未来亦修有漏无漏道；无礙道是无漏，未来亦修无漏道；解脫道亦是无漏。或有说者，未来修有漏无漏道。

或有说者，唯修无漏。时解脫转根作不动时，方便道是有漏无漏，未来修有漏无漏道；九无礙道、八解脫道唯是无漏，未来修无漏道；最後解脫道是无漏，未来修有漏无漏道及三界善根。信解脫转根作见到时，方便道或是曾得、或非曾得，无礙道、解脫道一向非曾得。时解脫转根作不动时，方便道或是曾得、或非曾得，无礙道、解脫道一向非曾得。是信解脫转根作见到时，方便道、无礙道是信解脫道攝，解脫道是见到道攝。时解脫转根作不动时，方便道、九无礙、八解脫道是时解脫道攝、最後解脫道是非时解脫道攝。信解脫转根作见到时、若住果道而转根者、彼方便、无礙、解脫道是果道攝。若住胜果道而转根者，彼方便、无礙道是胜果道攝，解脫道是果道攝。时解脫转根作不动时，方便、无礙、解脫道是果道攝。所以者何？无胜果道故。信解脫转根作见到时，住果而转根者，是名捨果得果。若住胜果道而转根者，是名捨果捨胜果道而得果。时解脫转根作不动时，名捨果得果。

六种阿罗汉，謂退法、憶法、护法、等住、能進、不动。若退法转根作憶法时，捨退法根，得憶法根。若憶法转根作护法时，捨憶法根，得护法根。若护法转根作等住时，捨护法根，得等住根。若等住转根作能進时，捨等住根，得能進根。若能進转根作不动时，捨能進根，得不动根。如无學地六种，修道中六种學性亦如是。

问曰：退法转根作不动时，为住退法根得不动、为次第转五种根得不动耶？

答曰：或有说者，住退法根转，根得不动。无學时異，用功多难得，是故次第转；學地不尔。評曰：應作是说：一切时次第而转。如修道中有六种性，见道中亦有六种性，謂退法乃至不动。无有转根者。所以者何？见道是速疾不起道故。如见道中有六种性，修行地中亦有六种性，謂退法乃至不动。若转者，退法煗法不现在前、憶法煗法现在前，乃至能進煗法不现在前、不动煗法现在前，声闻性煗法不现在前、辟支佛性煗法现在前，辟支佛性煗法不现在前、佛性煗法现在前。如煗法，顶法亦如是。忍差別者，声闻性忍不现在前、辟支佛性忍现在前。无有声闻、辟支佛忍不现在前，佛忍现在前。所以者何？忍与惡趣相妨。菩萨以願力故当生惡趣。復有说者，声闻煗顶不现在前亦不起，辟支佛煗顶现在前。所以者何？如佛自然无師。彼辟支佛亦尔。如佛一結跏趺坐，生诸善法现在前，从不净乃至尽智无生智。辟支佛亦尔。世第一法亦有六种性，退法乃至不动，无转根者。所以者何？彼善根一刹那頃无住相故。須陀洹有六种性，退法乃至不动，是故作如是说。頗有退須陀洹果，不成就见道所斷結耶？答曰：有。从上根性退下根时。