阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

迦旃延子造五百罗汉释

杂乾度中思品之二

◎智多耶、所知多耶？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：欲明善说法中三法等故，謂智所知、行所缘、觉所觉。惡说法中，此三法不等，为顛倒所覆故。是以欲明善说法三法等故，而作此論。智多耶、所知多耶？答曰：所知多非智多。所以者何？所知攝十七界一界少分、十一入一入少分、四阴一阴少分。智攝一界、一入、一阴少分。復有说者，智多非所知多。所以者何？如非想非非想处一受，为欲界十种智所缘，謂欲界苦集所斷五，他界缘见使苦集所斷，他界缘疑无明相應智善等智。如是初禅乃至无所有处尽有十，一一智有九种，十智有九十种。自地則有十一遍智，謂七见苦集所斷疑无明相應，四智善等智不隱沒无記智。如一受，一切受亦尔。如受，一切心心数法亦尔。智增益如山，所知不增益，是故智多非所知多。若如是说者，所知多非智多。所以者何？欲界十种智相應法，是所知非智。乃至非想非非想处，十三种智相應法，是所知非智。然智亦是所知；設令智非所知者，所知猶多。所以者何？所知攝十七界一界少分、十一入一入少分、四阴一阴少分，智攝一界少分、一入少分、一阴少分，何況智亦是所知，是故所知攝十八界、十二入、五阴，智攝一界、一入、一阴少分，是故所知多非智多。

智多耶、識多耶？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：欲決定重明所知多非智多。所以者何？一切智处尽有識，非一切識处尽有智。何处无智耶？謂忍相應識。一切識处不必有智，是故識多非智多。智尽与識相應，識不必与智相應。何处不相應？謂忍也。所以者何？忍非智故。

问曰：何故忍非智耶？答曰：以不決定故忍非智。忍唯能见，不能知故。忍是初观，非畢竟故。忍是求覓，非转還故。忍所作，不捨方便故。忍虽是疑對治，猶与疑得俱非決定，故非智。无礙解脫道虽同所作，不得俱在一刹那中故。尊者和須密说曰：欲可此事名忍，不可忍时名智。尊者佛陀提婆说曰：所见究竟是智，忍时所见非究竟故非智。復有说者，若以阴界入故，識多非智多。所以者何？識攝七識界，智攝一界少分；識攝一入一阴，智攝一入一阴少分，是故識多非智多。

有漏行多、无漏行多？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：为止並义者意。如摩诃僧祇部说：佛生身是无漏。彼何故作如是说？答曰：彼依佛经。佛经说：比丘当知，如来生世住世，出现世間不为世法所染。以是义故，知如来生身是无漏。为止如是说者意，明如来生身是有漏故，而作此論。若如来生身是无漏者，无比女人不應於如来身生染心，央掘魔罗不應生恚憍慢，婆罗門不應生慢，优樓頻䗍不應生愚。以如来生身生他愛恚或生慢癡，是故知如来生身非是无漏。

问曰：若如来生身是有漏非无漏者，摩诃僧祇部所说、经云何通？

答曰。彼经说如来法身。所以者何？若说如来生世住世，則说如来生身。若说出现世間不为世法所染，則说如来法身。復次不为世法所染者，如来不为世八法所染。世人隨順世八法，世八法亦隨順世人；世八法隨順如来，如来不隨順世八法，已解脫世法故，言不染世法。

问曰：如来亦有世八法，有利者，如优伽長者一日中施佛三百萬兩財。无利者，如於婆罗婆罗門村乞食，空鉢而入、空鉢而還。有譽者，生时名徹他化自在天，成道时名徹阿迦膩吒天，转法轮时名徹梵天。非譽者，旃遮女、孫陀利女謗，非譽名徹十六大國。毀者，如婆罗婆阇惡口婆罗門，以五百偈现前罵佛。称者，還以五百偈讚佛，如婆祇奢优婆离，以种种偈讚舍利弗、讚歎佛无上法，阿难讚歎佛希有法。樂者，謂猗樂及得一切世間最胜樂。苦者，如佉陀罗刺刺脚，亦以瓦石傷於足指、頭痛背痛。如来亦有如是等世法，云何言不为世法所染？

