阿毘曇毘婆沙論卷第五十六

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十六

迦旃延子造五百罗汉释

智揵度修智品第三之二

◎问曰：若然者，何故阿罗汉起苦集智现在前耶？

答曰：欲观此五阴猶如重擔过患法故。尊者瞿沙作如是说：生无色界不能起禅及禅中功德现在前，生色界中則能。此说是何义耶？

答曰：此说滅道法智生色界者，能起此智斷色无色界結；若烦恼已斷，更不起此智。評曰：不應作是说：生色界起法智现在前。所以者何？此智非彼界對治故。復次此是不定壞相，或有起少分，謂滅道法智；或有不起少分者，謂苦集法智。或有起者、或不起者，未离欲者起，已离欲者不起。或时起、或时不起，离欲道时起，餘善根时不起。以是事故，如前说者好。诸結欲界繫，彼結法智斷耶？答曰：或結是欲界繫，彼結非法智斷，乃至广作四句。云何結是欲界繫彼結非法智斷？答曰：诸結忍斷，亦餘智斷亦不斷。忍者，是四法忍。餘智者，是等智。不斷者，若已斷、若不作方便斷。云何結是法智斷彼結非是欲界繫？答曰：诸結是色无色界繫法智斷。法智者，是滅道法智离色无色界結者。云何結是欲界繫彼結法智斷？答曰：诸結欲界繫法智斷。法智者是四法智离欲界結者。云何結非是欲界繫彼結非是法智斷？答曰：诸結色无色界繫彼忍斷，若餘智斷亦不斷忍者。是四比忍餘智斷者，若等智斷、若比智斷。不斷者，若已斷、若不作方便斷。诸結色无色界繫，彼結比智斷耶？答曰：诸結比智斷，彼結色无色界繫。頗有結色无色界繫，彼結非比智斷耶？答曰：诸結忍斷亦餘智斷。亦不斷忍者，是四比忍。餘智者，是法智、等智。不斷者，若已斷、若不作方便斷。诸結见苦斷，彼結苦智斷耶？答曰：或結是见苦斷，彼結非苦智斷诸結忍斷。所以者何？彼忍是此結對治故。或結是苦智斷，彼非见苦斷。诸結是修道斷，彼結苦智斷。所以者何？苦智是修道所斷結對治故。如见苦所斷結，乃至见道所斷結说亦如是。

问曰：为无礙道斷烦恼、为解脫斷耶？若无礙道斷烦恼者，使揵度所说云何通？如说：結有九种，苦法智所斷种，乃至修道所斷种。若解脫道斷烦恼者，此文所说云何通？如说：或結是见苦斷彼非智斷，或結是苦智斷彼結非见苦斷。

答曰：應作是说：无礙道斷烦恼，非解脫道斷，广说如使揵度。

诸結法智斷，法智滅作證耶？

问曰：何故作此論？

答曰：或有说，无礙道斷結得，解脫道證解脫得。此是外國法師所说。为止如是说者意，亦明无礙道斷結得、證解脫得。若当无礙道斷結得、解脫道證解脫得者，則違此文。如说：诸結法智斷，比智滅作證耶？亦應作如是答：若以滅道法智斷非想非非想处結，比智滅作證。而不作是答者，当知无礙道斷結得，亦得證解脫得。

