阿毘曇毘婆沙論卷第十五

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第十五

迦旃延子造五百罗汉释

杂揵度人品下

◎无有中愛，当言见道斷、当言修道斷？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。世尊经说有三种愛：一、欲愛；二、有愛；三、无有愛。世尊经虽说无有中愛，不说见道斷、修道斷。彼经是此論所为根本，彼中不说，此悉说之，以是事故而作此論。

问曰：无有中愛，当言见道斷、当言修道斷？

答曰：当言修道斷。所以者何？无有是无常诸缘，彼愛是无有中愛。

问曰：此亦是见道斷，何以但言修道斷耶？

答曰：为隨順经义故。如经中说：猶如有一为恐怖苦痛所逼，作如是念：使我斷壞乃至死；死後无病常得安樂。彼经义趣说受身处无常，彼所缘愛是修道斷。以隨順经义故，说修道斷。復次或有说者，无有中愛，或见道斷、或修道斷。云何见道斷？答曰：见道所斷无有中愛，乃至广说。此文先说隨順经义，今者則说真實义。如我义无有中愛，当言修道斷。如我义者，如我隨順佛经中义。彼经是此論根本，以是事故言无有中愛修道所斷。如是汝欲令无有中愛修道所斷耶？此是毘婆阇婆提(毘婆阇婆提秦言分別論)定育多婆提之言(育多婆提秦言相應論)。若不定他言说他过者。此則非理故。言汝欲令无有中愛修道斷耶？育多婆提答言：如是。毘婆阇婆提作如是言：若作是说，須陀洹能起此愛，使我斷壞乃至死，死後无病常得安樂耶？答曰：不也。问曰：何故須陀洹不能起此愛耶？答曰：或有说者，須陀洹信法信业故。復有说者，已见诸法自体生故，復能滿足修空解脫門故。復有说者，此愛是斷见所增長、依斷见生，圣人已离斷见故。復有说者，此愛从次第因生，彼次第已斷故。尊者奢摩達说曰：见道所斷法是其因，圣人已斷见道所斷法故。毘婆阇婆提作如是言：聽我所难，说汝違言負处。汝作是言：无有中愛，修道所斷。汝亦應说：須陀洹能起此愛，使我斷壞乃至死，死後无病常得安樂。若作是語，此事不然。不應作是说：无有中愛，修道所斷。若说无有中愛修道所斷，此事不然。若说此愛修道所斷，不應言須陀洹不起此愛。若須陀洹不起此愛，不應言此愛修道所斷。育多婆提作如是说：我不言诸不斷者必起现在前，自有不斷不起现在前、有虽斷而起现在前。若当不斷尽起现在前者，則无解脫出要。所以者何？凡夫人學人未来世中不斷者多，若当尽起现在前則不得解脫，以未来世无邊故。如是事者，智人所不可。育多婆提先说如是等法，为说他过而欲立难。如是汝意欲令須陀洹未尽地獄畜生餓鬼愛耶？毘婆阇婆提答言：如是。育多婆提復更定言：汝意欲令須陀洹能起如此愛，使我作伊罗跋那龍王、善住龍王、若閻罗王，使我於地獄众生中尊？毘婆阇婆提答言：不也。问曰：何故須陀洹不起如是等愛耶？答曰：凡夫人生处，非圣人生处。復有说者，愚者生彼中，彼是智者故。復有说者，彼惡道已得非数滅故。若法得非数滅，不復起现在前。復有说者，愛有二种：一、生处愛；二、資生愛。須陀洹於惡道虽不起生处愛，而起資生愛，愛於象馬等。如帝释於青衣鬼所而起愛心。问曰：於地獄趣，復云何起耶？答曰：若其父母生地獄中，从可信人邊闻，便生愛心。育多婆提復作是言：聽我所难，说汝違言負处。汝作是言：須陀洹未尽地獄畜生餓鬼愛。應作是说：須陀洹能起此愛，使我作伊罗跋那龍王，乃至广说。若作是说，此事不然。若不说須陀洹能起此处，亦不應说須陀洹未尽地獄畜生餓鬼愛也。若須陀洹未尽地獄畜生餓鬼愛而不起现在前。即是汝違言負处。如汝所说：須陀洹缘惡道愛未尽而不起现在前。我所说无有中愛亦如是。育多婆提復难毘婆阇婆提言：於意云何？为纏所纏殺父母，此纏是修道所斷耶？毘婆阇婆提答曰：如是。育多婆提責毘婆阇婆提答曰：不也。问曰：何故須陀洹不起此纏耶？答曰：或有说者，有增上惡心者能起此纏殺父母，彼須陀洹有增上善心故。復有说者，有增上无慚无愧者能殺父母，須陀洹有增上慚愧故。復有说者，彼纏邪见所長養隨邪见後生，須陀洹邪见已斷故。復有说者，須陀洹已得不作戒，以是事故不起此纏。育多婆提復責毘婆阇婆提，广说如上。育多婆提復更难毘婆阇婆提言：於意云何？修道所斷法无有中愛，此愛当言修道斷耶？毘婆阇婆提答曰：如是。修道所斷法者，謂有漏善法。无有者，謂斷善根。育多婆提復責毘婆阇婆提言：於意云何？須陀洹能起此愛：我当斷善根耶？毘婆阇婆提答曰：不也。问曰：何故須陀洹不起如是愛耶？答曰：圣人愛樂功德，常欲成就善法现在前、不欲遠离，是故不起。育多婆提復責毘婆阇婆提，广说如上。诸言不斷必起现在前，應说有如上等过。外書中有三种难：一名疑难；二名说过难；三名除壞难。佛经中说，世尊亦以三种难难他：一名转胜难；二名等义难；三名違言难。转胜难者，如長爪梵志作如是言：我一切不忍。佛难言：汝於此见亦不忍耶？等义难者，如波知离问佛：汝知幻耶？佛答言：知。波知离言：沙門瞿曇即是幻者。佛问波知离：汝知拘荼國有惡人名萨婆周罗多行惡法者不耶？答言：我知。佛言：汝亦是多行惡法人也。違言难者，如优波离居士，先言身业重、後说仙人惡意，故滅迦陵伽大城等。此中育多婆提以等义难毘婆阇婆提使墮負处。

