阿毘曇毘婆沙論卷第二

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第二

迦旃延子造五百罗汉释

杂犍度世第一法品之二

世第一法，当言欲界繫耶，乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：先已说世第一法体性，及说所以名世第一法，未说在何界繫。如人言胜，已说胜事，未知住处，今欲说故，故作此論。或有说者，为止並义者意故。如摩诃僧祇部说：世第一法是欲界繫。如犢子部说：是色无色界繫。何以故？若地有圣道处，亦有世第一法。如曇摩掘部说：或言三界繫、或言不繫、或言非不繫法。为止如是等並义意故而作此論。

问曰：以何等故，世第一法不当言欲界繫？應说其所以，不可但以言故此义便立。

答曰：不以欲界道得斷诸盖，亦不能制伏纏，亦不能令现前不行。所言斷制不行者，謂究竟斷制不行。何以故？以欲界中无道能令盖纏究竟斷制不行故。

问曰：以何等故，欲界中无道能究竟斷盖制伏纏耶？

答曰：或有说者，欲界中不善根強、善根弱，是故无道能斷盖制纏；色界善根強、无不善根，是故有道能斷盖制纏。復有说者，欲界不善根如舊住、善根如客，舊住有勢、客則无力，是故无道；色界善根如舊住、无不善，是故有道。復有说者，欲界善不善同一繫縛，是故无道；色界善根、欲界不善根不同繫縛，是以色界道能斷欲界盖制纏。復有说者，欲界威儀无有忌难，猶如夫妻；色界威儀共相敬难，猶如母子。復有说者，欲界是破慚愧法，如居士子与旃陀罗子交；色界有慚愧，如王不与旃陀罗交。復有说者，欲界愛結愛欲界善根，以愛善根故不能生厭离想；欲界愛不能愛色界善根，以不愛故能生厭离想。以如是等因缘故，欲界中无道能斷盖制纏，色界有道能斷盖制纏。或有说者，言斷盖者，是究竟斷；制伏诸纏不现前行者，是須臾斷。如究竟、須臾斷，如是有縛无縛、有影无影、有片无片亦如是。復有说者，言斷盖者害其根本，言制伏不现前行者是制伏诸纏。復有说者，言斷盖者拔诸烦恼，制伏不现前行者是制伏诸纏。

问曰：欲界中虽无究竟斷盖制纏道，可无須臾斷盖制纏道耶？

答曰：有，但不可信。何以故？不堅牢、不久住、不相續、不相著。不久住心中，不能久伏烦恼得正決定。猶如水上浮萍以小石投之，虽散隨合，蝦蟆入中数散数合。有如是等缘故，欲界虽有須臾斷道而不可信。色界斷道可信。何以故？牢固、久住、相續、相著。久住心中能制伏烦恼得正決定。猶如大石投浮萍中散而不合，龍象入中亦散不合。有如是等缘，是故色界道能拔诸盖制纏害，诸烦恼制伏不行。

问曰，若然者，如汝所说，世第一法應唯在未至禅。所以者何？斷欲界盖制纏，對治道唯在未至禅，餘上地則不應有。

答曰：對治有二种：一、斷對治；二、过患對治。若依未至禅斷欲界欲，有二种對治道；餘上地虽无斷對治，有过患對治。尊者瞿沙说曰：六地中尽有斷欲界欲二种對治道，所謂斷對治、过患對治。何以故？依未至禅斷欲界欲，其餘诸地而不斷者，先已斷故。猶如日光於一切时与闇相妨，日初出时已破夜闇，其餘日分虽与闇相違而不破者，先已破故。亦如六人同一怨家而共議言：隨於何处獲便害之。猶如有人次持六燈入於闇室，初燈破闇，其餘诸燈虽与闇相違而不破者，先已破故。如是六地中，尽有斷欲界欲二种對治道，乃至广说。復次云何知六地中尽有斷欲界欲二种對治耶？若当六地中无斷欲界欲二种對治者，行者依上地得正決定，不應分別欲界亦不作證。然能分別作證，以是缘故知六地中尽有斷欲界欲二种對治。若以欲界道能斷盖制纏，亦能除欲界結，乃至广说。

问曰：世第一法不能斷結，何以言若当以欲界道得斷盖制纏，乃至广说？

答曰：世第一法虽不能斷結，而此善根妙胜第一在深遠处，宜應与彼地离欲界道同在一处，是故以道證之。

问曰：以何等故世第一法不能斷結耶？

答曰：彼善根微小、法身未長，虽尔有大威勢。以善根微小、法身未長，不能斷結。有大威勢故，不为诸結之所毀壞。如師子子身小未長，不能害狩，有大威勢，一切诸狩不能侵害。或有说者，世第一法是一刹那，故不能斷結。

