阿毘曇毘婆沙論卷第五十五

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十五

迦旃延子造五百罗汉释

◎智揵度修智品第三之一

八智：法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、滅智、道智。云何法智乃至道智？如此章及解章义，此中應广说优波提舍。

问曰：彼尊者迦旃延子何故依八智而作論？

答曰：此中應广如使揵度大章中说：法智攝幾智？乃至道智攝幾智？

问曰：何故作此論？

答曰：为止併义者意故。如毘婆阇婆提说：攝他性法，不攝自性法。为止如是说者意，而作此論。攝如使揵度一行品中广说。

法智攝法智，亦攝五智少分，謂他心智、苦集滅道智。總而言之，法智攝法智。然法智在六地，謂未至、中間、根本四禅。未至禅中者攝未至禅中者，乃至第四禅中者攝第四禅中者。又法智是四智，謂是苦智乃至道智。苦智攝苦法智，乃至道智攝道法智。又法智在过去未来现在，过去者攝过去者，未来现在者攝未来现在者。又过去法智有无量刹那，彼刹那即攝彼刹那，未来现在说亦如是。云何攝他心智少分邪？答曰：他心智是有漏无漏，攝无漏者不攝有漏者。彼无漏復有二种，謂法智分、比智分，攝法智分不攝比智分，是名少分。云何攝苦智少分邪？答曰：苦智是法智分、比智分，攝法智分不攝比智分，是名少分。乃至道智说亦如是。比智攝比智，亦攝五智少分，广说如法智。他心智攝他心智，亦攝四智少分，謂法智、比智、等智、道智。總而言之，他心智攝他心智。然他心智在根本四禅中，初禅者攝初禅者，乃至第四禅者攝第四禅者。又他心智是有漏无漏，有漏者攝有漏者，无漏者攝无漏者。又他心智是法智分、比智分，法智分攝法智分者，比智分攝比智分者。在过去未来现在，如先所说。云何攝法智少分邪？法智是四智，攝道智不攝餘智，是名少分。又道智是總相別相，攝別相者不攝總相者。道智有缘三世者、有缘现在者，有缘自身、有缘他身者，有缘心心数法者、有缘五阴者，攝缘现在、他身、心心数法者，不攝缘过去未来、自身及五阴者，是名少分。比智亦如是，隨相而说。云何攝等智少分邪？答曰：等智在十一地，从欲界乃至非想非非想处。攝在根本四禅地者，不攝餘地者。又等智缘總相別相，攝別相者不攝總相。餘广说如上。云何攝道智少分？答曰：道智在九地，謂未至、中間、根本四禅、三无色定。攝根本禅地，不攝餘地者，是名少分。又道智缘總相別相，乃至广说，是名少分。等智攝等智，亦攝一智少分，謂他心智。總而言之，等智攝等智。然等智在十一地，謂欲界、未至、中間、根本四禅、四无色定。欲界攝欲界者，乃至非想非非想处攝非想非非想处者。又欲界者，有善、秽污、不隱沒无記，善攝善者，秽污攝秽污者，不隱沒无記攝不隱沒无記者。此三在过去未来现在，过去未来现在即攝过去未来现在者。又过去有无量刹那，彼刹那即攝彼刹那者。未来亦如是。如是欲界乃至非想非非想地，说亦如是。云何攝他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏，攝有漏者不攝无漏者，是名少分。苦智攝苦智，亦攝二智少分，謂法智、比智。總而言之，苦智攝苦智。然苦智在九地，謂未至、中間、根本四禅、三无色定。未至禅攝未至禅者，乃至无所有处攝无所有处者，餘广说如上。云何攝法智少分？答曰：法智是四智，謂苦集滅道智，攝苦智分不攝餘智分，是名少分。如法智，比智亦如是。如苦智，集滅智亦如是。道智攝道智，亦攝三智少分，謂法智、比智、他心智。總而言之，道智攝道智，广说如上。苦智異者，攝他心智少分。云何攝他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏，攝无漏者不攝有漏者，是名少分。