无有名何法耶？答曰：三界无常。

问曰：何以作此論？

答曰：欲令毘婆阇婆提无所言故。若不作是说，毘婆阇婆提当作是語：汝虽以言語伏我，然无有中愛体性与法相相應者，或见道斷、或修道斷。是故彼尊者作如是说：无有名何法？三界无常。復有说者，先说隨順经义趣，後说真實义。復有说者，育多婆提還語毘婆阇婆提：我虽以言伏汝，然无有中愛体性与法相相應，或见道斷、或修道斷。是故作如是说：无有名何法？三界无常。

问曰：无漏法亦有无常，此中何以不说耶？

答曰：若法是愛安足处、所缘处，此中便说；无漏无常、非愛安足处、非愛所缘处，是故不说。◎

◎何等心解脫？有欲心耶？无欲心耶？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经中说：欲心得解脫、恚癡心得解脫。不作是说：为有欲心得解脫、无欲心得解脫。乃至广说。彼经是此論根本，今当广解此经。復次或有说，心性本净，为客烦恼所覆。如毘婆阇婆提说：心性本净，彼客烦恼生，覆心故不净。

问曰：若当心性本净，客烦恼覆故不净可尔者。何不以本性净心令客烦恼亦净耶？汝若不说以心净故令客烦恼净者，为有何因缘？復次为心先生、後客烦恼生，为俱生耶？若心先生、後客烦恼生者，則心住待客烦恼；客烦恼生，然後覆心。若作是说，是則一心住二刹那。若当俱者，为以何时言心性本净？復无未来世，以住本性净心。是故为止他义、自显己义，亦欲说法相相應义故，而作此論。

何等心解脫？有欲恚癡心解脫耶？无欲恚癡心解脫耶。答曰：无欲恚癡心解脫。

问曰：无欲恚癡心即是解脫，復何所解脫耶？

答曰：若以烦恼而言，則心名解脫。若以世、以身而言，則不名解脫。若诸烦恼不斷，彼心不行於世，不於世得解脫；不行於身，不於身得解脫。若诸烦恼斷，彼心行於世，於世得解脫；行於身，於身得解脫。復次或有说者，欲相應心得解脫、恚癡相應心得解脫。如毘婆阇婆提作如是说：染污心即是无染污心。若烦恼未斷是染污，烦恼已斷是不染污。猶如同器有垢，未去垢时名曰有垢，已去垢故名曰无垢。彼亦如是。彼如是说者，應当違逆呵責。所以者何？非彼心与欲恚癡相應杂合，若欲恚癡不斷，此心不名解脫欲恚癡；若欲恚癡斷，此心名解脫欲恚癡。欲證此义故引佛经，世尊经说：日月有五曀，为五曀所覆故，日月不明净。云何为五？謂云乃至广说。云者如夏时少云能遍虛空。煙者如焚燒草木煙遍虛空。尘者如天不雨时風动地尘遍於虛空。霧者如大河邊出霧遍於虛空。復有说者，東方國土若晝若夜，雨後日出时，霧从地起遍於虛空。罗睺罗阿修罗王障者，日月是诸天前軍，天与阿修罗常共斗戰，以日月威力故诸天常胜。罗睺罗阿修罗王而先欲摧滅，以是一切众生业力故而不能滅，以手障之。如此诸曀，与日月相遠而不相近，未除彼曀，日月於此诸曀而不明净；若除诸曀，日月於此诸曀而得明净。如是彼心不与欲恚癡相應杂合，若是欲恚癡不斷，彼心不名解脫欲恚癡；若欲恚癡斷，彼心名解脫欲恚癡。世尊经说：比丘当知，得第一大身者，謂罗睺罗阿修罗王是也，乃至广说。无有众生能自化身端正第一如罗睺罗阿修罗王者，此说變化非謂實身。

