阿毘曇毘婆沙論卷第十六

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第十六

迦旃延子造五百罗汉释

◎杂揵度愛敬品第四

云何为愛？云何为敬？乃至广说。如此章及解章义，此中應广说优婆提舍。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经中说：若比丘習慚愧滿足則有愛敬。虽作是说，不广分別云何为愛？云何为敬？今欲说故而作此論。復有说者，所以作此論者，欲斷小人法、现大人法故。其事云何？答曰：小人愛則妨敬、敬則妨愛。云何愛妨敬？猶如在家法，父母於子則有親愛，子於父母有愛无敬。出家法中，和上阿阇梨於诸弟子則有親愛，弟子於和上阿阇梨有愛无敬。是名愛妨敬。云何敬妨愛？猶如在家法中，父母於子教訓严难，欲令诸子遠惡修善，子於父母有敬无愛。出家法中，和尚阿阇梨於诸弟子教訓严难，欲令诸弟子遠惡修善，诸弟子於和尚阿阇梨有敬无愛。如是小人愛則妨敬、敬則妨愛。大人不尔，若愛則加敬、敬則加愛。是故为斷小人法、欲现威勢大人法故，而作此論。佛出世时，一人具此二法者多；佛不出世，一人具此二法者少，設令有者，当知皆是菩萨摩诃萨。

云何为愛？答曰：若愛乃至广说。如是等言，尽说愛相。

问曰：愛体性是何？

答曰：愛有二种：一、染污；二、不染污。染污者体是渴愛，不染污者体是信渴。愛有二种：一是渴愛；二是愛。

问曰：若渴愛是愛耶？

答曰：若渴愛則是愛。頗有愛非渴愛耶？答曰：有，不染污愛也。信亦有二种：一是信；二是愛。

问曰：若信是愛耶？

答曰：或有信非愛、或有信是愛。信非愛者，信而不求者是也。信是愛者，亦信亦求者是也。復有以此义作四句者，或有信非愛、或有愛非信，乃至广作四句。信非愛者，信其事而不求也。愛非信者，染污愛是也。亦信亦愛者，愛其事而求者也。非信非愛者，除上尔所事。

云何敬？若敬善敬，乃至广说。如是等言，尽说敬相。

问曰：此敬体性是何？

答曰：体性是慚愧。

云何愛敬？

问曰：何故作此論？

答曰：先虽说其体，未说此二法俱在一人身中。今欲说故，復作此論。云何愛敬？答曰：猶如有一，以愛敬故意常念佛。凡夫人愛敬佛者，以佛力故，使我得离賦役驅使种种苦事、使我復得种种資生隨意之物。圣人愛敬佛者，以佛力故，使我斷无始已来无量诸苦、尽惡道因、住決定法、见於真諦正见清净。復有说者，俱愛敬佛意常念之，以佛力故，使我出家得比丘法及餘诸善安樂之利。如尊者优陀耶言：世尊滅我无量惡法、益我无量善法。復次以佛出世故净三种眼。如尊者舍利弗言：若佛不出世，則我盲无目过此一生。復次佛於此法最尊胜故。復有说者，佛是法主故。復有说者，无始已来七依之法隱蔽不现，佛能開示故。復有说者，佛能令无数那由他众生入涅槃城故。復有说者，佛世尊独出无明殼，转於法轮故。復有说者，以世尊说法故，令无量那由他众生种诸善根，亦令成熟使得解脫。以佛说法故，使有念处、正斷、神足、根、力、觉、道、禅定、解脫、三摩提，辦如是等一切功德尽现世間。以如是等事，如凡夫圣人愛敬於佛亦愛敬法，意常念之。所以者何？能尽我身心等苦，亦依此法能到涅槃。亦愛敬僧，意常念之。所以者何？以僧力故，使我出家受具足戒，得畜百一种物，得共和尚阿阇梨等梵行者同依佛法。如是等人，我行道时是我伴侶。以於如是等处有愛有敬，故名愛敬。有人有愛无敬、有敬无愛，乃至广作四句。有愛无敬者，如在家法，父母於子、和尚阿阇梨於诸弟子，有愛无敬。有敬无愛者，如於有德他師長所不相伏習者有敬无愛。亦敬亦愛者，如在家法，子於父母、弟子於和尚阿阇梨所。无愛无敬者，除上尔所事。愛敬四趣中尽有，此中所说愛敬，是佛法中所行者也。

