阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

迦旃延子造五百罗汉释

智揵度他心智品第二之六

◎佛经说，佛告比丘：若有众生能信樂汝所说者，汝等應以慈愍心为说四不壞净，令得安住修行此法。广如契经说。

问曰：世尊何故说此经耶？

答曰。：欲为说法者显示應聽法缘故。说法者不知應为誰说、誰不應为说？心生怯弱，佛作是说：汝等不應輕有所说。若有众生能信樂汝所说者，乃可为说。復次欲说報恩法故，佛说此经。经说，佛告比丘：若人於百年中，一肩負父、一肩負母处处遊行，猶不名为報父母恩。佛告比丘：若父母不信教令立信、无戒为说善戒、慳悋教令布施、无慧教令修慧，尔乃名为報父母恩。

问曰：诸佛法中所有善法尽應教人，何故独说教四不壞净耶？尊者波奢说曰：此中世尊说圣道名不壞净。一切圣道，或是相應法、或是共有法，若说信則说相應法圣道，若说戒則说共有法圣道。復次此说现初門略要始入法。一切佛法所有善法，或是色或非色，若说戒当知已说色性善法，若说信当知已说非色性善法。如色法非色法，相應不相應、有依无依、有行无行、有勢用无勢用、有缘无缘，当知亦如是。復次所有善法，或是根性或非根性，若说信当知已说根性善法，若说戒当知已说非根性善法。復次依四不壞净故，施設四沙門果。復次此四不壞净有二种相：一不壞相、二是净相。不壞相者，无漏信不为非信所壞、无漏戒不为非戒所壞。信於心数法中是净相，戒於四大法中是净相。復次为示止惡道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏，信能止貧窮怖畏。无漏信戒虽无障，非不因有漏信戒。復次欲引道依外道受化者令入佛法故。诸比丘，或有親屬依外道受化，以親受故，讚歎佛法、毀訾外道法，令他瞋恚，转遠佛法。佛於是说：汝等无力、无畏，不知众生诸根心行。汝於彼人若有憐愍心者，当为说四不壞净。若得四不壞净，心不移动。所以者何？比丘当知，四大可令變異。若人得四不壞净，无有變異。

问曰：一切诸法尽不變異，何以独说四大不變異耶？

答曰：以四法明四法故。復次行者先观四大不變異相，然後於一切法见不變異相。復次外道計四大是常，佛说四大非是常法。假令四大如外道所说是常者，是常法可令變異。若我弟子成就四不壞净有變異者，无有是处。復次四大能持展转增長生死法。

佛经说：信是大象手。

问曰：何故佛说信是大象手？

答曰：能有所取故。如象有手，能取众生数、非众生数物。如是圣弟子有信手者，能取善法。

佛经说：若圣弟子成就於佛不壞净、多住此法时，是时先成就於佛不壞净。诸天心大欢喜，作如是言：如我等成就多住於佛不壞净故来生此間，诸圣弟子亦成就於佛不壞净，身壞命終亦当生此間与我等同处。成就於法不壞净、於僧不壞净、於戒不壞净，亦如是。

问曰：彼诸天先於此間尽成就四不壞净。何故诸天或有讚歎於佛不壞净者、或有乃至讚歎於戒不壞净者耶？

答曰：众生或有为於佛不壞净勤修方便入於佛法，或有乃至为於戒不壞净勤修方便入於佛法。若为於佛不壞净，诸天勤修方便入於佛法者，則讚歎於佛不壞净，乃至为於戒不壞净，诸天勤修方便入於佛法者，則讚歎於戒不壞净。復次诸天或有樂观於佛者、或有樂观於戒者。若樂观於佛者，讚歎於佛不壞净，乃至若樂观於戒者，讚歎於戒不壞净。

佛经说：阿阇世王成就无根信。

问曰：一切有为法皆有根，何故说阿阇世王信无根耶？

答曰：此信以无见道根故。如说：不壞智相應信，以见道为根。彼无见道根故言无根，而有与见道相似信为根。復次无无漏智善根，故言无根。无漏信以无漏智、无漏善根为根，彼不得无漏智亦不得无漏善根，而得与无漏相似信。復次阿阇世王不久供養佛，亦不親近诸有德比丘，而得如是信。若於樓观象馬之上见佛世尊，即前向佛，以身投地，身无苦痛。是无根信力，亦是佛之威神，是故名无根信。復次此信无相似因，无有法与彼信作相似因者。如乾樹无根，彼信亦尔，故名无根。復次虽有此信，不免惡道，故名无根信。