何等心解脫？过去耶？未来耶？现在耶。答曰：未来遠心生时，无學诸障得解脫障者，非想非非想处下下烦恼是也。若说未来，則止过去现在。若说无學，則止學心。

问曰：如學心亦得解脫，何以但言无學耶？

答曰：或有说者，以尊胜故。若求胜法，无學法胜於學法。若求胜人，則无學人胜於學人。尊者瞿沙说曰：若多胜无过言是解脫。若得无學心，則解脫多亦胜无过。復次若心得二种解脫者名为解脫，謂自体解脫、身得解脫。以是事故而作四句。或有心自体得解脫非身，或有身得解脫非自体，乃至广作四句。自体得解脫非身者，謂學心是也。身得解脫非自体者，阿罗汉善有漏不隱沒无記心是也。自体解脫身亦解脫者，謂无學心是也。非自体解脫非身解脫者，謂學有漏心一切凡夫心是也。復次无障礙故名解脫。學人則为邪解脫所障，无學不尔。如是學正解脫与邪解脫相對；无學不尔。復次若心於一切結得解脫名为解脫。學心有分解脫、有分不解脫；无學不尔。復有说者，若心於五种烦恼事中得解脫、五种缘中得解脫，名为解脫。五种烦恼障礙、五种缘障礙说亦如是。復有说者，若不为如摩樓多愛草所繫者是名解脫。復次若能揃有顶所依周罗者是名解脫。復次若斷三界诸烦恼发是名解脫。復次若減少解脫能令滿足是名解脫。如學人乃至金刚喻定名不滿足，得无學心名为滿足。復次若得猗樂、不为烦恼所障是名解脫。學人虽得猗樂，为烦恼所障；无學人得猗樂。不为烦恼所障。復次若广受猗樂名为解脫。學人以有所作故，受猗樂不广；若得无學心，所作已辦，則广受猗樂。猶如國王怨敵未尽受樂不广，若怨敵尽者則广受樂。若所作已辦，除去重擔，更无欲求，亦復如是。復次众生常共烦恼独語，若得遠离，牟尼意滿足，是名解脫。復次若离染污诸阴重擔者是名解脫。復次若离烦恼熱诸入，得清涼入，是名解脫。復次若离烦恼所依诸入，得无烦恼所依诸入，是名解脫。復次若遠离烦恼众生聚，自立无烦恼众生聚中，是名解脫。復次若得为世作福田者是名解脫。如偈说：

「欲心壞众生，如草敗良田，若施无欲者，必得於大果。」

復次若害其命得无間罪者，是名解脫。復次若斷诸著決烦恼堤塘，除一切障礙，斷於四食，离四識住，破壞四魔，过九众生居者，是名解脫。復次若行不杂功德，學人杂行善法过惡，善行惡行、善根不善根互现在前。若唯行善行等、不行不善行等者，是名解脫。

问曰：如五阴悉得解脫，何以独说心得解脫耶？

答曰：或有说者，以心胜故。此中應说：如第一品中答。

问曰：唯有一刹那心得解脫耶？

答曰：不也。若说一刹那生心，当知尽说未来一切心。所以者何？未来无學心得行於世故。

问曰：得尽智时，未来世所有修三界善根，为得解脫不也？

答曰：得。所以者何？亦除其障故。

问曰：若退阿罗汉果，還得阿罗汉果，先所得过去无漏道，彼为得解脫不耶？

答曰：不得，以不除障故。如无礙道滅，乃至广说。无礙道者是金刚喻定。

问曰：何故名金刚喻耶？

答曰：猶如金刚无所不斷、无所不壞、无所不穿，若鐵若牙、若石若摩尼珠、若頗梨若山，如是等物无不摧破。彼定亦尔，於一切烦恼若不摧破，无有是处。以分別故说，若設当具縛凡夫能起此定，則能斷一切烦恼。何以故？是一切烦恼對治法故。何以知耶？答曰：得阿罗汉时，證一切三界见道修道所斷烦恼解脫得。以是事故，知此定是一切烦恼對治法。