云何为養？云何为敬？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：为斷小人法、现大人法故。所以者何？小人養則妨敬、敬則妨養。養妨敬者，如在家法，父母老病，以衣服飲食隨病醫藥以養父母，而无有敬。出家法中，如诸弟子威德多闻、善解法相、众所知識，彼以衣服飲食隨病醫藥以養和尚阿阇梨，其師或时於弟子所受经问义。如是等養妨於敬。大人不尔，若養則加敬、若敬則加養。佛出世时，一人具此二法者多；佛不出世，一人具此二法者少。設当有者，当知皆是菩萨摩诃萨也。菩萨若与人養必加其敬、若与其敬必加其養。以是事故。欲斷小人法、现大人法，甚希有故，而作此論。

云何为養？答曰：養有二种：一者財；二者法。

问曰：財養体性是何？

答曰：或有说者，所捨物是。復有说者，身口业捨是。復有说者，能令诸根四大長養者是。評曰：應作是说：財養体性是五阴。

问曰：为是何趣耶？

答曰：除地獄趣，餘趣尽有。復有说者，六欲天中无。所以者何？诸天若欲食时，以空金鉢置前，隨其福力飲食自出，何須財養？復有说者，彼飲食虽等，有餘財物可以与他。

问曰：何处施？誰与誰取？

答曰：或有说者，畜生趣中還施畜生，餓鬼趣中施於二趣，人施三趣，天施前三趣。復有说者，能施四趣。若人以饒益他意施飲食，他人食之四大诸根而得長養，是名为施亦名为養。虽有饒益他意施他飲食，他人食之不長養诸根四大，是名为施不名为養。若人害心，以杂毒食施他，他人以呪術藥草力，若是有德众生，诸根四大而更增長，是名为養不名为施，彼施者受不善報。

问曰：法養体是何耶？

答曰：或有说者，法養体性是名。復有说者，是語。復有说者，若闻法时生未曾有善巧方便，是法養体性。評曰：應作是说：取其闻法巧便相應共生法者，体是五阴。

问曰：何处有法養耶？

答曰：五趣尽有。何以知地獄趣中有耶？答曰：曾闻彌多達子小生地獄中，謂是浴室，而便说偈：

「人間空处受苦樂，非我非他之所作；若受诸觸皆缘身，无有身者誰受苦？」

时诸众生闻说此偈，缘斯福故，从是命終脫地獄苦。云何知畜生道中亦有法養？答曰：如迦賓阇罗鳥等，身行梵行，为他说法者是也。餓鬼中如畢陵迦等是也。人天中者，尽可现见。天中六欲天及色界诸天，非无色界天。何以知色界诸天亦有耶？答曰：如手天子往詣佛所作如是言：如今世尊四众圍繞而说诸法，闻者欢喜奉行。我還至无熱天中，诸天圍繞而为说法，闻者欢喜奉行，亦復如是。以是事故，知色界天中亦有法養。若以饒益心为他说法，他闻法已生善巧便，是名为施亦名为養。若以饒益心为他说法，他闻法已不生善巧方便者，是名为施不名为養。若以譏刺心为他说法，他人闻已，以智慧心生善巧便，是名为養不名为施。

云何为敬？若敬重敬，乃至广说。敬体性是慚，如前说。

云何敬養？

问曰：何以復作此論？

答曰：先已说敬養体性，未说一人具此二事故，而作此論。云何敬養？答曰：猶如有一而敬養佛。

问曰：以何敬養佛？

答曰：以財敬養佛，不能以法。所以者何？不能生佛未曾有善巧便故。所以者何？以阿罗呵、三藐三佛陀不受用他法，法應尔故。

问曰：何故此中不说敬養法耶？

答曰：作缘义是養义，彼法离缘故。

问曰：若欲施法，当施何处？

答曰：法有二种：一者名数；二者真實。若欲施名数法者，應施说法人、若書寫经。若欲施真實法者，守护此物当如敬佛塔。云何施僧法養？答曰：於众僧中作三契经偈、作娑曷遮说決定义、种种问答是也。云何財養？答曰：若以种种飲食施作長齋、般遮于瑟解经法会、供養和尚阿阇梨及餘清净梵行者。