答曰：世尊虽遇有利等四法，而心不高；虽遭无利等四法，而心不下。虽遇有利等四法，心不生愛；虽遭无利等四法，心不生恚。如愛恚，欣慼憂喜说亦如是。譬如須彌山王安立在於金轮上，四方猛風不能倾动。佛亦如是，安立戒轮之上，世間八法不能倾动。是故为止他义、欲现己义故，而作此論。有漏行多、无漏行多？答曰：有漏行多非无漏行多。所以者何？有漏行攝十入二入少分，无漏行攝二入少分。復有说者，无漏行多非有漏行多。所以者何？如欲界繫一法，四无漏法缘，謂苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。如欲界一法，餘欲界法亦如是。如色界繫一法，四无漏法缘，謂苦比忍、苦比智、集比忍、集比智。如一法，餘色界法亦如是，无色界说亦如是。猶有餘无漏法，是故无漏行多非有漏行。復有说者，有漏行多非无漏行。所以者何？如一无漏法为四种有漏法所缘，謂邪见、疑、无明、善等智。如一无漏法，一切无漏法亦如是。餘有漏法猶多，是故有漏行多非无漏行。

有为法多、无为法多耶？答曰：或有说者，有为法多非无为法。所以者何？有为法攝十二入一入少分，无为法攝一入少分。復有说者，无为法多非有为法。所以者何？隨所有有漏法，有尔所数滅法。隨所有无漏道，有尔所非数滅法。餘无为法者，有有漏法、非数滅、虛空，是故无为法多非有为法。

云何行具足？云何守具足？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说：我圣弟子戒具足、守具足，乃至行具足、守具足。佛经虽说，而不分別云何行具足？云何守具足？诸佛经中所不说者今欲说故，而作此論。

云何行具足？答曰：无學身戒、口戒、命清净。

问曰：如學人，非學非无學人亦有此法。何以唯说无學人耶？

答曰：以无學人胜故。广说无學人胜，應如上第三品中。戒具足者，戒言尸罗，亦言行，亦言守信，亦言器。尸罗者，言冷，无破戒熱故。破戒者身心熱，持戒者身心冷。破戒者三惡道中熱，持戒者人天中冷。又尸罗言夢，持戒者身心不熱，常得善夢故。又尸罗言習，持戒者善習戒法故。又尸罗言定，住戒者心易定故。又尸罗言池，如佛说偈：

「法泉戒水池，清净无瑕秽，圣浴身不濕，必到於彼岸。」

又尸罗如瓔珞，有瓔珞严身，有少时好，中年老年則不好；有中年好，少年老年則不好；有老时好，少年中年則不好。戒瓔珞严身，三时常好。如佛说偈：

「戒終老安，信善安止，慧为人宝，福无能盜。」

又尸罗如鏡，如鏡明净，像於中现。戒清净者，无我像现。如说依戒立戒，昇无上慧堂。又尸罗言威勢，如来所以於三千大千世界有威勢者，皆是尸罗力故。曾闻罽賓國有龍，名阿利那，受性暴惡。去其住处不遠，有僧伽蓝，其龍数为暴害。时有五百阿罗汉，皆共集会，入於禅定，以神足力欲驅遣此龍。其大龍大威德而不能遣。时有一罗汉，次从後至。时诸罗汉具以是事向後来者说。时後来者，不入禅定，直彈指語言：贤善！遠此处去。是时此龍闻彈指声，即便遠去。时诸罗汉語後来者言：汝以何禅定力令此龍去耶？後来者而答之言：我不以禅定力，直以謹慎於戒。我守护輕戒猶如重禁，我以戒力故令此龍去。是故尸罗名有威勢。又尸罗言頭，如人有頭則能见色闻声嗅香嘗味觉觸知法，如是行人有尸罗頭者，能见苦諦等色、闻名身等义、嗅觉意花香、嘗出离无事寂靜三菩提味、觉禅定解脫等觸，知色阴等法總相別相，是故尸罗言頭。何故尸罗名守信？此是世俗言说法。若人善护尸罗者，言是人守信；不能善护尸罗，言是人不守信。是故世俗言说，尸罗名守信。尸罗言行者，如人有足能行至餘方，如是行人有尸罗足者，能行至善道及至涅槃。又尸罗言器者，以是一切功德所依之处，是故尸罗言器。尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义。如人不破於足，能有所至。如是行者不破尸罗故，能至涅槃。