问曰：如金刚喻定体性，若是五阴、若是四阴，何以但名定耶？

答曰：以定勢偏多故名为定。如见道体是五阴，以见勢偏多故名为见道。如见道邊等智体性，是五阴四阴，以智勢偏多故说名为智。如四道通体性，是五阴四阴，以通勢多故说名为通。金刚喻定体性，是五阴四阴，以定勢多故说名为定。

问曰：若然者，則因論生論。彼处何故定勢多耶？

答曰：或有说者，以非想非非想处难斷难破难过，須堅固定以安其足、发大精進。如人欲害象时，先安其足，发其武勇然後可害。如是非想非非想处，难斷难破难过，当先安其足、发大精進已，然後能斷。如象非想非非想处下下烦恼。復有说者，非想非非想处，微細难知、难可解了，当須大持意法。如人欲射一毛，当須大持意法。彼亦如是。此金刚喻定，若在未至禅，則有五十二金刚喻定。其事云何？金刚喻定与六智俱，謂四比智、二法智。二法智者，謂滅智、道智。依未至禅，以苦比智当得阿罗汉果，彼观非想非非想处苦等四行。若一行现在前，当得阿罗汉果。若以集比智观非想非非想处集等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。若以滅法智观行现在前，当得阿罗汉果。若以滅法智观欲界诸行滅等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。若以道法智观欲界斷诸行道等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。若以滅比智，彼或有观初禅诸行滅等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。如是乃至观非想非非想处诸滅亦如是。如是八四有三十二。若以道比智观九地中比智分道等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。滅比智三十二，道比智四，前有十六，是名依未至禅有五十二金刚喻定。如是依初禅、禅中間、第二禅、第三禅、第四禅，亦有五十二金刚喻定。空处有二十八。若依空处，以苦比智观非想非非想处苦等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。若以集比智说亦如上。若以滅比智观空处诸行滅等四行，如前说，或观識处、或观无所有处、或观非想非非想处滅等四行，广说如上。若以道比智观九地中比智分道等四行，广说如上。滅比智有十六，道比智有四，前有八，是名依空处二十八金刚喻定。識处有二十四，无所有处有二十，如是隨所應说，此是一家义。復有说者，未至禅中有八十。其事云何？金刚喻定与六智俱，如上说。若依未至禅，以苦比智，当得阿罗汉果。观非想非非想处苦，如先说。若以集比智观非想非非想处集，如先说。若以滅法智观欲界诸行滅，如先说。以道法智观欲界斷诸行道，如先说。若以滅比智观初禅诸行滅，如先说。或有观乃至非想非非想处诸行滅，亦如上说。此八四有三十二，道比智亦有三十二，合六十四，前有十六，是名依未至地有八十金刚喻定。如是初禅、禅中間、第二禅、第三禅、第四禅，亦有八十。空处有四十。若依空处，以苦比智，当得阿罗汉果，广说如上。以集比智说亦如上。若以滅比智观空处诸行滅，乃至非想非非想处诸行滅有十六，道比智亦有十六，前有八，是名空处有四十金刚喻定。識处有三十二，无所有处有二十四，應隨相广说。評曰：應作如是说者好：依未至禅，應有百六十四金刚喻定。其事云何？若依未至禅，以苦比智观非想非非想处苦，广说如上。若以集比智观非想非非想处集，说亦如上。若以滅法智观欲界诸行滅，说亦如上。若以道法智观欲界斷诸行道，说亦如上。若滅比智观初禅诸行滅，或有乃至观非想非非想处诸行滅，如是八四有三十二，如前说。或有观初禅亦观第二禅，或观第二禅亦观第三禅，或观第三禅亦观第四禅，或观第四禅亦观空处，或观空处亦观識处，或观識处亦观无所有处，或观无所有处亦观非想非非想处。或有观初禅、第二禅、第三禅，或有观第二禅、第三禅、第四禅，或有观第三禅、第四禅、空处，或有观第四禅、空处、識处，或有观空处、識处、无所有处，或有观識处、无所有处、非想非非想处。或有观初禅、第二禅、第三禅、第四禅，或有观第二禅、第三禅、第四禅、空处，或有观第三禅、第四禅、空处、識处，或有观第四禅、空处、識处、无所有处，或有观空处、識处、无所有处、非想非非想处。或有观初禅乃至空处，或有观第二禅乃至識处，或有观第三禅乃至无所有处，或有观第四禅乃至非想非非想处。或有观初禅乃至識处，或有观第二禅乃至无所有处，或有观第三禅乃至非想非非想处。或有观初禅乃至无所有处，或有观第二禅乃至非想非非想处。或有观初禅乃至非想非非想处。若以道比智观九地中比智分道等四行，若一行现在前，当得阿罗汉果。此有四，前苦比智有四，集比智有四，滅法智有四，道法智有四，滅比智有百四十四。如是依未至禅，有百六十四金刚喻定。初禅、禅中間乃至第四禅亦有百六十四。空处有五十二，若依空处、若以苦比智，当得阿罗汉果。观非想非非想处苦等四行，广说如上。若以集比智观非想非非想处集，广说如上。若以滅比智或观空处诸行滅，乃至或观非想非非想处诸行滅，广说如上。或有观空处、識处，或有观識处、无所有处，或有观无所有处、非想非非想处，或有观空处乃至无所有处，或有观識处乃至非想非非想处，或有观空处乃至非想非非想处，若以道比智观九地比智分道等四行，广说如上。此有四，前苦比智有四，集比智有四，滅比智有四十，是名依空处五十二金刚喻定。識处有三十六。若依識处，以苦比智观非想非非想处苦四行，广说如上。若以集比智观非想非非想处集四行，广说如上。若以滅比智观識处诸行滅，乃至或观非想非非想处诸行滅，广说如上。若以滅比智观識处、无所有处，或观无所有处、非想非非想处，或有观識处乃至非想非非想处。若以道比智观九地道智分道等四行，广说如上。此有四，前苦比智四，集比智四，滅比智二十四，如是依識处有三十六金刚喻定。无所有处有二十四。依无所有处，若以苦比智观非想非非想处苦四行，广说如上。若以集比智观非想非非想处集四行，广说如上。若以滅比智观无所有处诸行滅，或观非想非非想处诸行滅，广说如上。或观无所有处、非想非非想处诸行滅，广说如上。若以道比智观九地比智分道等四行，广说如上。此有四，前苦比智四，集比智四，滅比智有十二，如是依无所有处有二十四金刚喻定。无色界中不應说法智，生色界中不應说法智，不應说生上地依下地离欲，除非想非非想处亦不應说生上地观下地滅。餘生色界亦如生欲界说，生无色界如生欲色界说。尊者瞿沙说：金刚喻定有十三。云何十三？謂诸斷非想非非想处烦恼，无礙道见道所攝有四、修道所攝有九。