问曰：誰施誰受？

答曰：佛能施一切众生法養財養；一切众生能施佛財養，不能施法養。辟支佛能施一切众生法養財養，除佛世尊；一切众生能施佛、施辟支佛財養，不能施法養。舍利弗能施一切众生法養財養，唯除佛、辟支佛；一切众生能施佛、辟支佛、舍利弗財養，不能施法養。目揵連能施一切众生財養法養，唯除佛、辟支佛、舍利弗；一切众生能施佛、辟支佛、舍利弗、目揵連財養，不能施法養。乃至利根者能施鈍根者財養法養；鈍根者能施利根者財養，不能施法養。

问曰：若无有能施佛法養者，世尊何故称可阿难所说，讚言：善哉善哉！如汝所言，精進能生菩提。亦称讚亿耳比丘：善哉善哉！汝能以微妙音声詠诵妙法。以阿槃提國語音声遍滿，其言正直易解，令多人樂闻故。此说復云何通？如佛告阿难：我亦增益出家閑靜善法。

答曰：何故称讚阿难者，以阿难所说應时，是以称可。何以知之？曾闻世尊遊行人間而患背痛，敷欝多罗僧、枕僧伽梨，右脇而臥告阿难言：汝今当为诸比丘说法。尔时阿难为诸比丘解说觉意：诸長老！如来以念觉意故而得成道，亦为他说，乃至广说擇法觉意、精進觉意。当於阿难分別觉意时，世尊自憶念过去无数阿僧祇劫行诸方便皆是精進力，以憶念故而起喜心，令此有患四大速滅、无患四大速生，背痛即除。尋起加趺而坐，告阿难言：汝说精進耶？阿难言：如是。佛言：善哉善哉！阿难！實如汝所言，精進能生菩提。以是事故称可阿难。称讚亿耳比丘者，或有说者，欲生彼比丘无畏心故。阿槃提國和尚大迦旃延，曾遣亿耳：汝往佛所请求五願，所謂：一求常澡浴；二求皮作敷具；三求毘尼師作第五人得受具戒；四求著二重革屣；五求聽畜長衣过十夜。以此五事故来詣佛所。世尊威德，乃至梵释护世者不能側近正观，以是事故不敢輒求。後世尊称美，乃敢求之。是故为令彼比丘生无畏故而称讚之。復有说者，欲饒益彼比丘故而称讚之。所以者何？彼比丘於阿槃提土地能作佛事，欲令彼诸人加尊重心故而称讚之。復有说者，以善能诵持优陀那、波罗延、众义经等，適可佛意故而称讚之。復有说者，以修净业令言音清妙，故而称讚之。所言增益出家閑靜善法者，诸转转出家得正決定、證於道果，能离愛欲亦尽诸漏，种佛道因及缘觉声闻道因，生於尊貴多財之家，眷屬成就、有大威勢、顏貌端正，能净天道及解脫道者，皆是我力。以我力故，令多众生於我法中出家。有如是等利而起喜心，故言：我今增益出家閑靜善法。復有说者，欲离誹謗过故，讚歎阿尼盧頭等；欲令其人威德尊重故，讚歎目揵連等；欲显有大功德故，讚歎舍利弗等；欲令生无畏故，讚歎如亿耳比丘等。

云何身力？云何身力劣？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：如毘婆阇婆提说：身力身力劣，不由於身，是心所为。为止如是说者意故，欲明力体是觸入故，而作此論。復有说者，所以作論者，欲止彌沙塞部意故。彼作是说：身力体是精進，身力劣体是懈怠。为止如是说者意故，欲明身力身力劣体是觸入。復有说者，所以作此論者，欲止譬喻者意故。彼作是論：说身力身力劣无有定体。如象力胜馬馬力胜牛，云何一体即是身力是身力劣。欲止如是说者意故，欲明身力身力劣是決定法故。若当身力非決定法，則非入所攝、非識所識。