云何守具足？答曰：阿罗汉诸根戒是也。此诸根，亦言守、亦言根、亦言生、亦言泉、亦言白净、亦言所作。守者，守境界故言守。復有说者，以念慧等根守境界，故言守。如鎌能刈名刈具，彼亦如是。根等，餘处当广说，此中略故不说。

问曰：根戒、根非戒，体性是何？

答曰：是念慧。何以知之？如经说，天神語比丘言：莫生瘡疣。比丘答曰：我当覆之。天復问言：瘡疣既大，以何覆耶？比丘答言：以念慧覆之。如餘偈说：

「诸世所有流，正念能除斷，亦因念慧力，亭住而不行。」

是故念慧是根戒体性。亂念惡慧是根非戒体性。

问曰：若念慧是根戒体性者，此经云何通？如说：念慧滿足故能滿足根戒。云何以自体滿自体耶？

答曰：不也。所以者何？念慧有因性亦有果性。因性者说名念慧，果性说名根戒。復有说者，不放逸是根戒，放逸是根非戒。復有说者，六常住法是根戒，诸烦恼依此六門而生是根非戒。復有说者，五根若斷若知得成就是根戒，若五根不斷不知不得不成就是根非戒。若作是说，則明成就、不成就，是根戒、非根戒。復有说者，若成就缘五根烦恼、不成就斷缘五根烦恼對治是名根非戒，若不成就缘五根烦恼、成就斷缘五根烦恼對治是名根戒。若作是说，則明成就、不成就，是根戒、是根非戒。復有说者，染污性是根非戒，不染污性是根戒。復有说者，若五根能生惡行烦恼是非戒，若五根能生善根善行是戒。世尊亦说：根戒、根非戒。若作是说，則明根戒根非戒是五阴性。復有说者，罽賓國有二阿罗汉，作如是说：根戒是不隱沒无記性。所以者何？不定故。不说在善中，不说在不善中。

问曰：若体性不定者，云何说此是根戒、此是根非戒？

答曰：不隱沒无記体是一行，或时隨順善、或时隨順不善，若隨順善时是名戒，若隨順不善时是名非戒。

问曰：已说根戒根非戒，斷戒云何？

答曰：若以世俗道斷欲界結，未至禅所攝九无礙道斷對治是也。若依二禅邊斷初禅結，第二禅邊所攝九无礙道是也。如是乃至非想非非想处邊斷无所有处結，非想非非想邊所攝九无礙道是也。若以无漏道斷欲界結，未至禅所攝九无礙道是也。斷初禅結，三地所攝九无礙道是也。如是次第，第二禅是四地，第三禅五地，斷第四禅結及无色界见道所斷是六地，空处修道所斷是七地，識处八地，无所有处、非想非非想处修道所斷是九地。九地所攝无礙道是斷戒。◎

◎云何凡夫性？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：为止異义者意故。如犢子部说：欲界见苦所斷十种烦恼是凡夫性。彼说凡夫性定是欲界繫、是染污、是见道斷、是相應。为止如是说者意，明凡夫性是三界繫、是不染污、是修道所斷、是不相應法故，而作此論。云何凡夫性？答曰：若不得圣法，乃至广说。

问曰：为不得一切圣法是凡夫性、为不得苦法忍是凡夫性耶？若不得一切圣法是凡夫性者，无有圣人得一切圣法者，則无非凡夫性人，佛世尊則非成就一切无漏法，謂声闻辟支佛无漏法及自身學法。若不得苦法忍是凡夫性者，道比智已生、捨苦法忍，應是凡夫性。

答曰：或有说者，應作是说：不得苦法忍是凡夫性。

问曰：若然者，道比智生、捨苦法忍，是凡夫性耶？

答曰：苦法忍生时，破凡夫性永更不生。苦法忍不得言得，不得言不得。如不得未来眼根、得现在者，以得现在眼根故，破未来眼根；不得未来眼根，不名得、不名不得。彼亦如是。復有说者，道比智生、捨苦法忍，体性是不得。如不得未来眼根、得现在眼根，而不得过去眼根。如是得道比智，不得苦法忍。

问曰：若然者，云何非凡夫性耶？

答曰：成就依果故。圣人身中无有不成就苦法忍，依果时虽不成就苦法忍而非凡夫，常是圣人。

问曰：若不得圣法是凡夫性者，如说：云何凡夫性？三界不染污心不相應行。其义云何？

答曰：若说不得圣法是凡夫性者，即明三界不染污心不相應行义。所以者何？不得圣法性，即是三界不染污心不相應行。復有说者，先说是對治，後说是体性。復有说者，凡夫性体是一法，猶如命根，非不得性，是不染污心不相應行修道所斷。評曰：不應作是说。体性是不得圣法，如是说者好。復有说者，不得一切无漏法是凡夫性。