已解脫心得解脫耶？未解脫心得解脫耶？答曰：已解脫心言得解脫。如是汝語已解脫心言得解脫，不應说已解脫心言得解脫。所以者何？若以解脫不得言当解脫；若当解脫不得言已解脫。

问曰：已解脫心，何以言得解脫耶？

答曰：以是事故，先作是说。若以烦恼而言，名已解脫；若以行世在身而言，名得解脫。我亦说已解脫言得解脫，亦说已作事言作。如是说者，復有何过？佛亦说已解脫言得解脫、已作事言作。欲證此义故引佛经。於汝意云何？佛经为是善说不耶？如说偈：

「若斷欲无餘，如蓮花在水；比丘捨此彼，如蛇脫皮去。」

问曰：佛说此偈，为已捨言捨耶？未捨言捨耶？

答曰：佛说已捨言捨。此中说斷欲无餘，言已捨捨。如此偈中，已捨言捨、已作言作。我亦如是，已解脫言得解脫而无有过。为證此义故，復引佛经。如说偈：

「慢尽自定意，善心一切脫；一靖居无亂，能度死彼岸。」

问曰：此偈中为说已度度、未度度耶？

答曰：此中说已度度。若善心一切得解脫时，名已度而言是度。如此经说，已度言度、已作言作。我亦如是，已解脫言得解脫。

又世尊言：習厭无欲、習无欲解脫、習解脫涅槃。

问曰：何以作此論？

答曰：此是佛经。佛经说習厭无欲，乃至广说。不分別云何厭、云何无欲，乃至广说。佛经是此論根本，彼中不说者今当说之，以是事故而作此論。

習有二种：一者能生；二者能到。能生者，如習厭能生无欲、習无欲能生解脫。能到者，如習解脫能到涅槃。復有说者，習有二种：一者隨順；二者隨應。隨順者，如習厭得无欲、習无欲得解脫。隨應者，習解脫應得涅槃。

问曰：若是習性，亦是缘性耶？

答曰：诸是缘性則是習性。

问曰：頗是習性非缘性耶？

答曰：有。謂習解脫得涅槃者是也(此習於涅槃无四缘义而能到涅槃)。云何为厭？答曰：无學惡賤五取阴诸行，如经本广说。

问曰：如此厭，亦是无學、亦是學、亦是非學非无學，何以唯说无學耶？

答曰：或有说者，以名义俱胜故。若求法胜則无學法胜，若求人胜則无學人胜。尊者瞿沙说曰：以多胜无过故，唯说无學厭，不说學人凡夫人也。復有说者，世尊说胜法根本故，无學是胜法根本故。无學是胜法根本，非學人凡夫人也。復有说者，若说終者，亦明其始。復有说者，若无二法相對，應如上无學广说。