若成就法智，於此八智为成就幾、不成就幾？

问曰：何故作此論？

答曰：为止说无成就者意故，而作此論。

若成就法智，於此八智为成就幾、不成就幾？答曰：或成就三四五六七八。苦法智时，无他心智三，謂法智、苦智、等智，有他心智四。苦比忍时，无他心智三，有他心智四。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。苦比智时，无他心智四，謂法智、比智、等智、苦智，有他心智五。此中增见、增慧、增道、增智、增名。集法忍时，无他心智四，有他心智五。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。集法智时，无他心智五，謂法智、比智、等智、苦智、集智，有他心智六。此中增见、增慧、增道、增智、增名。集法忍时，无他心智五，有他心智六。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。集比智时，无他心智五，有他心智六。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？苦比智时已立比智名，集法智时已立集智名。滅法忍时，无他心智五，有他心智六。此中增见，增慧，增道，不增智，不增名。滅法智时，无他心智六，謂法智、比智、等智、集智、滅智，有他心智七。此中增见、增慧、增道、增智、增名。滅比忍时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。滅比智时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？滅法智时已立滅智名，苦比智时已立比智名。道法忍时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。道法智时，无他心智七，謂法智、比智、等智、苦智、集智、滅智、道智，有他心智八。此中增见、增慧、增道、增智、增名。道比忍时，无他心智七，有他心智八。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？道法智时已立道智名，苦比智时已立比智名。乃至成就道智，隨相而说。

若修法智时，亦修比智邪？修有四种，广说如上。此中因二修而作論，謂得修、行修。凡夫人离欲界欲时，方便道、九无礙道、八解脫道中现在修等智，未来亦修等智。第九解脫道中，现在修等智，未来修等智。他心智，离初禅欲时若即依初禅作方便者，方便道中，现在修等智，未来修等智。他心智，若依第二禅邊作方便者，方便道、九无礙道、八解脫道，现在修等智，未来亦修等智。第九解脫道，现在修等智，未来修等智。他心智，乃至离第三禅欲亦如是。离第四禅欲时，若即依第四禅作方便者，方便道，现在修等智，未来修等智。他心智，若依空处邊作方便者，方便道、九无礙道、九解脫道，现在修等智，未来亦修等智。离空处欲时，方便道、九无礙道、九解脫道，现在修等智，未来亦修等智。乃至离无所有处欲，说亦如是。未离欲界欲凡夫，起四无量、初二解脫、初四胜处、不净、安那般那念、念处、煗顶忍世第一法时，现在修等智，未来亦修等智。离欲界欲凡夫，起四无量、初三解脫、八胜处、八一切处、不净、安那般那念、念处时，现在修等智，未来修等智。他心智，离欲界欲凡夫，起達分善根时，现在修等智，未来亦修等智。离欲界欲凡夫，起通时，方便道、二解脫道中，现在修等智，未来修等智。他心智，一解脫道中，现在修他心智，未来修等智。他心智，五无礙道中，现在修等智，未来亦修等智。即彼凡夫，起无色界解脫、空处一切处、識处一切处，依无色界念处时，现在修等智，未来亦修等智。此則说凡夫人圣人见道中起如是功德现在前，即是功德未来修；如起忍现在前，即未来修忍；起智现在前，即未来修智。唯除三心頃，未来修世俗道，謂苦比智、集比智、滅比智，修见道邊等智。