此四顛倒，須陀洹幾斷、幾不斷？

问曰：何故作此論？

答曰：如毘婆阇婆提说：有十二顛倒，謂无常有常想顛倒、心顛倒、见顛倒；苦有樂想顛倒、心顛倒、见顛倒；无我我想顛倒、心顛倒、见顛倒；不净净想顛倒、心顛倒、见顛倒。八是见道斷，四是修道斷。八见道斷者，无常常想顛倒、见顛倒；苦有樂想顛倒、见顛倒；无我我想顛倒、见顛倒；不净净想顛倒、见顛倒。四是修道斷者，无常計常心顛倒，苦計樂心顛倒，无我計我心顛倒，不净計净心顛倒。诸见道斷者，苦比忍现在前时畢竟斷。诸修道斷者，金刚喻定现在前时畢竟斷。

问曰：彼何故作如是说？

答曰：彼依佛经。佛经说，佛告比丘：此四顛倒，想顛倒、心顛倒、见顛倒，乃至广说。依此经故，说十二顛倒。以二事止如是说者意，而作问答。若作是问：此四顛倒，須陀洹幾斷、幾不斷？則止彼说十二者意。若作是答：須陀洹尽斷，則止彼说是修道斷者意。所以者何？修道中无如是法是須陀洹所斷。若顛倒有十二种，亦是修道斷者，則違佛经。如说，佛告比丘：若有四顛倒所顛倒者，当知皆是愚小凡夫。所以者何？凡夫观生死法不见端緒，如观狗腸。佛经若说四，当知則无十二。若说皆是愚小凡夫，当知則非修道所斷。

问曰：若顛倒但有四者，毘婆阇婆提所引经云何通耶？

答曰：想心親近顛倒故亦名顛倒。

问曰：受等诸数法亦親近顛倒法，何故不名顛倒耶？

答曰：此二是世俗言说法故。世俗皆作是说：此人心顛倒、想顛倒。而不说受顛倒、思顛倒。

问曰：顛倒体性是何？

答曰：体性是慧。

问曰：若顛倒体性是慧者，此五见幾是顛倒、幾非顛倒？

答曰：二见半是顛倒，二见半非顛倒。二见半是顛倒者，謂身见、见取、邊见中常见。二见半非顛倒者，謂邪见、戒取、邊见中斷见。

问曰：何故二见半是顛倒，二见半非顛倒耶？

答曰：以三事故是顛倒，一以猛利、二以妄取、三以一向性顛倒。邪见、邊见所攝斷见，虽是猛利一向性顛倒，而非妄取。所以者何？一向壞物体故。戒取虽是猛利亦是妄取，而非一向性顛倒。所以者何？有少相似故。有色界道能离欲界，有无色界道能离色界。此是顛倒体性，乃至广说。已说体性所以，今当说何故名顛倒。顛倒是何义？答曰：所取顛倒，故名顛倒。

此顛倒，一向见苦斷。

问曰：何故顛倒一向见苦斷耶？

答曰：因苦生故，還见苦斷。復次此顛倒依果生故，還见果斷。復次身见是见苦斷性，是顛倒以身见是见苦斷故，顛倒亦见苦斷。復次苦諦是麁现法，若於麁现法中謬誤者，則为贤圣之所呵責。如人晝日謬誤，人所呵責，彼亦如是。餘三諦微細，若於微細法中有謬誤者，贤圣不必呵責。如人於夜有謬誤者，不必为人之所呵責。復次行者见苦已，更无顛倒心，无有是处以分別故而作是说：假令行者见苦諦已，不见餘三諦。他人问言：此阴是常是斷？答言是斷。无有一刹那住者，为是苦是樂耶？答言是苦。如熱鐵丸，是净不净耶？答言是不净。糞秽聚，有我无我耶？答言无我，无作、无作者。