问曰：苦法忍亦一刹那，何以能斷結耶？

答曰：彼虽一刹那，後有同性相續故，是以能斷。或有说者，彼是方便道，不以方便道能斷烦恼。但不以欲界道得斷盖制纏，亦不能除欲界結，乃以色界道得斷盖制纏，乃至广说。作义者说曰：以何等故世第一法不欲界繫耶？或有说者，欲界卑賤，彼善根尊胜。復有说者，欲界薄淡，彼善根美妙。復有说者，欲界散亂，彼善根寂定。復有说者，欲界非修，彼善根修。復有说者，欲界非离欲法，彼善根隨順离欲法。復有说者，若世第一法是欲界繫者，有自缘过。云何名自缘过？如苦法忍缘欲界五阴，若世第一法是欲界繫者，亦應缘欲界繫五阴。若缘欲界繫五阴，彼應自缘。若不缘者，復違经文。如说：如苦法忍所缘，彼世第一法亦缘。便有如是自缘之过。作义者说曰：以何等故世第一法是色界繫？答曰：色界法能与三种道作次第缘，所謂见道、修道、无學道，餘界不能与三道作次第缘。若欲界能与三道作次第缘者，則有世第一法。如三道、三地、三根，初生法智分，次生比智分，如是等色界种种诸功德，應当广说。以何等故世第一法不当言无色界繫？答曰：得正決定。先见欲界苦諦苦行，後色无色界俱。

问曰：苦諦有四行，何以此中说见苦时但说苦行，不说无常、空、无我行耶？

答曰：此文應作如是说，得正決定时先见欲界苦諦，不應言苦行。然不尔者，彼作经者有何等意？答曰：为现初始次第方便法故。如说苦行，无常、空、无我行亦應如苦行说。復有说者，以苦行唯在苦諦中，无常行在三諦中，空、无我行在一切法。復有说者，此苦与一切有法相違，能棄生死。猶如小兒，虽有种种美食在前，有人語言：此食是苦。即便捨之。復有说者，一切众生老少愚智內道外道皆信是苦。復有说者，此苦麁现易以智知。所以者何？佛说苦智，为缘何法？即缘苦法。如智所知、觉所觉、行所行，根、根义、缘、所缘應如智说。復有说者，说苦文句久遠所傳，古昔诸佛皆说苦行，是以行者先见於苦。

问曰：以何等故先见欲界苦，後色无色界俱？答曰：或有说者，欲界苦麁、现在、了了、易见，是以先见。色无色界苦細、不现、不了了、难见，是以後见。

问曰：若然者，色界苦麁、无色界苦細，何以俱见耶？

答曰：以定不定故。欲界不定，是以先见。色界苦虽麁，与无色界俱同定故，是以俱见。如是定不定，住离欲地、住不离欲地、住修地、不住修地，说亦如是。復有说者，欲界苦，是行者身生病苦痛，是以先见。色无色界苦，非行者身不生苦痛，是以後见。復有说者，欲界苦近是以先见，色无色界苦遠是以後见。如近遠，现见不现见、俱不俱、此身他身亦如是。復有说者，行者成就欲界凡夫性故是以先见，不成就色无色界凡夫性故是以後见。復有说者，行者於欲界苦现见故是以先见，色无色界苦不现见故是以後见。

问曰：若色无色界苦不现见者，行者云何见耶？

答曰：现见有二种：一、离欲现见；二、自身现见。行者於欲界苦有二种现见：一、离欲现见；二、自身现见。於色无色界苦有一种现见，所謂离欲现见。猶如商人有財兩擔，一自負之、二使人擔。於自所負有二种现见：一、知物现见；二、知輕重现见。於他所擔有一种现见，所謂知物现见。復有说者，欲界苦有三种：善、不善、无記，是以先见。色无色界苦有二种：善、无記，是以後见。復有说者，见欲界苦时斷二种結：不善、无記。见色无色界苦时唯斷无記。如不善、无記，有報、无報，生一果、生二果，无慚无愧相應、无慚无愧不相應，当知亦如是。復有说者，謗言无苦，先从欲界、後色无色界。若信有苦，亦應先从欲界、後色无色界。如誹謗、生信，无智有智、疑決定、邪见正见当知亦如是。若圣道起，先辯欲界事、後色无色界俱。

问曰：见道、辦事有何差別？

答曰：或有说者，无有差別。或有说者，亦有差別，知聚是见道、斷結是辦事。復有说者，知智是见道、斷智名辦事。如是智作證明、得作證明、解脫道道果当知亦如是。復有说者，能见缘境界是见道、所作是辦事。復有说者，一刹那是见道、後相續者名辦事。如一刹那後相續，入数数入当知亦如是。復有说者，无礙道所作名见道、解脫道所作名辦事。如无礙道所作、解脫道所作，遠惡修善、捨无义得有义、出下賤入胜处、棄愛熾然、离愛安樂当知亦如是。若得正決定时，先见无色界苦諦苦行，如是世第一法当言无色界繫，乃至广说。