诸結法智斷，彼結法智滅作證邪？答曰：诸結法智斷，彼結法智滅作證。隨斷尔所結，即證尔所滅。頗結法智滅作證，彼結非法智斷耶？答曰：有，诸結忍斷亦餘智斷。須陀洹以世俗道趣斯陀含果，斷一种結乃至五种，若第六无礙道是法智者，是时證三界见道結忍所斷者，及欲界修道等智所斷五种結。斯陀含趣阿那含果，以世俗道斷二种結，若第九无礙道是法智者，是时證三界见道結忍所斷者，及欲界修道等智所斷八种結。离初禅欲乃至离无所有处欲，若以比智等智离非想非非想处欲，以比智斷八种結，第九无礙道是法智者，是时證三界见道忍所斷結，及欲界修道等智所斷結。七地中比智等智所斷結，非想非非想处比智所斷八种結，如是等結是法智滅作證。诸結比智斷，彼結比智滅作證耶？答曰：诸結比智斷，比智滅作證。隨斷尔所結，有尔所滅作證。頗結比智滅作證，彼結非比智斷耶？答曰：有，诸結忍斷亦餘智斷，比智滅作證。若以法智、若以等智离欲界欲，乃至离无所有处欲，若以法智斷非想非非想处一种結乃至八种，若第九无礙是比智者，是时證三界见道忍所斷結，及八地法智等智所斷結，法智所斷非想非非想处八种結。诸結苦智斷，彼結苦智滅作證耶？答曰：诸結苦智斷，彼結苦智滅作證。隨斷尔所結，有尔所滅作證。頗結苦智滅作證，彼結非苦智斷耶？答曰：有，诸結忍滅亦餘智滅，苦智滅作證。須陀洹趣斯陀含果，以集滅道智等智斷一种結乃至五种，若第六无礙道是苦智者，是时證三界见道忍所斷結，及欲界修道集滅道智等智所斷五种結。斯陀含趣阿那含果时，以集滅道智等智斷二种結，若第九无礙是苦智者，是时證三界见道忍所斷結。欲界修道集滅道智等智所斷結，以集滅道智等智离初禅欲，乃至离无所有处欲，以集滅道智斷非想非非想处一种結乃至八种，若第九无礙道是苦智者，是时證三界见道忍所斷結，八地修道集滅道智等智所斷結，非想非非想处修道集滅道智所斷八种結。如苦智，乃至道智说亦如是。

问曰：前門所说、此門所说有何差別？

答曰：若作是说，无礙道斷結得、解脫道得作證者，前門是无礙道所作，此門是解脫道所作。若作是说，无礙道斷結得亦證解脫得、解脫道唯證解脫得者，前門是无礙道斷結得證解脫得，此門说解脫道證解脫得。如斷結得證解脫得，离过患習功德、去无利得有利、捨卑賤得胜妙、离染愛得寂靜樂，亦如是。復次斷是前門得，无为是此門。復次斷結及作證是前門，先斷結後作證是此門。前門、此門，是謂差別。

眼根幾智知？乃至无色界修道所斷无明使幾智知？

问曰：何故作此論？

答曰：或有说，无境界唯有智。或说，无智唯有境界。为止如是说者意故，而作此論。

诸法若问攝，應思界而答；若问識，應思入而答；若问使，應思种而答；若问智，應思諦而答。如是诸法易可显现。此中问智，應思諦而答。法有五种，謂苦集滅道諦所攝、非諦所攝。欲界苦集諦攝相應不相應法，色无色界苦集諦亦尔；滅諦唯攝不相應法；道諦攝相應不相應法；非諦所攝法攝不相應法。欲界苦集諦所攝相應法，七智知，除比智、滅智、道智。不相應法六智知，除比智、滅智、道智、他心智。色界苦集諦所攝相應法，七智知，除法智、滅智、道智。不相應法六智知，除法智、滅智、道智、他心智。无色界苦集諦所攝相應不相應法，六智知，除法智、滅智、道智、他心智。滅諦所攝法，六智知，除他心智、苦智、集智、道智。道諦所攝相應法，七智知，除苦智、集智、滅智。不相應法，六智知，除苦智、集智、滅智、他心智。非諦所攝法，一智知，謂等智。

问曰：何故名智？

答曰：智所知故名智。何故名所知？答曰：为智所知，故名所知。如称所称、量所量，亦如是。量是智所量，是所知，此是略毘婆沙，餘門广说如经本。如说修行广布无常想，斷欲愛、色无色愛、掉、慢、无明。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说：修行广布无常想，乃至广说。佛经虽作是说，而不广分別。佛经是此論所为根本，今欲广分別故，而作此論。