问曰：堅信、堅法人亦斷顛倒，何故但说須陀洹耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次堅信、堅法人是分別相，於此顛倒或有斷者、有不斷者，此中一向说不分別相者。復次欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法，与妻子同一处宿，手捫摸骨人，著憍奢耶衣，栴檀塗身，亦著种种瓔珞华鬘，亦驅使奴婢僕从，亦以手打搏众生时。人见此事故，謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故，而作是说。堅信、堅法人，尚无有漏善心、不隱沒无記心现在前，何況染污心耶？

问曰：須陀洹、斯陀含起染愛时，为是樂想净想、为是苦想不净想？若起樂想净想者，云何不是顛倒耶？若是苦想不净想者，云何起染愛耶？

答曰：應作是说：起樂想净想。

问曰：若然者，云何不是顛倒耶？

答曰：先作是说，以三事故是顛倒，一以猛利、二以妄取、三以一向性倒。須陀洹染愛虽是猛利及以妄取，而非一向性倒。復次或有於諦計樂計净，或有於境界計樂計净，於諦計樂計净者須陀洹永斷，於境界計樂計净者須陀洹未斷。復有说，須陀洹起染愛时，計苦計不净。

问曰：若然者，云何起染愛耶？

答曰：从无始已来學習此法、身心生熱，为制伏此心故起此染愛。猶如自喜婆罗門指觸糞秽，詣鍛師所，求以火净之。时鍛師語言：可以灰土浣草而以净之。婆罗門言：如是等物不能净於我指，必当以火净之。是时鍛師燒鉗作火色，以鉗其指。时婆罗門为熱所苦逼，便振其手，以指著口中。婆罗門審知指不净，但为苦痛所逼，而著口中。彼亦如是。復次为无始已来久習烦恼所逼切故，为治此法起於染愛。如人身体鮮白軟細，而生癰瘡，極用苦痛，求欲治之。醫語之言：汝可以濕狗糞而用塗之。其人即塗。審知狗糞不净，为除病故而以塗之。彼亦如是。

此三三昧，須陀洹幾过去成就、幾未来成就、幾现在成就？

问曰：何故作此論？

答曰：为止言无过去未来行於世中愚故，广说如上。◎

◎此三三昧，須陀洹幾过去成就、幾未来成就、幾现在成就？答曰：未来悉成就，过去滅已不捨則成就，现在若现在前則成就。道比智最初刹那无过去。所以者何？未有一刹那生已滅者。生已滅者，得果故捨。三未来成就，一现在，謂无願三昧，彼滅已不捨。若起空三昧现在前，一过去成就，謂无願三昧，三未来，一现在謂空，彼滅已不捨。若起无相三昧现在前，二过去，謂空无願三昧，三未来，一现在謂无相，若滅已不捨。於此三三昧，若起一现在前，过去未来三。现在一起现在前者，三三昧广如使揵度大章说。信解脫转根作见到，广说如人品中。若道过去，彼道已修已猗耶？乃至广说。修有四种：一得修、二行修、三對治修、四除去修。有为善法是得修、行修，有漏法是對治修、除去修。外國法師说：修有六种。四如先说，更有二修，謂戒修、分別修。戒修者是修根。如说若此六根，善調伏、善覆藏、善守护、善修者，謂能生樂。分別修者，分別於身。如说此身謂发毛爪齿等，乃至广说。罽賓沙門作如是说：此二修当知在前二修中，謂對治修、除去修，是故修有四种。此中依二种修而作論，謂得修、行修。如说：若修法智，亦修比智耶？此亦依二修而作論。如说：修身、修心、修戒、修慧。此亦依二修而作論，謂對治修、除去修。如说：云何修眼根？亦依此二修而作論。如说：若修世俗初禅，亦修无漏耶？此亦依二修而作論，謂得修、行修。如说：若修空三昧，亦修无願耶？亦依此二修而作論。如说：若修身念处，亦修受念处耶？亦依此二修而作論。如说：若修无常想，亦观无常想耶？此中或有说是得修者，或有说是行修者。如说：云何可修法？一切善有为法。此中虽有四种修义，亦依得修、行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對治修除去修，有法是對治修除去修非得修行修，有法是得修行修亦是對治修除去修，有法非得修行修亦非對治修除去修。是得修行修非對治修除去修者，无漏有为法是也。是對治修除去修非得修行修者，染污法、不隱沒无記有为法是也。是得修行修亦是對治修除去修者，善有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去修者，无为法是也。