问曰：若然者，无有圣人尽成就一切无漏法者，則无非凡夫性。

答曰：虽无圣人尽成就一切无漏法者，然非凡夫。所以者何？亦有不得圣道、亦有得圣道故。復有说者，若不得是不共，是凡夫性；若不得是共，非凡夫性。復有说者，若不得不破，是凡夫性；若不得破，是非凡夫性。復次亦不得圣暖、圣忍、圣见、圣欲、圣慧，乃至广说。

问曰。此復显现何义耶？

答曰：先是略说，今是广说。先不分別，今則分別。復有说者，此说極下凡夫不得達分善根者。圣暖者是暖法，圣见者是顶法，圣忍者是下中忍，圣欲者是上忍，圣慧者是世第一法，是故此中说極下凡夫。復有说者，此中唯分別苦法忍。所以者何？苦法忍亦名暖、见、忍、欲、慧。令有种子熱故名暖，转行故名见，堪忍故名忍，可諦故名欲，分別故名慧。復有说者，令有种子熱故名暖，转行故名见，行忍故名忍，欲解脫故名欲，觉知故名慧。是故此中唯分別苦法忍。

凡夫性当言善耶？乃至广说。答曰：凡夫性当言无記。所以者何。善法由善方便得。亦由餘善法得。由方便者？是方便善根。由此善根，亦令餘善未来世修，如见道邊等智、尽智邊所得三界善根。

问曰：此中何故不说生得善耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘，乃至广说。復有说者，若胜好善此中則说，彼是下劣是故不说。復有说者，方便得善，说方便善根；由他得善，说离欲得善。復有说者，方便生善，说達分胜進分善根；由他得善，说住分退分善根。復有说者，此文應如是说：善法若方便、得。若得方便者是方便得，得者是生得。復有说者，得善法若方便、若离欲、若得、若退。復有说者，方便得者，是方便生；若得者，善根斷還生时得善根是也。无有作方便求为凡夫。所以者何？无有本非凡夫者。此是下賤法故，无有求者。若凡夫性是善則有大过，斷善根时永滅善法不成就得，是时應非凡夫。若極惡下賤非凡夫者，是事不然。欲令无如是过故，凡夫性不当言善。何故非不善耶？答曰：凡夫离欲界欲、不成就不善法，离欲界則非凡夫，以如是说則止凡夫性是不善者意。若凡夫性是不善者，凡夫人离欲界欲者則不應還生欲界。然還生欲界，是故凡夫性不得言不善。

凡夫性当言欲界繫耶？乃至广说。答曰：凡夫性，或欲界繫、或色无色界繫。

问曰：凡夫性何故不当言定欲界繫耶？

答曰：欲界沒生无色界，乃至广说。

问曰：何故不说欲界沒生色界中耶？

答曰：欲界沒生色界中，虽捨欲界法而不悉捨，生无色界悉捨。所以者何？生色界中猶成就欲界法，謂欲界變化心；生无色界不成就欲界法。以是事故，不当言定欲界繫。何故不当言定色界繫？答曰：色界沒生无色界中，悉不成就色界繫法。

问曰：色界沒生欲界中亦捨色界法，此中何以不说耶？

答曰：虽捨色界法而不悉捨，生无色界悉捨，是故说色界沒生无色界，乃至广说。若当定是色界繫者，阿私陀、阿罗荼、欝陀迦等則不應還生。復次所以不说色界沒生欲界者，色界沒生欲界中成就色界法，生无色界悉不成就色界法，是以不说。何故凡夫性不当言定无色界繫？答曰：得正決定时，乃至广说。法應如是，若成就彼地凡夫性，先见彼地苦。然圣道生，为凡夫性作對治故。若圣道生，先见无色界凡夫苦者，凡夫性当言定无色界繫；但不尔。