问曰：若佛经是此論所为根本者，世尊何故说此经耶？

答曰：欲令懈慢不勤精進受化者勤精進故。復次为貪後有弟子，令不更求後有故。世尊说：彌勒佛出世时，有诸比丘作是願：使我见彌勒佛出乃般涅槃。佛作是说：汝等今者有資產所須適意故，作如是念。後若为诸有苦之所逼切者，於诸有中不生願樂，修行广布无常想能斷欲愛者，此想当言与法智苦智相應、当言有觉有观。所以者何？在有觉有观地故。当言与捨根相應，彼地有捨根故。当言与无願相應，謂苦无願。当言缘欲界繫，缘欲界五阴故。斷一切色愛者，彼想当言与比智苦智相應。或有觉有观在未至初禅者，或无觉有观在中間禅者，或无觉无观在三禅者，或樂根相應在第三禅者，或喜根相應在初禅第二禅者，或捨根相應在未至中間第四禅者。无願相應，謂苦无願，当言缘色界繫，缘色界五阴故。斷一切无色愛者，此想当言与比智苦智相應，当言或有觉有观。在未至初禅者，或无觉有观。在禅中間者，或无觉无观。在三禅三无色定者，或樂根相應。在第三禅者，或喜根相應。在初禅二禅者，或捨根相應。在未至中間第四禅三无色定者，与无願相應，謂苦无願，当言缘无色界繫，缘无色界四阴故。斷一切掉慢无明者，此想当言或法智相應、苦智相應、比智相應。餘广说如上。

问曰：八圣道尽能斷結，何故独称无漏想？

答曰：世尊此中圣道以想名说。世尊或说道名想，广说如四无量处。

问曰：无常想是七使對治，此中何故作三说耶？

答曰：若使在三界是五种斷，见疑虽在三界非五种斷，恚使虽五种斷不在三界。復次此使在三界亦是见道修道斷，见疑虽在三界非修道斷，恚虽是见道修道斷不在三界。復次此使在三界是凡夫圣人所行，见疑虽在三界非圣人所行，恚使虽是凡夫圣人所行非在三界。

问曰：何故三说愛使，一说餘使？

答曰：餘使應说如愛使，而不说者，当知此说有餘。復次欲以种种说庄严於文。若以种种说庄严於文，义則易解。復次欲现二門故，乃至广说。復次此愛是重惡、多众过患，欲重观其过患故，广说如上四諦处。

问曰：无常想是见苦所斷使對治，何故说斷一切欲愛使耶？乃至广说。

答曰：一切有二种，有少分一切、有一切一切，此中说少分一切。復次此中说圣人，以无常想斷三界修道所斷一切烦恼。

餘经復说：修行广布无常想，能斷我慢。

问曰：无常想是七慢對治，何故但说斷我慢耶？

答曰：无常想是我慢近對治。如说：无常想能生无我想。若比丘有无常想、无我想者，能斷我慢，速於此法得尽诸漏。

如说：比丘於七处善观三种义，速於此法得尽有漏。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说：比丘於七处善，乃至广说。佛经是此論所为根本，今欲广分別故，而作此論。

问曰：若佛经是此論所为根本者，世尊何故说是经耶？

答曰：學人於上沙門果不作方便，設作方便而不解知。佛作是说：如汝等入见道方便不放捨者，不久亦当得尽诸漏。復次已得道者，患於修道所斷烦恼，欲说修道對治，令失道者還得道故。如人猛健，患於怨家。他人語言：汝今猛健，何不降伏怨家？彼亦如是。如實知色，是苦四智，謂法智、比智、等智、苦智。法智知欲界色，比智知色界色，等智知一切色，苦智知有漏色无常苦空无我。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此皆观一諦。观苦观果，如實知色，是集四智，謂法智、比智、等智、集智。法智知欲界集，比智知色界集，等智知一切集，集智知有漏色因集有缘。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此皆观一諦。观集观因，如實知色滅是四智，謂法智、比智、等智、滅智。法智知欲界色滅，比智知色界色滅，等智知一切色滅，滅智知一切有漏色滅止妙离。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此皆观一諦。观滅观畢竟，如實知色滅道是四智，謂法智、比智、等智、道智。法智知欲界色滅道，比智知色界色滅道，等智知一切色滅道，道智知一切有漏色滅道正迹乘。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此皆观一諦。观道观對治，如實知色味，此是四智，謂法智、比智、等智、集智。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此則观一諦。观集观味，如實知色患，此是四智，謂法智、比智、等智、苦智。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此則观一諦。观苦观患，如實知色离，此是四智，謂法智、比智、滅智、等智。