问曰：厭体性是何？

答曰。或有说者，体是慧性。

问曰：若然者，厭体性是苦忍、苦智，彼说善通。此文云何通？如说：云何習厭得离欲。答曰：与厭相應无欲恚癡善根。问曰：若然者，慧還与慧相應耶。答曰：此文應如是说：彼厭相應无欲善根。不應说无恚无癡。應作是说而不说者，当知此文是诵者長说。復有说者，此厭是心数法，与心相應。

问曰：若然者，此文善通。见揵度所说体，是苦忍、苦智，復云何通？

答曰：彼中说厭，以親近苦忍苦智故。於何处得厭？答曰：苦忍、苦智邊。評曰：不應作是说。如前说者好，厭体性是慧。云何世俗厭？答曰：与不净相應者是也。即是阿那般那体，是缘苦集；煗顶忍是世第一法，是缘苦集。见道邊等智与悲相應，第一第二解脫相應与初四胜处相應。是身如病如癰如瘡，无常苦空无我，因集有缘等行。麁说則有如是等相；若广说者量过四海。

问曰：若厭，体是可厭耶？若体是可厭，是厭耶？乃至广作四句。初句者，无漏厭是也。第二句者，除世俗厭，诸餘有漏体是也。第三句者，世俗厭是也。第四句者，除无漏厭，诸餘无漏体是也。

问曰：如一切法无我观，为是厭观也、为是欣踊观耶？

答曰：此义前无我行中已说。

云何習厭得离欲。答曰：与厭相應无欲，无有欲善根。此文應如是说：不應说无恚无有恚。

问曰：无欲体性是何？

答曰：体性是无貪。

云何習无欲得解脫？答曰：彼无欲相應解脫，乃至广说。一切诸法中有二法体是解脫：一者有为；二者无为。有为者，心数法中解脫是也。无为者，数滅是也。此中唯说有为解脫，不说无为解脫。有为解脫有二种：一者染污；二者不染污。染污者，是邪解脫。不染污者，是正解脫。正解脫復有二种：一者有漏；二者无漏。有漏者，与不净观相應、慈悲喜捨相應。无漏者，与學无學相應。學者有四向、住三果，无學者唯住一果。无學復有二种：一、时心解脫；二、非时慧解脫。时心解脫者，謂五种阿罗汉是也。非时慧解脫者，不动阿罗汉是也。此即是斷欲心得解脫，此即是斷无明慧得解脫。

问曰：若斷欲即是心得解脫、斷无明即是慧得解脫者，《攝法論》所说云何通耶？如说：云何斷欲心得解脫？答曰：无貪善根。云何斷无明慧得解脫？答曰：无癡善根。问曰：如无貪无癡善根，非解脫性，何故说是解脫耶？答曰：此文應如是说：云何斷欲心得解脫？答曰：无貪善根相應解脫是也。云何斷无明慧得解脫？答曰：无癡善根相應解脫是也。此文應如是说而不说者，有何意耶？答曰：各有所为故。或有为斷欲故勤方便，或有为斷无明故勤方便，或有为斷欲勤方便者名心解脫，或有为斷无明勤方便者名慧解脫，然其解脫更无別体。復有说者，无貪与貪相對，无癡与癡相對，是故以无貪无癡名说。

云何習解脫得涅槃？答曰：若斷一切愛尽，乃至广说。

问曰：如斷一身见尽亦名涅槃，何以言斷一切愛尽耶？

答曰：或有说者，此中说滿足涅槃。何者是耶？謂斷一切愛尽，乃至广说。復有说者，此中诸所说道尽说无學身中道，如说无學身中道，说无學身中道果亦如是。學人所斷有餘，非是无餘。

问曰：云何名涅槃义？

答曰：或有说者，诸阴林斷更不生是涅槃义。復有说者，滅一切烦恼义是涅槃义。復有说者，滅种种大故是涅槃义。復有说者，不織义是涅槃义，如因经緯織杖等織㲲便成，若不因经等織㲲不成。如是因业烦恼经緯故織受生㲲便成，若不因业等織受生㲲不成。以是事故，不織义是涅槃义。

问曰：厭、无欲、解脫、涅槃有何差別？

答曰：惡賤是厭，不求是无欲，心无垢是解脫，捨擔是涅槃。復有说者，惡賤烦恼是厭，斷烦恼是无欲，不与烦恼俱是解脫，诸阴尽是涅槃。如尊者瞿沙解此经：如實知见是说见地，厭是薄地，无欲者是无欲地，解脫者是无學地，涅槃者是诸阴不生。