问曰：若以圣道初生者，凡夫性当言定欲界繫。

答曰：不應以此設难彼说。不当言定欲界繫者，先已说故。

凡夫性当言见道斷耶？乃至广说。答曰：凡夫性当言修道斷，不当言见道斷。所以者何？见道所斷法悉染污，凡夫性非染污。若是见道斷者則是染污，然凡夫性非染污。其事云何？若是见道，如世第一法滅，乃至广说。染污法要斷得不成就，隨斷幾种染污法得不成就彼种，乃至广说。是时未斷一种染污法，而不成就凡夫性。若凡夫性是染污法者，行者亦是凡夫亦是圣人。所以者何？住苦法忍时成就五种染污法，是时亦是具縛亦是圣人。

问曰：无有成就色无色界凡夫性者，何以言是时三界凡夫得不成就耶？

答曰：或有说者，此文應如是说：三界中凡夫得不成就。而不说者有何意耶？答曰：欲令三数滿故作如是说，成就欲界凡夫性、不成就色无色界凡夫性。若不成就欲界凡夫性，是人不名成就三界凡夫性，是故欲令三数滿故作如是说。復有说者，斷其可生处故作如是说。彼有更生之处令悉斷之，令彼法不復得生。復有说者，欲令不成就法復不成就故。云何不成就法復不成就耶？答曰：欲令極遠故。復有说者，三界凡夫性得非数滅，故说三界。

凡夫性是何等法耶？答曰：三界不染污心不相應行。

问曰：何故復作此論？

答曰：为止说凡夫性定欲界繫、是染污、是见道斷、是相應法者意故，而作此論。说三界則止定在欲界，不染污則止染污，修道斷則止见道斷，不相應則止是相應法者意。

问曰：凡夫性体性是何？

答曰：如此经说：不得圣道，乃至广说。此中说凡夫性，是不成就不隱沒无記心不相應行行阴所攝。

问曰：凡夫性非行阴所攝。所以者何？心不相應行法中不说此法故。

答曰：亦说在如是等诸法名心不相應行中。此是凡夫性体性，乃至广说。

已说体性所以，今当说凡夫性是何义。阿毘曇人说曰：凡夫分、凡夫性、凡夫身、凡夫体，是凡夫性义。尊者瞿沙说曰：与凡夫相似义是凡夫性义。如牛似牛故名牛性，餘禽獸等亦如是。尊者和須蜜说曰：多处受身义是凡夫性义、異界生义是凡夫性义、趣異趣义是凡夫性义、更诸生义是凡夫性义、受诸生义是凡夫性义、信異師义是凡夫性义、行異類义是凡夫性义、造異业义是凡夫性义。尊者佛陀提婆说曰：受異界、異趣、異生、增長生死义是凡夫性义，行異類义是凡夫性义。

问曰：何故名凡夫耶？尊者和須蜜说曰：受異生、異界、異生处、造異业、行異烦恼、信異師、行異類等诸法，故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：異於圣法故名凡夫。问曰：何故说凡夫法耶？

答曰：此法是凡夫所有故名凡夫法，猶如圣人所有法名圣法。復次凡夫等得此法，成就在身中，是故名凡夫法。復次凡夫为此法所覆所蔽所纏故，名凡夫法。復有说者，凡夫人作此法、行此法、隨逐此法，故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：此法是凡夫人法，生增長凡夫性故，名凡夫法。

问曰：凡夫法、凡夫性有何差別。

答曰：因是凡夫性，果是凡夫法。如因果、作已作，广说亦如是。復次无記是凡夫性，善不善无記是凡夫法。无報是凡夫性，有報无報是凡夫法。如有報无報，生一果、二果，无慚无愧相應、无慚无愧不相應，说亦如是。復次凡夫性攝一阴少分、凡夫法攝五阴。復次凡夫性是不相應，凡夫法是相應不相應。如相應不相應，有依无依等说亦如是。復次凡夫性是不染污，凡夫法是染污不染污。尊者佛陀提婆说曰：異趣所行是凡夫性，異趣所得阴界入法是凡夫法。如牛羊禽獸所行是牛羊禽獸性，牛羊禽獸所得法是牛羊禽獸法。如是等相，是名差別。