问曰：何故见道中唯修相似法，修道中修相似不相似法邪？

答曰：见道中所缘定、對治定故，唯修相似法，不修不相似者。修道中所缘不定、對治亦不定故，修相似不相似法。餘答广说如杂揵度。若无他心智入见道，道比智现在前时，现在修二智，謂道智、比智。未来修六智，除等智、他心智。若有他心智，现在亦修二智，未来修七智，除等智。圣人以世俗道离欲界欲时，若以无漏作方便，方便道，於八智中若一一智现在前，未来修七智。若以世俗道作方便，方便道、九无礙道、八解脫道中，现在修等智，未来修七智。第九解脫道，现在修等智，未来修八智。离初禅欲时，若以无漏作方便，於八智中若一一智现在前，修未来修八智。若以世俗道作方便，方便道、九解脫道中，现在修等智，未来修八智。九无礙道中，现在修等智，未来修七智。乃至离无所有处欲，说亦如是。圣人以无漏道离欲界欲时，若以世俗作方便，现在修等智，未来修七智。若以无漏作方便，於八智中若起一一智现在前，修未来修七智。九无礙道、八解脫道，於四智中若起一一智现在前修，未来修七智。第九解脫道，於四智中若一一智现在前修，未来修八智。离初禅欲时，若以世俗道作方便，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，於八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无礙道，於六智中若一一智现在前修，未来修七智。九解脫道，於六智中若一一智现在前修，未来修八智。乃至离无所有处欲，说亦如是。离非想非非想处欲时，若以世俗作方便，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，於八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无礙道，於六智中若一一智现在前修，未来修六智。八解脫道，於六智中若一一智现在前修，未来修七智。第九解脫道，於二智中若一智现在前修，未来修八智。及三界善根，是則说圣人离欲。未离欲界欲，信解脫转根作见到，若以世俗作方便道，方便道中，现在修等智，未来修七智。若以无漏作方便，方便道，於八智中若一一智现在前修，未来修七智。无礙道，於八智中若一一智现在前修，未来修六智。解脫道，於八智中若一一智现在前修未来。或有说者，修六智。或有说者，修七智。离欲界欲，信解脫转根作见到时，若以世俗作方便道中，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，方便道，於八智中若一一智现在前修，未来修八智。无礙道，於八智中若一一智现在前修，未来修六智。解脫道，於八智中若一一智现在前修未来。或有说修七智，或有说修八智。时解脫阿罗汉，转根作不动时，若以世俗作方便，方便道中，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，於八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无礙道，於六智中若一一智现在前修，未来修六智。八解脫道，於六智中若一一智现在前修，未来修七智。第九解脫道，於二智中若一智现在前修，未来修八智及三界善根。修勳禅时，初刹那頃，於八智中若一一智现在前修，未来修七智。第二刹那頃现在前修等智，未来修七智。第三刹那頃，於八智中若一一智现在前修，未来修八智。起通时，五无礙道中，现在修等智，未来修七智。二解脫道中，现在修等智，未来修八智。起他心智解脫时，现在修他心智，未来修八智。起四无量、初三解脫、八胜处、八一切处、不净、安那般那念、禅中，世俗念处，世俗无礙无諍願智半多俱置迦空空三昧无願无願三昧无相无相三昧，世俗无色解脫空处識处一切处无色界，世俗念处入滅定微細想时，现在修等智，未来修八智。起无漏智时，现在修他心智，未来修八智。起禅中无漏念处无漏无礙，於八智中现在若一一智现在前修，未来修八智。起无色界无漏解脫无漏无礙无漏念处，於四智中若一一智现在前修，未来修八智。起出滅定微微心，现在修等智，未来亦修等智。如是等说是略毘婆沙。若修法智时，亦修比智邪？乃至广说作四句。修法智不修比智者，见道中苦法智、集法智、滅法智、道法智时，不修比智。所以者何？见道中若修此功德，即此功德未来修法智现在前，即修法智比智现在前，即修比智學见迹，若阿罗汉起本得法智现在前，學者是須陀洹、斯陀含、阿那含。迹是圣諦，若有见者名为见迹。阿罗汉者，若慧解脫、若俱解脫，是时不修比智。所以者何？起本得功德现在前，尚不能令次後刹那修，何況未来遠者。修比智不修法智者，见道中苦比智、集比智、滅比智时，不修法智，如先所说。學见迹。若阿罗汉起本得比智现在前，如上所说。修法智亦修比智者，入见道道比智时，修法智亦修比智。所以者何？是时捨曾得道，得未曾得道，斷烦恼，同一味，證解脫得，具得八智。修十六行，學见迹。若阿罗汉，起未曾得无漏智现在前。學人以无漏道离欲界欲时，若以无漏作方便，方便道、九无礙道、九解脫道，乃至离无所有处欲，得俱修。离非想非非想处欲时，若以无漏作方便，方便道、九无礙道、八解脫道。信解脫转根作见到时，若以无漏作方便，方便道、无礙道、解脫道。修勳禅时，前後心刹那，學人起无漏他心智、起无漏念处、起无色无漏解脫。如是等时起未曾得。无漏智现在前，得修法智比智，离非想非非想处欲。阿罗汉住最後解脫道时，解脫阿罗汉转根作不动，若以无漏作方便，方便道、九无礙道、九解脫道。修勳禅时，前後心刹那，起无漏他心智、起无漏念处、起无漏无礙起无漏解脫如是等时，起未曾得。无漏智现在前，得修法智比智，起未曾得。世俗智现在前，是时得修法智比智。學人以世俗道离欲界欲。若以世俗作方便，方便道、九无礙道、九解脫道。乃至离无所有处欲，说亦如是。若为斷非想非非想处欲，以世俗作方便方便道，信解脫转根作见到时，若以世俗作方便方便道，修勳禅时中心刹那起通时，方便方便道、五无礙道、三解脫道。起四无量、世俗解脫胜处一切处、不净、安那般那念，世俗念处入滅定微細想时，解脫阿罗汉转根作不动，若以世俗作方便方便道，修勳禅时中心刹那起通时，方便道、五无礙道、三解脫道。起无量世俗解脫胜处一切处，起世俗念处，世俗无礙，起无諍願智半多俱置迦入滅定时微細想，如是等时，起未曾得世俗智现在前，未来得修法智比智。不修法智比智者，學见跡。若阿罗汉起已曾得世俗智现在前，已曾得功德现在前，尚不能令次後刹那修，何況未来遠者。起未曾得世俗智现在前，謂闻思慧及出滅定微微心，是时不得修法智比智。一切凡夫人不修此智。所以者何？此智非凡夫法故，是以不修。染污心者，是退分，其性沈重，与懈怠相應。胜妙与精進相應，心能有所修。无記心者，是卑下劣弱，如腐种子，不能有所修。堅固牢強心，能有所修。入无想定、滅定，是无心法、有心法，能有所修。无想众生，或有说者，一切时不能起善心现在前。或有说者，虽起善心，不能为修作所依。一切忍现在前时，唯修忍不修智。