问曰：得正決定时不先见色界苦，不妨世第一法得名色界繫。如是得正決定时不先见无色界苦諦苦行，世第一法是无色界繫有何过耶？

答曰：色界中有遍缘知智能缘下地，是故得有世第一法；无色界中无遍缘知智能缘下地，是故无有世第一法。但圣道起先辦欲界事，乃至广说不應言世第一法是无色界繫。作义者说曰：以何等故世第一法不当言无色界繫？或有说者，彼无色界非因、非地、非器，以非器等故，是以无世第一法。復有说者，若彼处有观諦善根如煗、顶、忍者，是处應有世第一法，彼无色中无故无世第一法。復有说者，若有见道处則有世第一法，无色中无见道故无世第一法。復有说者，若地有智遍缘一切法亦有斷結對治道則有世第一法，欲界中虽有智能缘一切地而无斷結對治道。无色界中虽有斷結對治道而无智能缘一切地，是故欲界无色界无世第一法。復有说者，欲界善根不寂靜故无世第一法，无色界道極寂靜故无世第一法。復有说者，欲界善根羸弱故无世第一法，无色中非其境界故无世第一法。復次或有说者，入无色定除去色想，乃至广说。

问曰：不應言復次或有说者，若言復次或有说者，义則不定。應作是说，入无色定除去色想，乃至广说。所以者何？同明一义故。不應如先说无色界苦諦苦行等，應作是说，入无色定除去色想，乃至广说。何以故？此是根本义故。應作是说而不尔者，彼有何义？答曰：言語有二种：一者方便、二者根本。先所说者是方便語，後所说者是根本語。復有说者，先所说者明苦法忍缘欲界法，後所说者明世第一法与苦法忍同一缘，当知无色界不能缘欲界。

问曰：除去色想，体性是何？

答曰：七地，謂四无色定及三未至。

问曰：此处言除去色想，四大犍度亦说除去色想，如波罗延说偈：

「除去色想，能斷欲愛，於內外法，无不见者。」

如《众义经》说偈：

「亦不有有想，亦不无无想，如是除色想，能斷渴愛因。」

如是等有何差別？

答曰：或有说者，此处说除去色想者，除下地色想；四大犍度言除去色想者，除有對色；如波罗延、《众义经》所说偈除去色想者，斷缘色愛。或有说者，此处言除去色想者，是四念处；四大犍度言除去色想者，是身念处；如波罗延、《众义经》所说除去色想者，是法念处。復有说者，此处言除去色想者，是四无色定及三未至；四大犍度言除去色想者，是第四禅；波罗延、《众义经》所说偈除去色想者，除愛缘色。復有说者，此言除去色想者，此內外道共除色想法，餘三是不共除色想法。

世第一法当言有觉有观、无觉有观、无觉无观？问曰：何以作此論？答曰：復为止彼人意言世第一法是欲界繫故。復有说者，先已说世第一法体性、已说所以、已说界，未说地，今欲说故。復有说者，先虽明世第一法是色界繫，色界中有三种地：有觉有观、无觉有观、无觉无观地，未说世第一法为在何地，今欲说故。所以者何？色界善根有在一地者，如净解脫等；有在二地者，如喜等。今欲说世第一法所在地故，是以作論，世第一法或有觉有观乃至广说。云何有觉有观？答曰：若依有觉有观三昧得世第一法，如未至禅、初禅是也。

问曰：上言依者有何义耶？

答曰：或有说者，共俱生义是依义。彼世第一法生时，相應定力故，持彼心品使不散亂，是依义也。何以知之？有成文说共俱生义是依义，如说：若依空三昧得正決定，是中即说俱生是依义。如苦法忍与空三昧相應，是共俱生依义；空三昧亦与世第一法相應，是名依义。復有说者，与次第缘义是依义。如增上忍相應三昧，与世第一法作次第缘，是名依义。評曰：即依彼地，是名依义。如是说者好。云何无觉有观？答曰：若依无觉有观三昧得世第一法，是名无觉有观，如禅中間是也。云何无觉无观？答曰：若依无觉无观三昧得世第一法，是名无觉无观，如二禅乃至第四禅是也。