问曰：修是何义？

答曰：勳义是修义、學習义是修义、明净义是修义。现前修以行名说，未来修以得名说。现在以现在前故名修，未来以当生故名修。復次现在有所作故名修，未来与欲故名修。復次现在在身中故名修，未来以得故名修。

若道过去，彼道已修已猗耶？

答曰：若道过去已修已猗修者，謂二种修：得修、行修。已猗者，已过去故。頗道已修已猗，彼道不过去耶？答曰：有未来道，已修已猗起不净观现在前，未来有无量刹那修。从第二刹那以後，尽名已修已猗道，謂得修。以在未来故不名过去。乃至起初尽智现在前，未来有无量尽智刹那修。从第二刹那修已後，尽名已修已猗道，謂得修。若道未来，彼道非已修非已猗耶？答曰：或道在未来，彼道非不已修、非不已猗，乃至广作四句。云何道在未来，彼道非不已修、非不已猗？答曰：诸未来道已修已猗，如上所说。云何道非已修、非已猗，彼道非未来耶？答曰：起未曾得道现在前，起不净观乃至尽智现在前。此道非已修、非已猗，此道非未来，非已修者，是行修故。非未来者，是现在故。云何道在未来，彼道非已修非已猗？答曰：诸未来道非已修非已猗者，起不净观乃至尽智现在前，未来无量刹那修。诸未来修，与最初刹那俱者，彼道非已修已猗。所以者何？是今修今猗，謂得修，而彼道在未来。云何道不在未来，彼道非不已修非不已猗？答曰：过去道亦起曾得道现在前。曾得道者，曾得不净观，乃至尽智起现在前。

问曰：此道是今修今猗，是行修，何故说非不已修非已猗耶？

答曰：此文應如是说：过去道是也。不應说起曾得道现在前。若作是说，有何意耶？答曰：此道虽是行修今修今猗，亦是得修已修已猗。若道现在，彼道今修今猗耶？答曰：若道现在，彼道今修今猗；或具二修，謂得修、行修；或有唯行修者。頗道今修今猗，彼道非现在耶？答曰：有，起未曾得道现在前未来相似者。修相似有四种：一修相似、二戒相似、三界相似、四性相似。修相似者，此中说起未曾得道现在前。未来相似者修，此中或有说。有漏道有漏道相似修，无漏道无漏相似修。評曰：應作是说：有漏道有漏道无漏道相似修，无漏道有无漏道有漏道相似。所以者何？以彼力故起世俗道现在前，有漏无漏道修；起无漏道现在前，无漏有漏道修。戒相似者，如业[＊]揵度说。若成就过去戒，亦成就未来现在相似戒耶？相似戒者，如逮解脫戒有相似逮解脫戒，禅戒有相似禅戒，无漏戒有相似无漏戒，有作戒有相似有作戒，无作戒有相似无作戒。界相似者，如根揵度说。若成就此相似眼根，亦成就此相似身根耶？若法同在一界可得者名界相似。欲界法与欲界法相似，色界法与色界法相似，无色界法与无色界法相似。性相似者，如毘尼中说：尊者陀婆摩罗子左手放光，为诸相似比丘分房舍臥具。相似诵修多罗者同在一处，相似诵毘尼者同在一处，相似诵阿毘曇者同在一处，相似行阿練若法者同在一处。欲令诸比丘同住，談論靜默者各相隨順故。餘经亦说：众生种類相似相隨，行惡者与行惡者相隨，行善者与行善者相隨。此中於此四种相似中依修相似而作論。起不净观现在前，未来有无量不净观刹那修。诸未来修与最初刹那俱者，此是今修，謂得修，彼道非现在在未来故。阿那般那念处、煗顶忍世第一法、见道修道、尽智现在前时，说亦如是。

问曰：退阿罗汉果住須陀洹果时，須陀洹果但是得，亦是修耶？答曰：但是得，不修。若還得阿罗汉果时，但是得，亦是修耶？答曰：过去者是得非修，未来者是得亦修。

问曰：何故过去者是得非修，未来者是得亦修耶？答曰：若有现在因者，有得亦修。若无现在因者，但得非修。

问曰：須陀洹果亦有现在因，何故但得非修耶？

答曰：若有现在因、能胜進者，是得亦修。住須陀洹果，虽有现在因，而是退道故，但得非修。◎