问曰：起已曾得法现在前，何故无未来修邪？

答曰：此法已用、已有所作、已与果故。復次此法已修已猗，更无勢用。復次起已曾得法现在前时是行修，在未来世时是得修，以经歷世故但有損減，何得更增益邪？如人食用先所聚財物，但有損減更无增益。彼亦如是。◎

◎復次多用功、多有所作者，欲令未来世能起已曾得法现在前；不多用功、不多有所作故，不能令未来世者修。復次若起已曾得法现在前未来修者，世尊般涅槃时入一切诸禅三昧，亦應未来世修。若修者，則世尊得尽智时則不具得一切诸善功德。欲令无如是过故，起已曾得功德，无未来世修。餘智修，隨相广说，如经本。有见道邊等智，有得尽智时善根，此中應广说，如杂揵度。

法智当言缘法智邪？

问曰：何故作此論？

答曰：欲止说境界缘无有体性者意，亦明境界缘實有体性故，而作此論。或有说者，此中作如是问：法智缘幾智邪？若如其所说，法智不缘比智尽缘餘智，比智不缘法智尽缘餘智，他心智等智尽缘诸智，苦智集智缘等智他心智不缘餘智，滅智不缘诸智，道智不缘等智尽缘餘智。復有说者，此中作如是问：法智为幾智所缘？若作是说，法智为幾智所缘者，若如其所说，苦智集智比智滅智不缘法智，餘智則缘苦智集智法智。滅智不缘比智，餘智則缘。滅智不缘他心智，餘智則缘。滅智、道智不缘等智，餘智則缘。苦集滅智各不为苦集滅智所缘，餘智則缘。苦集滅智不缘道智，餘智則缘。