若凡夫性不斷，亦成就凡夫性耶？若成就凡夫性，彼凡夫性不斷耶？乃至广作四句。凡夫性不斷不成就凡夫性者，生欲界凡夫人，未离初禅欲，从初禅乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。离初禅欲、未离第二禅欲，从第二禅乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。乃至离无所有处欲，非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。生初禅凡夫人，未离第二禅欲，第二禅乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。离第二禅欲、未离第三禅欲，从第三禅乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。乃至离无所有处欲，非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人生初禅，乃至生識处，说亦如是。凡夫人生无所有处、非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。凡夫人則尔，圣人云何？圣人未离欲界欲，从欲界乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。离欲界欲、未离初禅欲，从初禅乃至非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。乃至离无所有处欲、未离非想非非想处欲，非想非非想处，凡夫性不斷亦不成就。是名不斷亦不成就。成就非不斷者，凡夫人生欲界，离欲界欲，成就欲界凡夫性非不斷。生初禅离初禅欲，乃至广说。无所有处，离无所有处欲，成就无所有处凡夫性非不斷。是名成就非不斷。不斷非不成就者，凡夫人生欲界中，未离欲界欲，欲界凡夫性不斷非不成就。生初禅未离初禅欲，乃至生无所有处未离无所有处欲，说亦如是。生非想非非想处，彼凡夫性不斷非不成就。是名不斷非不成就。非不斷不成就者，凡夫人生欲界中，乃至离无所有处欲，从初禅地乃至无所有处。凡夫性非不斷不成就。生初禅中离无所有处欲，从第二禅乃至无所有处，凡夫性非不斷不成就。乃至生識处，离无所有处欲，无所有处凡夫性非不斷不成就。空处乃至欲界，凡夫性非不斷不成就。凡夫人生无所有处識处，乃至欲界，凡夫性非不斷不成就。生非想非非想处、无所有处，乃至欲界，凡夫性非不斷不成就。一切阿罗汉，三界凡夫性非不斷不成就。阿那含，离无所有处欲，从欲界乃至无所有处，凡夫性非不斷不成就。乃至圣人离欲界欲，未离初禅欲，欲界凡夫性非不斷不成就。是名非不斷不成就。

若凡夫性已斷，亦不成就耶？若不成就，凡夫性已斷耶？乃至广作四句。彼初句作此第二句，彼第二句作此初句，彼第四句作此第三句，彼第三句作此第四句。

凡夫性若是数滅，復是非数滅耶？若是非数滅，復是数滅耶？乃至广作四句。是数滅非非数滅者，凡夫人离欲界欲，乃至离无所有处欲是也。是非数滅非是数滅者，圣人未离欲界欲是也。是数滅亦非数滅者，圣人离欲界欲。诸地说亦如是。乃至阿罗汉三界凡夫性，得数滅亦得非数滅。非数滅非非数滅者，未离欲凡夫人是也。

问曰：頗有法一种时捨、九种时斷耶？答曰：有，謂凡夫性是也。一种时捨者，謂苦法忍是也。九种时斷者，謂离欲界欲时，乃至离非想非非想处欲时是也。诸法与邪见相應，復与邪觉邪？乃至广说。

问曰：何以说凡夫性，次说八邪枝耶？

答曰：以此二法展转相扶持故。凡夫性扶持八邪枝，八邪枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此八邪法而修道故。诸法与邪见相應，復与邪觉邪？乃至广作四句。邪见一切地中可得，非一切染污心中可得。邪觉一切染污心中可得，非一切地中可得。此中说謗因果邪见，不尽说五邪见，是以作大四句。与邪见相應非邪觉者，邪觉相應邪见。欲界未至禅地禅地邪见相應聚中邪觉体，与邪见相應非邪觉。所以者何？以三事故自体不應自体：一者一刹那中无二邪觉；二者前後刹那不俱；三者除其自体，与他一切法作缘。餘邪觉不相應邪见相應法，彼是何耶？謂禅中間乃至无色界九大地法、九烦恼大地、睡、心观，如是等法与邪见相應非邪觉。所以者何？彼地无邪觉故。邪觉相應非邪见者，邪见相應邪觉。欲界未至禅初禅邪见体，應於邪觉。所以者何？以三事故自体不應自体，如前说。餘邪见不相應邪觉相應法，彼是何耶？除欲界未至禅初禅邪见相應法，诸餘染污聚邪觉相應法，謂身见、邊见、戒取、见取、疑、愛、恚、慢、不共无明相應聚。如是等法与邪觉相應非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。邪见相應亦邪觉者，除邪觉應邪见、除邪见應邪觉，餘邪见邪觉相應法。彼是何耶？謂欲界未至禅初禅邪见邪觉相應聚，除其自体，除慧餘有九大地，除惡慧餘九烦恼大地，心观、睡时眠时。如是等法与邪见相應亦應邪觉。不与邪见邪觉相應者，邪觉不應邪见。彼是何耶？謂除欲界未至禅初禅邪见相應聚邪觉，诸餘染污聚邪觉体不應邪见。所以者何？聚各異故。亦不應邪觉。所以者何？自体不應自体。以三事故，亦如上说。邪见不應邪觉，彼是何耶？謂禅中間乃至无色界邪见，不應邪觉不應邪见。所以者何？以三事故，自体不應自体，亦如上说。亦不与邪觉相應，彼地无觉故。诸餘心心数法，謂除中間禅乃至无色界邪见相應法，诸餘染污聚不与邪见相應，彼聚中无邪见故。不与邪觉相應，彼地中无邪觉故。善心不隱沒无記心、色无为心不相應行、善心无記心不應者，非染污故。色无为心不相應行不應者，非缘法故。