问曰：若身力是決定者，譬喻者所说云何通？如象力胜馬、馬力胜牛。答曰：此因他故说胜。如馬力於象，弱四大則多、強四大則少。牛力於馬，弱四大則多、強四大則少。然則強力常強、弱力常弱，以是事故，为止他意、欲显己义故。乃至广说而作此論。一切有为法，力有強弱。所以者何？如眼明了能见是名強力，不如者名为弱力。乃至身亦如是，如意善能知法是名強力，不如者名为弱力。此中说身力身力劣，而作此論。

云何身力？答曰：若身力身勇等，乃至广说。如是等名，尽显现力相。如二力士角力，乃至广说。以是义故，知身力身力劣觸入所攝。所以者何？由觸故知是人力強是人力劣。猶如二健夫捉一力劣者，彼当捉时，展转相知。如強力者捉劣力者，知其力劣。力劣捉強力者，亦知其力強。強力劣力，俱一入所攝，謂觸入；二識所識，謂身識、意識，身識識別相，意識識別相總相。以如是义，則止说身力不定者意。所以者何？若当身力身力劣不定者，則不應定说一入所攝、二識識也。

问曰：身力身力劣体性是何？

答曰：或有说者，体是四大。

问曰：若然者，何大增故身力強？何大增故身力劣耶？

答曰：或有说者，四大无增，自有相似四大生身力則強，有相似四大生身力則劣。復有说者，地大增故身力則強，水大增故身力則劣。外物亦尔，如陀婆樹、佉陀罗樹、毘摩樹、婆陀罗樹等，以地大偏多故則堅硬。如葦柳瓠胡麻𦼮等，水大偏多故則弱。復有说者，身力力劣，觸入所攝，体非四大，是造色性。

问曰：若然者，造色性有七种，何者增故身力強？何者增故身力劣耶？

答曰：重偏多故身力強，輕偏多故身力劣。外物亦尔，重者則強，輕者則劣。復有说者，七种造色外更有身力身力劣。評曰：應作是说：四大身等身力則強，四大不等身力則劣。

如说菩萨有那罗延力，那罗延力齊量云何？答曰：或有说者，十凡牛力与一村天牛力等，十村天牛力与一青牛力等，十青牛力与一凡象力等，十凡象力与一香象力等，十香象力与一大力人力等，十大力人力与一鉢建陀力等，十鉢建陀力与半那罗延力等，二半那罗延力与一那罗延力等，一那罗延力与菩萨一節力等，是名菩萨身力。復有说者，此说甚少，十凡牛力与一村天牛力等，乃至十凡象力与一野象力等，十野象力与一伽尼罗象力等，十伽尼罗象力与一阿罗勒迦象力等，十阿罗勒迦象力与一雪山象力等，十雪山象力与一香象力等，十香象力与一青山象力等，十青山象力与一黃山象力等，如是次十倍，赤、白、优鉢罗、拘物頭、波頭摩，说亦如是。十波頭摩象力与一大力人力等，十大力人力与一鉢建陀力等，十鉢建陀力与一沙楞伽力等，十沙楞伽力与一婆楞伽力等，十婆楞伽力与一章㝹勒力等，十章㝹勒力与一婆罗章㝹勒力等，十婆罗章㝹勒力与一半那罗延力等，二半那罗延力与一那罗延力等，是名那罗延力量。復有说者，此说亦少，千伊那拔罗龍王力与菩萨一節力等。曾闻三十三天欲遊戲时，伊那拔罗龍王其色純白，如拘物頭华七枝安立，具有六牙，頭赤如因提具波色，左右脇各二由延半，前後各一由旬。如是遶身有七由延、高二由旬半，此是常身。有八千眷屬，彼诸眷屬其色赤白，如拘物頭华七枝安立，具有六牙，頭赤如因提具波色。三十三天欲遊戲时，伊那拔罗龍王身上自然有香手现，便作是念：今者诸天須我。即自化身有三十二頭，頭有六牙，頭赤如因提具波色，第三十三者是其常頭。一一牙上化作七池，一一池中化作七蓮花，一一花上化作七臺，一一臺上化作七絞絡帳，一一帳中有七天女，一一天女有七侍者，一一侍者有七伎女。作是化已，往至诸天城中。所化三十二頭，三十二輔臣及其眷屬而乘其上，常頭帝释及其眷屬而乘其上。如是凡有一萬诸天家族，其身輕舉，猶如旋風吹於草葉，乘空而上詣遊戲处，尔时诸天都不自见有前後者。到遊戲处，尔时诸天各各詣遊戲園林，欢娛快意。尔时龍王亦自化身，作天子形而自娛樂。如是伊那拔罗龍王力，菩萨身者有十八大節，一一大節有千伊那拔罗龍王力，如是等名菩萨身力。復有说者，此说猶少。菩萨身力有十八大節，前所说者是菩萨十八節中最下節力，第二所说是菩萨次胜節力，第三所说是第三節力，如是次第各转倍胜。尊者婆檀陀说曰：意力无量，当知身力亦无量。何以知之？如阿耨多罗三藐三菩提道在未来世必生现在前，尔时三千大千世界大地震动。以是事故，知意力无量，身力亦无量。