问曰：何故法智、比智各不相缘邪？

答曰：法智境界於下，比智境界於上。譬如二人同住一处，一人視地、一人視空，其二人面各不相視。彼亦如是。

法智於法智有幾缘？乃至於道智有幾缘邪？

问曰：何故作此論？

答曰：欲止说四缘无体性者意，亦欲明四缘實有体性故，而作此論。法智於法智有幾缘邪？答曰：法智於法智，因、次第、缘、威勢。

问曰：何故此中说缘異，使揵度不善品中说缘異？如此中说：法智於法智，因、次第、缘、威勢。如不善品中说：身见於身见，或四三二一邪？

答曰：如此中所说：法智於法智，因、次第、缘、威勢，彼中亦應如是说。如彼所说：身见於身见，或四三二一，此中亦應如是说。復次欲现二門二略，广说如使揵度。法智於法智，因、次第、缘、威勢。因者，如种子故。次第者，前開导故。境界缘者，如執杖故。威勢缘者，不相障礙故。法智於法智，有一因，謂相似因。次第缘者，法智次第起法智现在前。境界缘者，法智缘法智。威勢缘者，不相障礙。法智於比智，因、次第、威勢，无缘。因者，謂相似因。次第缘者，法智次第起比智现在前。威勢缘者，不相障礙故。无缘者，法智比智各不相缘。法智於他心智，因、次第、缘、威勢，如先所说。法智於等智，次第、缘、威勢，无因。所以者何？因者如种子，无漏法不为有漏法作种子。法智於苦集滅智，因、次第、威勢，无缘。所以者何？苦集智缘有漏法，此智是无漏。滅智缘无为，此智是有为。餘广说如上。法智於道智，因、次第、缘、威勢，广说如上。比智如法智，隨相而说。他心智於他心智，因、次第、缘、威勢，如上所说。此中異者，若有因无缘、若有缘无因。有因无缘者，自身於自身。有缘无因者，他身於自身。他心智於等智，因、次第、缘、威勢。因者二因，謂相似因、報因，餘广说如上。他心智於苦集智，因、次第、缘、威勢。因者，謂相似因。若有因无缘、若有缘无因。有因无缘者，因是无漏，苦集智缘有漏。有缘无因者，苦集智缘有漏，因是无漏故。他心智於滅智，因、次第、威勢，无缘，广说如上。他心智於道智、法智、比智，因、次第、缘、威勢，广说如上。等智於等智，因、次第、缘、威勢。因者有三因，謂相似因、一切遍因、報因，餘广说如上。等智於苦集智，次第、缘、威勢，无因。所以者何？因如种子？有漏法不为无漏法作种子。等智於滅智、道智，次第、威勢，无因、无缘。次第者，次第智次第起滅道智现在前。威勢者，不相障礙。无因者，有漏法不为无漏法作因。无缘者，滅道智缘无漏，等智是有漏。等智於法智、比智，次第、缘、威勢，无因，广说如上。等智於他心智，因、次第、缘、威勢。因者，謂相似因，餘广说如上。苦集滅智於苦集滅智，因、次第、威勢，无缘。因者，相似因。次第缘者，苦集滅智次第起苦集滅智。威勢缘者，不相障礙。无缘。所以者何？苦集智缘有漏，此诸智是无漏。滅智缘无为，此诸智是有为。苦集滅智於道智、法智、比智、他心智，因、次第、缘、威勢，广说如上。苦集滅智於等智，次第、缘、威勢，无因，广说如上。道智於道智、法智、比智、他心智，因、次第、缘、威勢，广说如上。道智於等智，次第、缘、威勢，无因，广说如上。道智於苦集滅智，因、次第、威勢，无缘。所以者何？道智是學无學，此诸智缘非學非无學。