世尊说三界：斷界、无欲界、滅界，乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说，尊者阿难往詣長老上座所，到已乃至广说。

问曰：以何等故尊者阿难往詣彼所？

答曰：或有说者，彼尊者阿难是持佛法船𭩬者，常監臨四众，数数往詣诸比丘所，慮诸比丘謬受境界窳墮空过，以是事故往詣彼所。復有说者，尊者阿难作是思惟：若彼長老比丘有得胜進功德者，我当讚善隨喜；若不得者，我当示其方便。尔时阿难往詣彼所，生相似信。信有二种：有相似、有不相似。相似信者，彼若是阿練若问阿練若法，是阿毘曇人问阿毘曇法，是持修多罗人问修多罗法，是持律人问於律法。不相似信者，问与上相違。尔时阿难问彼長老上座阿練若法：汝数数观何境界耶？彼答言：我观舍摩他、毘婆舍那。阿难復问：若修行广布舍摩他法，有何利耶？彼答言：若修行广布舍摩他法，是名修心。若修心者，得心解脫。

问曰：如阿毘曇义，一心中有定有慧。云何分別是修定方便人、修慧方便人耶？

答曰：以依具故知，或有多依定具、或有多依慧具。多依定具者，性樂独住、常好閑靜、樂居空舍、不喜言说。多依慧具者，常好受持读诵修多罗、阿毘曇、毘尼，亦以教人。观察總相別相如是等事，是名差別。復有说者，或有繫心一缘而不分別法相，或有不繫心一缘而分別法相。繫心一缘不分別法相者，是名修定；若不繫心一缘分別法相者，是名修慧。阿难问言：若以定方便修心者得慧。解脫，若以慧方便修心者得心解脫；若以定以慧方便修心者，得何等解脫耶？答言：得界解脫。復问：何等界解脫？答曰：三界，謂斷界、无欲界、滅界。

问曰：如斷是无缘法，不能有所缘，何故说言得斷界解脫耶？

答曰：此中观涅槃解脫，以界名说。所以者何？虽勤行精進而不能生观涅槃解脫者，終不能得心解脫也。以是事故，观涅槃解脫说名为界。尔时尊者阿难从長老上座比丘所闻如是说已，便詣迦梨勒壇上，以如是义尽问五百比丘，诸比丘皆以如是义答。

问曰：是诸比丘云何而答？

答曰：或有说者，如今法会处先下座说，彼亦如是。復有说者，一人答，餘者印可。尊者波奢说曰：尔时作白羯磨行籌，受籌者名答。尔时尊者阿难问诸比丘已，往詣佛所，以如是等义问佛，佛亦以如是义答。

问曰：尊者阿难以不可上座比丘及五百比丘所说而往问佛耶？

答曰：可適。

问曰：若可適者，何以復问佛耶？

答曰：欲显善说法中同见、同欲、同意具足问答故。外道法中意欲不同破壞法塔；善说法中意欲同故不壞法塔。以此法妙故，師与弟子始終所说不相違背。復有说者，欲令多人遠罪过故。其事云何？曾闻彼長老上座比丘，经六十年在母胎中。却後生已，身形老瘦，无有威德。尔时多人生輕蔑心，作如是言：此诸年少气力強盛，初夜後夜勤行精進，於胜進法猶故难得，何況老瘦身者能得此法！然此五百比丘以飲食故，为提婆達多所壞，後還归佛。是时多人生不信心：是诸比丘貪利供養，豈当能得胜進之法？乃令多人作诸罪过。是时阿难欲令多人去罪过故，而往问佛。彼经虽说斷界、无欲界、滅界，而不广说。此論因彼经故，作种种杂说优波提舍。彼经是此論所为根本，诸彼中所不说者今此悉说，故作此論。◎

◎云何斷界？我今当先说阿毘曇名数近對治法。云何斷界？答曰：除愛結，诸餘結斷，是名斷界。诸餘者，除愛結，餘八結是也。云何无欲界？答曰：愛結若斷，是近對治，有欲對无欲故。云何滅界？答曰：除九結，诸餘結法滅，是名滅界。此中一切有漏体，说是結法。復有说者，八結結相應法及所起处生等若斷，是名斷界。愛結愛結相應法及所起处生等若得离欲，是无欲界。若说九結，則攝一切染污法尽，餘唯有有漏善法及不隱沒无記，彼若滅是名滅界。復有说者，有法縛而不染污、有法亦縛亦染、有法不縛不染。縛而不染法若斷，是名斷界。亦縛亦染法若得离欲，是无欲界。不縛不染者，他縛他染若滅者，是名滅界。如縛，繫义亦如是。復有说者，烦恼体若斷是名斷界，烦恼於缘得离是名无欲界，诸烦恼果更不生是名滅界。復有说者，过去诸阴若斷是名斷界，未来诸阴离欲是名无欲界，现在诸阴若滅是名滅界。復有说者，若苦受斷是名斷界，若於樂受离欲是名无欲界，不苦不樂受若滅是名滅界。復有说者，若苦苦斷是名斷界，壞苦若离欲是名无欲界，行苦若滅是名滅界。尊者奢摩達说曰：捨於重擔，是名斷界；无欲對治有欲、若离有欲，是名无欲界；令生不相續、相續者若滅，是名滅界。復有说者，或有言唯斷愛結。