问曰：若然者，何以言菩萨有那罗延力耶？

答曰：以那罗延力世人所尚，是以为喻。然則意力无量，身力亦无量。

问曰：以何等故，菩萨修集如是力耶？

答曰：欲现一切皆胜事故。如菩萨於诸世間一切事胜，所謂色族、財富眷屬、积集功德及诸名闻，力亦應尔。如色族等益於世間，力亦應尔。復有说者，为阿耨多罗三藐三菩提故。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提應住如是堅牢身故，无有是处以分別故说。若当阿耨多罗三藐三菩提住須彌山顶者，須彌山便当摧破，以力无畏甚尊重故。是以如来初成道时，舉足欲行，安徐蹈地，地故震动。復有说者，以阿耨多罗三藐三菩提故，於三千大千世界中閻浮提，閻浮提中有金刚座自然而出，菩萨坐上成等正觉。如是亦为阿耨多罗三藐三菩提故，积集堅牢之身。復有说者，以此力引致應化众生故，是中應说化力人喻、诸释子射喻、般涅槃时堅石喻。曾闻世尊般涅槃时詣波波村，尔时五百力士修治道路。时有一石，長十二丈、广六丈，诸力士等尽其身力不能令动。世尊既至，问诸童子：今何所为？答言：修治道路。世尊復问：我今为汝去此石耶？答言：可尔。佛告诸人：汝悉遠去。尔时世尊以脚拇指舉此大石，安置右掌中，復以手擲置虛空中。下復接之，以口吹散令如微尘，散復還合与本无異。时诸力士而问佛言：如是之事，为是何力？世尊答言：以足拇指舉著掌中，是我父母生身之力。後以手擲置虛空中者，亦是父母生身之力。以口吹散令如微尘，是神足力。散復還合如本无異者，是解脫力。时诸力士復更问佛：頗更有力胜於世尊如是力不？佛答言：有，謂无常力。佛告力士：若是父母所生之力及神足、解脫力，今日中夜当为无常力之所破壞。尔时力士闻说是事，心生厭离。佛为说法，得见真諦。是故为欲引致應化众生故修集此力。

问曰：菩萨何时具滿此力耶？

答曰：菩萨年二十五时具滿此力。从是以後至年五十，其力无減。过是已後，其力转減。復有说者，其力无減。所以者何？意力无減故，身力亦尔。評曰：應作是说：法身无減，生身有減，以是報故。如优陀耶言：今见世尊身色損減，乃至广说。

问曰：餘众生有那罗延力不耶？

答曰：如初所说菩萨力，餘众生尚无，何況餘说。然世界初成时，世界众生有那罗延力者、有半那罗延力者、有鉢建陀力者、有大力者滿閻浮提。

问曰：彼诸人骨節相次云何？

答曰：除彼四种人，其餘众生骨節相遠。若人力与象馬等者，骨節相近。大力者，骨相接。鉢建陀力者，骨節相鉤。那罗延力者，骨節連瑣。菩萨骨節蛟龍相結，如渴伽角辟支佛，名曰大力。