问曰：何以说世第一法在三地耶？

答曰：为止併义者意故。如彌沙塞部说：世第一法是有觉有观，有相有勢无定，是凡夫性缘，有为有觉有观者能分別故，有相者能缘故，有勢者难得故，无定者无相似心相續故，是凡夫者凡夫身中可得故。缘有为者，缘诸行故。为止如是併义者意故说在三地。若依未至地得正決定，彼一地见道修、一地世第一法修；若依初禅得正決定，彼二地见道修、一地世第一法修；若依禅中間得正決定，三地见道修、一地世第一法修；若依二禅得正決定，四地见道修、一地世第一法修；若依三禅得正決定，五地见道修、一地世第一法修；若依四禅得正決定，六地见道修、一地世第一法修。復有说者，若依未至禅得正決定，一地见道修、一地世第一法修；若依初禅得正決定，二地见道修、二地世第一法修；若依禅中間得正決定，三地见道修、三地世第一法修。何以故？皆是一地法故。此中有漏法，一种使所使故；此中诸善，展转为因故。二禅以上如先说。評曰：彼不應作是说。何以故？若依无觉有观三昧得正決定，得二种世第一法：有觉有观、无觉有观。若然者，則違经文，如说：云何名无觉有观？若依禅中間得世第一法，是名无觉有观。如先说者好。◎

◎问曰：以何等故，见道自地他地修非世第一法耶？

答曰：或有说者，见道展转为因，非世第一法。復有说者，见道圣人身中修，以圣人身中修故，自地他地修。世第一法凡夫身中修，以凡夫身中修故，唯自地修非他地修。復有说者，见道有三事故修：一、从因生；二、能作對治；三、能辦事。从因生者，六地中展转更相为因。對治者，若對治斷一地欲，餘地亦名對治。斷辦事者，如一地事辦，餘地亦辦。世第一法，不从因生者，不展转为因故。非對治者，不斷結故。不辦事者，非如圣道能辦事故。修道亦以此三事故，自地他地修。彼亦展转为因，如法智斷欲界結，比智亦修，彼比智非欲界對治道。法智现前时，亦名修亦名對治。辦事者，如第四禅地苦智修，如初禅地亦修；如初禅地道辦事，第四禅地道亦辦；如第四禅地道辦事，初禅地亦辦。復有说者，无漏法所作異、有漏法所作異。所以者何？世第一法为愛所繫，无漏法者不为愛所繫。復有说者，世第一法，有垢有过患、杂毒滓濁，是以不他地自地修。见道无垢无过、不杂毒不滓濁，是以自地他地修。復有说者，世第一法在界为界所繫、在地为地所繫。无漏法在界在地，不为界地所繫。復有说者，世第一法在身有繫，无漏法在身不繫。復有说者，世第一法必生報，无漏法不生報。

问曰：同是有漏，以何等故，见道邊等智自地他地修，非世第一法耶？

答曰：或有说者，见道邊等智，不用功而得，以见道力故修。如见道力能自地他地修，彼见道邊等智亦修。世第一法大功力得，是以唯自地修非他地修。復有说者，见道邊等智是见道眷屬常不相离，如见道自地他地修，彼亦如是。世第一法非见道眷屬相离，是以唯自地修非他地修。復有说者，见道邊等智，堅信堅法身中可得，若起上地法现在前，下地便修。世第一法凡夫身中可得，一切凡夫不能修於他地。

问曰：以何等故，上地见道现在前时下地修，下地见道现在前时上地不修耶？

答曰：或有说者，上地法胜，若现在前时下地則修。下地法劣，现在前时不修上地。猶如胜人不造詣劣人，劣人則應造詣胜人；彼亦如是。復有说者，若依上地得正決定，下地诸法先已得故，是以故修。若依下地得正決定，上地诸法或得不得，是以不修。復有说者，上地诸法从下地因生，下地诸法不从上地因生，是以不修。復有说者，下地法不能對治上地，上地法能對治下地，以不對治故是以不修。復有说者，若依上地得正決定，尔时离下地欲故，是以修。若依下地得正決定，上地或离欲或不离欲。設使离欲，於上地法不得自在；設得自在，應即上地得正決定而不能得，是以知不自在。復有说者，下地法攝屬上地是以故修，上地法不攝屬下地是以不修。復有说者，猶如六种守护法故，三十三天为备阿修罗故，安六种守护：一、依水住龍；二、杵手神；三、持花鬘神；四、常放逸神；五、四天王；六、三十三天。若依水住龍能壞阿修罗者，餘五无事。而水住龍若不能，杵手神助，餘四无事而住。若二不胜，持花鬘神助，餘三无事而住。若三不胜，放逸神助，餘二无事而住。若四不胜，四天王助，餘一无事而住。若五不胜，三十三天助，帝释无事而住。彼若不胜，尔时帝释躬身自出，執金刚杵雨金刚雹，时阿修罗众即时退散。如是见道斷結對治，在六地中若依未至得正決定，即彼地见道斷。见道所斷結，其餘五地无事而住。若依初禅得正決定，上地則无事而住，未至禅得修，亦隨順初禅。若依中間、二禅、三禅亦如是。若依四禅得正決定，彼四禅中见道斷见道所斷結，下地得修，亦隨順第四禅。復有说者，猶如山陂有六重池次第而下，其在上池次流於下，下池不能逆流於上。如是上地无漏流注下地，是以故修。下地无漏不能流注上地，是以不修。