诸結欲界繫，彼結法智斷邪？

问曰：何故作此論？

答曰：欲令疑者得決定故。法智能斷色无色界結，比智不能斷欲界結；或謂如法智能斷色无色界結，比智亦能斷欲界結；或謂如比智不能斷欲界結，法智亦不能斷色无色界結。欲令此义決定，法智能斷色无色界結，比智不能斷欲界結故，而作此論。

问曰：何故法智能斷色无色界結，比智不能斷欲界結邪？

答曰：法智先斷欲界結故，能斷色无色界結。比智先不斷色无色界結故，不能斷欲界結。復有说者，以比智未斷色无色界結故，法智能斷；以法智已斷欲界結故，比智不斷。復次若比智能斷欲界結者，为已斷色无色界結邪？为未斷邪？若已斷者，无有先斷色无色界結後斷欲界結者。若未斷者，比智則應有如是責：自界結欲未斷，乃斷他界結？譬如國王不能降伏自國，乃欲降伏他國王，則有如是責：云何不能降伏自國，乃欲降伏他國？彼亦如是。復次道比智时，比智設离欲界欲，最後解脫道比智乃出。以沒不出故，不能斷欲界結。復次法智斷欲界結已，最後解脫道其性猛利，以猛利故能上斷色无色界結。比智斷非想非非想处結，最後解脫道其性猛利，以猛利故欲斷欲界結，而欲界結已斷。復次邪见能缘三界苦集者，先已斷結，次求其對治及滅，而能使色无色界結便斷。色无色界邪见不能缘欲界，不求對治及滅故，不能斷欲界結。復次若是他界一切遍能缘三界苦集者先已斷，後求其對治及滅，而能使色无色界結便斷。猶如負責之人，先殺怨賊，後亦壞其遊戲欢娛之处。彼亦如是。復次法智猛利，不多用功能斷不善无記烦恼，何況无記烦恼邪。譬如利刀，能斷於鐵，何況草木。彼亦如是。比智非猛利智，多用功力乃能斷无記烦恼，何能斷不善烦恼？譬如鈍刀，多用功力，能斷草木，何能斷鐵邪？彼亦如是。復次法智如千人敵。云何如千人敵？以能對治十八界、十二入、五阴故。比智非如千人敵。云何非如千人敵？以對治十四界、十入、五阴四阴故。復次行者为欲界五阴之所逼切，如負重擔，求其對治，及滅时能斷色无色界結。法智能斷色无色界結者，是滅道法智，非苦集法智。

问曰：何故非苦集法智？

答曰：行者为欲界五阴之所逼切，欲負重擔，求其對治，及滅时能斷色无色界結。復次欲界是不定界，非修地、非离欲地。色无色界是定地、修地、离欲地，不可以缘不定界智斷定界結。復次欲界是麁界，色界是細界，不可以缘麁界智斷細界結。復次欲界是下界、色界是中界、无色界是上界，不可以缘下界智斷中上界結。復次若苦集法智能斷色无色界結者，便为於異处修厭、異处得解脫。譬如斷手繫手得解脫，斷脚繫脚得解脫。不可斷手繫脚得解脫，斷脚繫手得解脫。彼亦如是。若以滅道法智斷色无色界結，必是生欲界者，非生色无色界者。

问曰：何故但是生欲界者，非是生色无色界者？

答曰：入法智出比智方便心，是欲界繫法，以棄彼法生色无色界故。復次与法智回转成是欲界四大造，棄彼四大，生色无色界故。復次法智於欲界所作已竟，更不作方便，於色无色界更不起现在前。猶如阿罗汉更不起三界斷對治现在前，彼亦如是。◎

校正序

宋本此卷首云：智揵度他心智品第二之六。已说体性所以，今当说何故名念前世智(云云乃至)卷末云：是说願智方便缘自身者等，凡十五紙文。其与國本、宋本逈異者何耶？今撿宋本錯亂，此文即是此論前文。宋丹則第五十卷，國本則五十一卷之全耳，而重書为此五十五卷者，錯也。今依丹本正之。國本虽与二本不同，但分卷有異耳，序則不亂焉。