问曰：转轮王为有那罗延力无耶？

答曰：转轮王无那罗延力，隨轮宝德，身力及餘宝亦然。若其轮是金、王四天下，其力最胜。若其轮是銀、王三天下，其力转減。若其轮是銅、王二天下，其力復減。若其轮是鐵、王一天下，其力最劣。佛在世时，三人有鉢建陀力：一是尊者阿难；二是睒彌释子；三是瞿毘迦释女。

问曰：辟支佛出世，为如佛独出、为有俱者耶？

答曰：或有说者，独出无俱。所以者何？辟支佛根胜舍利弗，如舍利弗並出於世猶无是事，何況五百功德者一时俱出。

问曰：若辟支佛不並出世，言有五百功德一时出世者，为是何人耶？

答曰：此皆本是声闻，以缘悟菩提故，名辟支佛。若本种辟支佛、行成辟支佛者，独出世間，当知如佛。◎

◎已说如来身力，今当说意力。如来有十力，所謂是处非处智力乃至漏尽智力。

问曰：力体性是何？

答曰：体性是智，体是智身。已说体性，今当说所以。何等是力义？答曰：不为他所伏义是力义。不为他所覆盖义是力义。不斷伏义是力义。害义、決定知义、能擔义、最胜义是力义。界者，宿命智力、生死智力，在色界餘力。若是有漏是三界繫，若无漏者是不繫。地者，宿命智力、生死智力，在根本四禅地餘力。有漏者在十一地，无漏者在九地。依者，依欲界身。行者，是处非处智力至一切道智力，行十六行，亦行非行。知业法集智力，行八行，亦行非行。第三第四第五第六智力，行十二行，亦行非行。宿命智力、生死智力，行於非行。漏尽智力，若以境界行於四行，若以在身則行十六行，亦行非行。缘境界者，是处非处智力，缘一切法。知业法集智力，缘苦集諦。第三第四第五第六智力，缘於三諦，除滅諦。至一切道智力，缘於四諦。宿命智力，缘於前世欲色界五阴。生死智力，缘於色入。漏尽智力，若以境界，缘於滅諦；若以在身，缘一切法。念处者，知欲智力、宿命智力，是法念处。生死智力，是身念处。漏尽智力，若以境界，是法念处；若以在身，是四念处；餘力是四念处。智者，是处非处智力至一切道智力是十智。知业法集智力是八智，除滅智、道智。第三第四第五第六智力是九智，除滅智。宿命智力，如舊阿毘曇人说，是等智。尊者婆已说是四智：法智、比智、苦智、等智。尊者瞿沙说：是六智，除尽智、无生智、滅智、他心智。評曰：應如前说一等智者好。生死智力，舊阿毘曇人说是一等智。尊者婆已说是四智：法智、比智、集智、等智；真實义者是一等智。漏尽智力，若以境界是六智，除他心智、苦智、集智、道智；若以在身，則有十智。所以者何？此十智於如来身中尽可得故。根者，總而言之則与三根相應。过去未来现在者是三世法，缘过去未来现在世者，是处非处智力，至一切道智力，缘於三世亦缘非世。第二第三第四第五第六智力，缘於三世。宿命智力过去现在者，缘过去世未来世。当生者缘过去世，若不生者缘於三世。生死智力过去者，缘过去世；现在者，缘现在世；未来当生者，缘未来世；不生者，缘於三世。漏尽智力，若以境界，缘非世法；若以在身，缘於三世亦缘非世。善不善无記者，是善缘善。不善无記者，知禅解脫三摩提智力，缘善无記。漏尽智力，若以境界缘善；若以在身缘善不善无記。餘力缘三种。繫者，宿命智力、生死智力，色界繫；餘力，有漏者三界繫，无漏是不繫。缘三界繫者，宿命智力、生死智力缘欲色界繫；知业法集智力，缘三界繫。漏尽智力，若以境界，缘不繫；若以在身，缘三界繫及不繫。餘力缘三界繫、缘不繫。是學无學非學非无學者，宿命智力；生死智力，是非學非无學；餘力若是无漏是无學，若是有漏是非學非无學。缘學无學非學非无學者，知业法集智力、宿命智力；生死智力，缘非學非无學。漏尽智力，若以境界，缘非學非无學；若以在身，能缘三种。餘力三种尽缘。见道斷修道斷不斷者，宿命智力、生死智力是修道斷。餘力若有漏，是修道斷；若无漏，是不斷。缘见道斷修道斷不斷者，知业法集智力。宿命智力，缘见道斷修道斷。生死智力，缘修道斷。漏尽智力，若以境界，缘不斷；若以在身，缘於三种。餘力三种尽缘。缘名缘义者，知欲智力、生死智力。缘义，漏尽智力。若以境界，缘义；若以在身，則缘名义。餘力亦缘名亦缘义。缘自身他身非身者，是处非处智力。至一切道智力，缘自身他身，亦缘非身法。漏尽智力，若以境界，缘於非身；若以在身，三种尽缘。餘力缘自身他身。