问曰：世第一法頗有觉非有观耶？有观非有觉耶？亦有觉有观耶？非有觉非有观耶？

答曰：有。云何有觉非有观耶？答曰：如未至禅、初禅，觉相應观是也。所以者何？观不相應故。云何有观非有觉？答曰：觉诸中間禅观相應法。云何有觉有观？答曰：如未至禅、初禅，除其觉观，餘相應法所謂十大地、十善大地及心。云何非有觉非有观？答曰：謂中間禅观，诸餘觉观不相應法，如二禅、三禅、四禅相應法及色、心不相應行。

问曰：頗世第一法非有觉有观、非无觉有观、非无觉无观耶？

答曰：有。如未至禅、初禅地观，彼非有觉有观。所以者何？如说：云何觉观相應法？答曰：若法与觉观相應，彼观唯与觉相應、不与观相應。云何非无觉有观？答曰：观。所以者何？如说：云何无觉有观相應法？答曰：若法不与觉相應、与观相應法，彼观唯与觉相應，不与观相應。云何非无觉无观？答曰：观。所以者何？如说：云何无觉无观相應法？答曰：若法不与觉观相應。彼观虽不与观相應，与觉相應。

问曰：頗世第一法，非与有觉有观相應、非不是观耶？答曰：有。禅中間观，彼不与觉观相應、非不是观。

问曰：頗世第一法，有觉有观地、非觉唯观耶？答曰：有。在未至及初禅地觉，唯与观相應非觉。

问曰：頗世第一法，在无觉有观地、非觉非观相應耶？答曰：有。禅中間观。

问曰：頗世第一法，在有觉有观地，亦有觉有观、无觉有观、无觉无观耶？

答曰：有。云何有觉有观？如未至禅及初禅地觉观相應法。云何无觉有观？即彼觉是也。云何无觉无观？即彼色、心不相應行是也。

问曰：頗世第一法，在无觉有观地，无觉有观、无觉无观耶？

答曰：有。云何无觉有观？如禅中間无觉有观相應法是。云何无觉无观耶？彼观色、心不相應行。

世第一法，当言樂根相應，乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：先已说世第一法体性、所以、界地，未说相應，今欲说故。復有说者，先已说世第一法在三地，未说在六地，今欲以根明六地义分明了了，如观掌中阿摩勒菓。云何世第一法樂根相應？答曰：若依第三禅得世第一法。何者樂根相應？何者非樂根相應？答曰：除樂根，诸餘樂根相應法。何者不相應？答曰：樂根色心不相應行。云何喜根相應？答曰：若依初禅二禅得世第一法。此中誰与相應、誰不与相應？除喜根，诸餘喜根相應法。誰不与相應？喜根色心不相應行。云何捨根相應？答曰：若依未至禅第四禅得世第一法是也。

问曰：何以不说禅中間耶？

答曰：應作是说：若依未至、中間禅、第四禅得世第一法，而不尔者，有何义？答曰：中間禅通名未至，是中誰与相應？誰不与相應？誰与相應？除捨根，诸餘捨根相應法；誰不与相應？捨根色、心不相應行。頗有世第一法，不与喜根、樂根、捨根相應耶？答曰：有，色、心不相應行。頗有相應法而不与世第一法相應耶？答曰：有，即三根体是也。

世第一法，当言一心、为多心？乃至广说。

问曰：何以作此論？

答曰：先已说世第一法体性、已说所以、已说界、已说地、已说根相應，未说现在前，今欲说故。或有说者，言世第一法是相續现前，为止彼人如是意、欲显世第一法现在前一刹那故。或有说者，先说诸心心数法次第得正決定，或謂有心心数法多、彼刹那亦多，为決定此义故而作此論。復有说者，相續有三种：一、时相續；二、生相續；三、相似相續。或謂无二相續，唯有相似相續，如彌沙塞部所说。为止彼人意故，而作此論。世第一法，当言一心、为众多心？答曰：当言一心，不当言众多心。

问曰：如世第一法现在前，未来心心数法修亦名世第一法，此中何以不说？

答曰：彼亦應说，而不说者当知此义是有餘之说。如有餘义，簡略义亦如是。復有说者，彼未来者屬现在，若说现世，当知亦说未来。復有说者，若能与次第缘是中说之，如是义應如先以次第说。