诸法与邪见相應，復与邪方便耶？若与邪方便相應，復与邪见耶？乃至广作四句。邪见一切地可得，非一切染污心中可得，邪方便一切地一切染污心中可得故。作中四句。邪见相應非邪方便者，邪方便應邪见，邪见相應邪方便体，應於邪见非邪方便。以三事故，自体不應自体，亦如上说。應邪方便非邪见者，謂邪见邪方便聚中邪见体，應邪方便非邪见。所以者何？以三事故，自体不應自体，亦如上说。餘邪见不相應法邪方便相應法，彼是何耶？除邪见相應聚，诸餘染污聚与邪方便相應非邪见。如是等法与邪方便相應非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。与邪见亦与邪方便相應者，除邪方便應邪见，诸餘邪见相應法。除邪方便者，以邪方便多故。除邪见相應聚邪方便体，彼是所除。诸餘邪见相應法，亦除邪见体。是为於彼聚中除邪方便体亦除邪见体，诸餘心心数法。彼是何耶？謂除慧餘九大地，除惡慧餘九烦恼大地，心觉观、睡、无慚、无愧、眠應隨相说。不与邪见邪方便相應者，邪方便不應邪见。彼是何耶？謂除邪见相應聚，诸餘染污聚，彼聚中邪方便体不應邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。不應邪方便，以三事故，自体不應自体，亦如上说。诸餘心心数法，謂善不隱沒无記、色无为心不相應行、善心不隱沒无記心，非染污故。色无为心不相應行，非缘法故。如邪见邪方便，邪念邪定说亦如是。邪觉對邪方便，邪念邪定亦如是。

诸法与邪方便相應，復与邪念相應耶？乃至广作四句。此二法一切地一切染污心中可得，是故作小四句。与邪方便相應不与邪念相應者，謂邪念是也。邪念体應邪方便非邪念。所以者何？以三事故，体不自應，亦如上说。邪念相應非邪方便者，謂邪方便是也，餘如上说。亦与邪方便邪念相應者，除邪方便邪念体，诸餘染污心心数法。彼是何耶？除念餘九大地、八烦恼大地、睡、觉观、眠时心，无慚无愧應隨相说。非邪方便非邪念相應者，诸餘心心数法，謂善心不隱沒无記心、色无为心不相應行，所以如前说。如邪方便對邪念，對邪定亦如是，邪念對邪定亦如是。

问曰：此八邪枝，幾在欲界、幾在色无色界？

答曰：欲界有八，色界有八，无色界有四。除邪語、邪业、邪命、邪觉，幾见道斷、幾修道斷？答曰：一是见道斷，謂邪见；三是修道斷，謂邪語、邪业、邪命；四是见道修道斷，謂邪觉、邪方便、邪念、邪定。

问曰：此中何故最後说诸邪枝耶？

答曰：欲显现世第一法功用故。此乾度初明出要善法，如世第一法能入见道、能生圣道。圣道见道能壞邪见，是故始明圣道、終明邪道。

世第一及智，人品与愛敬，无慚色无义，思品最在後。◎

阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

宋本此卷首云「智犍度八道品中，若成就见亦成就智耶云云」，乃至卷末云「与喜觉支相應非念觉支相應者」等，凡二十六紙文，其与國本、宋本逈異者何耶？今撿宋本錯亂，此文全是此論第四十八卷之文，而重書为此第二十四卷耳。今依二本正之。