问曰：若然者，則違佛经。佛经说：诸行若斷是名斷界，诸行离欲是名无欲界，诸行若滅是名滅界。復違《波伽罗那经》，如说：可斷法云何？答言：一切有漏法。復说斷智法云何？答言：一切有漏法。

答曰：愛有缘八結者、有還缘愛者、有缘餘法者。缘八結愛若斷，是名斷界；缘愛結愛若斷，是名无欲界；缘餘法愛若斷，是名滅界。復有说者，唯斷於使。缘八結使若斷是名斷界，缘愛結使若斷是名无欲界，缘餘法使若斷是名滅界。

若斷界是无欲界耶？

问曰：何以復作此論？

答曰：先说阿毘曇名数义，今欲说真實义。若不尔者，人謂但自隨己意不順佛经。今欲隨順佛经故，作如是说：若斷界是无欲界耶？答曰：如是，乃至广说。所言斷、无欲、滅，此三名虽異，义无差別。

世尊说三想，乃至广说。

问曰：何以作此論？

答曰：此是佛经。佛经说三想，不广分別。佛经是此論所为根本，彼中不说者今悉说之，故作此論。

问曰：十六行外更有圣道不耶？若有者，智揵度、《識身经》中何以不说耶？若无者，此经云何通？如说：受樂受时，如實知受樂受。此是何行？又如说：我已知苦。为是何行？不復更知。此是何行。乃至我已修道。此是何行？不復更修。此是何行？我生已尽、梵行已立、所作已辦、更不受後有。如《攝法经》所说：比丘尽欲漏，是名尽智。更不復尽，是名无生智。是何等行？有漏、无明漏说亦如是。評曰：應作是说：十六行外更无圣道。

问曰：若无者，先说善通。此经云何通耶？受樂受时，如實知受樂受，乃至广说。

答曰：不以知受樂受故名如實知樂受。知此樂受，是道、如、迹、乘，故名如實知。我已知苦者，是二行，謂无常行、苦行，不復更知亦是无常行、苦行。我已斷集，是集等四行更不斷集，亦是集等四行。我已證滅，是滅等四行更不證滅，亦是滅等四行。我生已尽，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等二行，謂无常行、苦行。復有说者，我生已尽有五事：一者身；二者對治；三者所作；四者果；五者人。身者，一切处生身尽。對治者，得如此對治，能尽一切生。所作者，智能所作使诸生尽。果者，得智果，能尽一切生。人者，言是人能尽一切生。如《攝法经》所说：比丘尽欲漏者，是尽智有六行不復更尽，是无生智亦有六行。六行者，謂无常、苦二行及集四行。有漏无明漏，说亦如是。復有说者，十六行外更有圣道。

问曰：若有者，智揵度、《識身经》中何故不说耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。

问曰：此有餘说，有何义耶？

答曰：若行能得正決定、得果离欲及尽诸漏者，智揵度、《識身经》則说；若诸行不能得正決定、不得果、不离欲、不尽诸漏者，然是圣所得道，为受现法樂故、为遊戲故、观本所作故、受用无上圣法故，而起现在前。復有说者，若行现在，斷烦恼时能害烦恼、能有所作、有大功用者則说；现在斷烦恼时，彼诸行不能害結、不有所作、无大功用是故不说，唯在未来世中修。復有说者，若行在方便无礙解脫胜進道者則说，彼说诸行不在无礙道解脫道，或在胜進道、或在遠方便道，以是事故，智揵度、《識身经》不说。若作是说：十六行外有圣道者，想是圣道。若行於斷是斷想，若行无欲是无欲想，若行於滅是滅想。猶如一的，为若木若鐵众箭所中。如是一无为体，为三想所行。诸作说是十六行外更有圣道者，斷想，非离欲想、非滅想，乃至广说。诸作是说，十六行外更无圣道者，彼想是缘。若缘斷是斷想，若缘无欲是无欲想，若缘滅是滅想。此文應如是说：若斷想是无欲想耶？答曰：如是，乃至广说。

阿毘曇毘婆沙論卷第十五◎