问曰：以何等故，世第一法当言一心？應说所以，不但以言故此义便立。

答曰：此心心法次第便不起世間有漏心，唯生无漏苦法忍相應心，若当起者无有是处。为分別故，設使起者若小若相似若胜。若当小者不能得正決定。所以者何？不以衰退、未成道得正決定，應以胜進勢力道得正決定。若相似者亦不能得正決定。所以者何？先不以此道得正決定。如初刹那，後刹那亦尔。如初刹那留难停住不得正決定，後众多刹那亦留难停住不得正決定。如初刹那不能取圣道，後众多刹那亦不能取圣道。

问曰：若然者，修道中若以下心亦不能取圣道。

答曰：见道異本，曾得道異。若当胜者，亦不能得正決定。所以者何？前者則非世第一法。

问曰：若非者，为是何法？

答曰：是增上忍，後是世第一法。

问曰：以何等故，修道中若相似若小，能与无漏作次第，见道唯胜？

答曰：修道是本曾得道，不多用功力而现在前，是以若相似若小能作次第。见道是未曾得道，多用功力乃现在前，是以必用胜者。世第一法，於世第一法因威勢因者，共生因、相應因、相似因三因者是總说义。若別说者，过去於过去二因：相應、共生；过去於未来一相似因；未来於未来二因：相應、共生；现在於现在二因：相應、共生；现在於未来一相似因。不障礙生得法，是威勢缘。

世第一法当言退、当言不退？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：前已说世第一法体性、所以、界、地、根、一心，未说不退，今欲说故而作此論。或有说，世第一法是退者，为止彼人意故，又欲去他义，显自义与法相相應故。

问曰：世第一法当言退、当言不退耶？

答曰：不退。

问曰：云何不退？應说其所以，不可但以言故此义便立。

答曰：世第一法，隨順諦、转近諦、垂入諦。云何隨順諦？隨順见道故。云何转近諦？转近见道故。云何垂入諦？垂入见道故。復有说者，隨順道諦、转近道諦、垂入道諦。復有说者，隨順苦法忍、转近苦法忍、垂入苦法忍。世第一法，於苦法忍有二种转近：一、隨順转近；二、垂入转近。彼中間不起不相似有漏心，使苦法忍不现在前。

问曰：世第一法是有漏心。向言不起不相似有漏心，苦法忍是不相似心，何以言有漏是不相似心、无漏是相似心耶？

答曰：世第一法惡賤有漏心，以惡賤故言不相似，无漏言相似。猶如有人为自親里之所苦恼，親近他人作親里想，於自所親作他人想；彼亦如是。復有说者，世第一法、苦法忍同辦一事故，所謂捨凡夫事、得住圣法。

猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑，乃至广说。渡河者，从此至彼。渡谷者，从此岸至彼岸。渡山者，从此山至彼山。渡坑者，从高至下从下至高。猶如有人从高上墮，未至地頃便作是念：欲還本处。得如意不？答曰：不得。假使彼人，若以神足、若以呪術、若以藥草還至本处，可有是事。住世第一法时，无有一法能障苦法忍使不现前。譬如閻浮提有五大河：一名恒伽；二名夜摩那；三名萨罗由；四名阿夷罗跋提；五名摩醯，流趣大海，乃至广说。

问曰：前喻後喻有何差別？答曰：无有差別。所以者何？欲因二喻以明一义令分明故。復有说者，前者以內法具为喻，後者以外法具为喻。復有说者，前喻为止內留难法，後喻为止外留难法。復有说者，前喻为止不如法事，後喻为显如法事。彼五河流趣大海，无能制者、无能遮者、无能住者、无能移者。彼五大河流趣大海，頗有人能遮住者不？答曰：无也。若以神足、呪術、藥草，使彼大河停住不流，未足为难。无有一法能障世第一法，使苦法忍不现在前。造此经时在於東方，此五大河在於東方，故以为喻。復有四大河，从阿耨達池出，流趣大海：一名𠷐伽；二名辛頭；三名博叉；四名私陀。彼𠷐伽河从金象口出，繞阿耨達池一匝流趣東海。彼辛頭河从銀牛口出，亦繞大池一匝流趣南海。彼博叉河从琉璃馬口出，繞大池一匝流趣西海。彼私陀河从頗梨師子口出，繞大池一匝流趣北海。彼𠷐伽河有四大河以为眷屬：一、夜摩那；二、萨罗由；三、阿夷罗跋提；四名摩醯。彼辛頭河亦有四大河以为眷屬：一名毘婆奢；二名伊罗跋提；三名奢多頭；四名毘德多。彼博叉河有四大河以为眷屬：一名婆那；二名毘多罗尼；三名朋𠍽；四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河以为眷屬：一名萨梨；二名毘摩；三名那提；四名毘寿波婆。此中唯说广大有名字者。然彼四河各有五百眷屬，合有二千流趣大海，頗有人能遮住者不？答曰：不能。无有是处，以分別故。假使有人，以神足、呪術、藥草，能令彼河停住不流，未足为难。无有一法能障世第一法，使苦法忍不现在前。復次世第一法，与苦法忍作次第缘。此文是根本义第一答。所以者何？彼世第一法生时，能与苦法忍次第缘果。若此法能与彼法次第缘果者，此法无有众生、若法、若呪術藥草、若佛若辟支佛若声闻能作障礙，使第二刹那不现在前者。无有一法速於心者，能於尔时为作障礙，使不能得正決定。彼言无有一法速於心者，即苦法忍相應心是也。作义者说曰：以何次第故，世第一法不当言退？答曰：或有说者，根本牢固故。彼行者修布施时，悉以回向解脫，持戒、不净、安般、念处、七处善、煗顶忍亦回向解脫，是名根本牢固。復有说者，世第一法後次生见道无有退，见道者彼亦不退。復有说者，世第一法後次生忍智无有退，忍智者彼亦不退。復有说者，世第一法後乃至斷非想非非想处见道所斷結无有退，非想非非想处见道所斷結者彼亦不退。復有说者，世第一法是胜進分善根，无有退胜進分善根者。煗法有三种：退分、住分、胜進分；顶亦有三种；忍有二种：住分、胜進分；世第一法有一种，謂胜進分。