问曰：此诸力，为从方便生、为从离欲得耶？

答曰：可言从方便生，亦从离欲得。所以者何？以从三阿僧祇劫积集方便生故，言从方便生；以从离非想非非想处欲得故，言从离欲得。

问曰：何处生此力？

答曰：依欲界身，生閻浮提非餘方。依男子身，非女身。

问曰：知业法集智力、生死智力有何差別？

答曰：从麁至細是生死智力，从細至麁是知业法集智力。如麁細，现见不现见、因果，当知亦如是。已说力无畏，今当说三藐三佛陀有四无所畏，乃至广说。

问曰：无畏体性是何？

答曰：体性是慧身。初力是初无畏，第十力是第二无畏，第二力是第三无畏，第七力是第四无畏。一一力攝四无畏，一一无畏攝十力，則有四十力四十无畏。佛略说故，我成就十力四无所畏；广说則成就四十力、四十无畏。已说体性所以，今当说何等是无畏义。答曰：不可动义是无畏义：勇猛义是无畏义：不怯弱义是无畏义：安隱义清净义純白义是无畏义。

问曰：力即是无畏、为異无畏耶？

答曰：诸力即是诸无畏。如先所说，初力即初无畏，乃至广说。

问曰：若然者，力与无畏有何差別？

答曰：无有差別。如说无畏即力、力即无畏。復有说者，名即差別。所以者何？是名为力、是名无畏。復有说者，初立是力，已立不动是无畏。復次有堅強是力，勇決是无畏。復次不为他所伏是力，不怯弱是无畏。復次智是力，辦是无畏。復次因是力，果是无畏。復次不为他所盖是力，能盖他是无畏。復次自饒益是力，饒益他是无畏。自利利他亦尔。復次自觉是力，为他说是无畏。积集是力，受用是无畏。受財义是力，分財义是无畏。復次知醫方是力，治他病是无畏。復次法、义无礙是力，辭、樂说无礙是无畏。復次讚求法、义无礙是力，讚求辭、樂说无礙是无畏。诸餘分別如力中说。

如来有大悲。

问曰：大悲体性是何？

答曰：是慧。復有说者，是照。評曰：不應作是说，如前说者好。大悲当知即是是处非处力，地者是第四禅地，其餘分別應隨相说。

问曰：此中何以唯说力、无畏、大悲，不说三念处耶？

答曰：是三种於说法分中胜；三念处不尔。说力則显现自义，说无畏則现摧伏他义，大悲則生欲说法心；三念处不尔，是故不说。

如来亦说成就七法。彼七法者，当知即是是处非处力。如来若更有餘不共法者，当知尽是是处非处力。

问曰：此七为是幾智性耶？

答曰：知法知量知众，此是一等智。知义者，诸作是说，涅槃是第一义者，是六智性，除苦集智、他心智、道智。诸作是说，一切法是第一义者，是十智性，知时知人是九智性，除滅智。自知是八知性，除滅智、他心智。尊者婆已说曰：自知是四智性，謂法智、比智、道智、等智。評曰：如此诸所说可有是理，但彼经所说七法义是一等智。如来有五圣智三昧，此亦是是处非处力。五智者，法智、比智、道智、尽智、无生智。◎