问曰：此皆是達分善根，何以说三种？

答曰：名数異耳。如定犍度说：此善根有三种：於此善根退者名退分；不退不進名住分；胜進者名胜進分。彼说三种，此说達分善根，名数異耳。復有说者，此善根是一刹那，无有退半刹那者。

问曰：頗有二圣人同生一处，於世第一法一成就、一不成就耶？

答曰：有。一依初禅得正決定、二依第二禅得正決定，彼俱命終生二禅中，彼依初禅得正決定則不成就。所以者何？以离地故失。依二禅者彼則成就。

问曰：頗二阿罗汉俱在欲界中，於世第一法一成就、一不成就耶？

答曰：有。一依初禅得正決定、二依二禅得正決定，彼俱命終生二禅中阴中得阿罗汉果。彼依初禅得正決定者則不成就。所以者何？以离地故失。

问曰：頗有圣人不成就世第一法、成就世第一法解脫得耶？

答曰：有。依初禅得正決定，彼命終生二禅中，以离地故不成就世第一法。彼成就世第一法解脫得，彼得以二禅所攝故，若命終生三禅以上則不成就世第一法。

问曰：頗有圣人不成就世第一法亦不成就解脫得耶？

答曰：有。依初禅得正決定，彼若命終生第三禅以上，則不成就世第一法及解脫得。

如经说：诸比丘！我不见一法速疾回转过於心者，难以喻知。乃至广说。

问曰：言速疾回转者，为於世耶、为於缘耶？若於世者，一切有为法亦隨世速疾回转，不但心也。若於缘者，诸心心数法受缘亦速疾回转，不但心也。

答曰：此中亦说世速疾回转亦说缘速疾回转，謂一身中非謂一刹那也。若一刹那言速疾回转者，則有少分速疾回转、少分不速疾回转，亦无於缘速疾回转。所以者何？如说：若法能缘彼法、或时不缘，无有是事。是以说世之与缘速疾回转，謂一身中非謂一刹那。彼一身中或生善心、或时染污、或时不隱沒无記、或依眼生乃至依意生，若缘色生乃至缘法生。

问曰：若於世於缘名速疾回转者，心心数法亦於世於缘速疾回转，何以独言心耶？

答曰：或有说者，此是世尊有餘之说，亦是世尊为化众生簡略之说。復有说者，於心法中誰为最胜？所謂心也，是以说心。猶如王来，餘人亦来，以王胜故但言王来。復有说者，以因心故名为心数，是故说心。以心大故，数法亦名大地，是故说心。復有说者，若修證心通法时，彼无礙道唯缘於心，是故说心。復有说者，心是遠行法。如说：

「独行遠逝，不在此身，若能調伏，是世梵志。」

復有说者，心为尊导。如说：

「心为前导，心尊心使，中心念善，亦言亦行，安樂自追，如影隨形。」

或有说者，心猶如王。如说：

「第六增上王，此染彼亦染，无染而生染，染者名愚小。」

復有说者，心名城主。如说：比丘当知，言城主者即有漏識。復有说者，心是內法，遍一切处，能有所缘。內者，內入所攝。遍者，从阿毘地獄上至有顶。能有所缘者，缘一切法。復有说者，能起善、不善尸罗。如说：善、不善尸罗，皆因心起。復有说者，心起惡法生惡道中，心起善法生天人中。如世尊言：诸比丘！都提夜子叔迦摩納婆，以向如来生惡心故，身壞命終，如擲真珠頃当墮惡道。比丘！都提夜子叔迦摩納婆，以向如来起善心故，如擲真珠頃身壞命終当生善道。復有说者，此心为主，多所統攝。如说：此五情根各行境界，心悉能行种种境界。復有说者，如心行於缘，数法皆隨。猶如雄魚，其所住处雌魚皆隨。復有说者，心是数法所依之处。復有说者，心所依受身之处无不有心，数法不尔，有增有減。復有说者，若心不調伏、不守护、不净修，数法亦尔；若心調伏、守护、净修，数法亦尔。復有说者，若心不伏，数法不伏，以不伏故流行色声香味觸法。若心折伏，数法亦伏，以折伏故不行色声香味觸法。如濾水筒，上開則漏、上閉則止；彼亦如是。復有说者，世尊先说心速疾回转，当知餘有缘法亦速疾回转。如经说：我不见一法速疾回转过於心者，难以喻知。

问曰：如餘经说以猨猴为喻，今何故言难以喻知？

答曰：或有说者，此经难以喻知，不言不以喻知。所以者何？非凡人能作、不易作、不过时作、非无慧者作。非凡人作者，唯佛能作。不易作者，用功能作。不过时作者，佛日出世尔时能作。非无慧作者，非麁心亂意之所能作。又非凡作者，能知善心起住滅相，亦知出入及知方便，如佛缘觉及诸弟子善於總相別相。復有说者，言难以喻知者，喻若同、若相似。同者，如说心速疾回转，其猶如受。此是心法，经先已说；若非心法，喻不相似。復次难以喻知者，不以少功而能得知。復次难以喻知者，如心速疾能有所缘；彼喻亦尔。而无有法与心等者，猶如猨猴，从一枝至一枝頃；心想回转，有百千刹那。尊者波奢说曰：世尊为化众生，還以心喻心，彼猨猴輕躁躁动皆心所为。

问曰：彼心可以一法为定喻不？

答曰：或有说者，有誰能作？唯佛能作。但无能知者，如佛化作。一刹那以喻心而无知者，是故比丘應善知心、應善知心回转，乃至广说。

问曰：善知心、善知心回转，有何差別？

答曰：或有说者，无有差別，言善知心即是善知心回转。復有说者，有差別，若观心總相是名善知心，观心別相是名善知心回转。復有说者，若观心是名善知心，若观数法是名善知心回转。復有说者，若观心念处是名善知心，若观法念处是名善知心回转。復有说者，若观識阴是名善知心，若观餘阴是名善知心回转。復有说者，若观意入是名善知心，若观餘入是名善知心回转。復有说者，若观七識界是名善知心，若观餘界是名善知心回转。復有说者，若观心自相是名善知心，若观心所缘行处是名善知心回转。復有说者，若观識是名善知心，若观識住处是名善知心回转。尊者波奢说曰：若知有欲心是名善知心，若知转离欲心是名善知心回转。如有欲心、转离欲心，有瞋心转离瞋心、有癡心转离癡心、散亂心攝心、懈怠心精進心、有掉心无掉心、少心多心、有染心无染心、定心不定心、修心不修心、解脫心不解脫心、繫心不繫心，当知亦如是。尊者佛陀提婆说曰：世尊言善知心回转者，即是善知心異名说耳。如定犍度说：我弟子中善知心回转，摩诃般特迦是也。此即说心念处名善知心回转。

问曰：頗住一刹那頃当得世第一法、不当得所依缘耶？当得所依缘、不当得世第一法耶？亦当得世第一法及所依缘耶？亦不当得世第一法及所依缘耶。

答曰：有，應作四句。若依未来禅当得正決定，住增上忍一刹那頃当得世第一法。不当得所依缘者，除未至禅所攝世第一法现在前及所依缘，謂诸餘未来世第一法也。当得所依缘、不当得世第一法者，謂初禅二禅三禅四禅所攝世第一法所依缘也。当得世第一法及所依缘者，謂未来禅所攝世第一法现在前及所依缘也。亦不当得世第一法及所依缘者，謂初禅二禅三禅四禅所攝世第一法诸餘所依缘。

问曰：頗住一刹那頃当得世第一法缘有缘法耶？当得缘无缘法耶？当得缘有缘无缘法耶？不当得缘有缘无缘法耶。

答曰：有，住增上忍應作四句。初句者，謂世第一法能缘心心数法也。第二句者，謂世第一法能缘色、心不相應行也。第三句者，謂世第一法能缘心、心数法、色、心不相應行也。第四句者，除上尔所事。

彼作经者说世第一法，凡作七論：五是根本，二因論生論。五根本者，从云何世第一法乃至根相應。二因論生論者，謂当言一心、当言不退。造毘婆沙者，因此造論广现多文。