问曰：此則是四善处耶？

答曰：此則观一諦。观滅观离，如色阴有七善处，乃至識阴亦有七善处。

问曰：若然者，則有三十五善处，亦有无量善处。

答曰：此是七处法。如色阴有七，乃至識阴亦有七，不过於七。如经说：須陀洹受七有，此是七处法，不过於七。广说如四諦处。尊者波奢说曰：如實知色是苦：乃至如實知識是苦：如實知色是集、知色是滅、知色是滅道、知色是味、知色是患、知色是离，乃至知識亦如是。若如是说，則有七善处。復次若略说則有七善处，若广说則有三十五善处、无量善处。如广略，分別不分別亦如是。復次若为利根者说則有七善处，若为鈍根者说則有三十五善处、无量善处。如利根鈍根，因力缘力、內支力外支力、內思惟力外闻法力、闻即能解力广分別力，当知亦如是。復次如在见道时則有七，如观察时則有三十五、无量善处。復次如贤圣所行时則有七，如世俗所行則有三十五、无量善处。復次若作總相观則有七善处、若作別相观則有三十五、无量善处。

问曰：此中为说別相观、为说總相观耶？若说別相观者，此文所说云何通？如说：速於此法得尽有漏。若是總相观者，此文所说復云何通？如说如實知色乃至如實知識。

答曰：應作是说：是別相观。

问曰：若然者，如说：速於此法得尽有漏。云何通？

答曰：此中说別相观能生總相观，總相观得尽有漏。復有说者，此中观總相观。

问曰：若然者，此文所说云何通？如说：如實知色乃至如實知識。

答曰：此文應如是说：如實知阴是苦集滅道味患离。而不说者有何意耶？答曰：不必说与见道时同。或有说，与见道时同。或说，与见道时異。如世尊为四天王，以圣語说四諦，二解二不解。世尊復以陀毘罗語说四諦，一解一不解。世尊復以彌离車語说四諦，然後乃解。如是观解时以別相，入道时是總相。

问曰：七处善观三种义，有何差別？

答曰：七处善是无漏，观三种义是有漏。

问曰：若然者，此所说云何通？如说：如實知色是四智，謂法智比智等智。

答曰：此中数智行於境界，不必尽是无漏。

问曰：能以七处善同观三种义，能以观三种义同七处善不？

答曰：或有说者，不能。所以者何？七处善是无漏，观三种义是有漏。復有说者，七处善是有漏无漏，观三种义是有漏。

问曰：若然者，能以七处善同观三种义，以观三种义同七处善不？

答曰：能，但多用功、多有所作，如實知色乃至知識，如實知色患乃至知識患，是说观阴。如實知色是集乃至知識是集，如實知色是味乃至知識是味，是说观入。如實知色是滅乃至知識是滅，如實知色是离乃至知識是离，是说观界。可说如是同相，但多用功、多有所作。

问曰：观三种义在前，七处善在後，何故世尊先说七处善，後说观三种义耶？

答曰：若作是说，則所说隨順，义則易解，受者亦易。復次世尊所说文义具足，若先说观三种义，义虽具足文不具足，世尊说法文义具足。復次若應先说七善处則说七善处，若應後说观三种义則说观三种义。所以者何？观三种义，或在见道初、或在修道初，此中说在修道初者，不说在见道初者。如见道修道，见地修地、未知欲知根知根亦如是。復次观三种义，或在六地圣道初、或在九地圣道初，此中说九地初者，不说六地初者。尊者波奢说曰：此中说四种地，謂修行地、见地、修地、无學地。如说：比丘七处善，观三种义。是说修行地。如實知色，是说苦集滅道，乃至知識是苦集滅道，是说见地。观色乃至識是味患离，是说修地。速於此法得尽有漏，是说无學地。

问曰：若然者，何故见道中说四善处，修道中说三善处耶？

答曰：见道中未曾见諦而见，修道中已曾见諦而见。復次见道中未曾得见圣性而得观行於諦，修道中已曾得圣性观行於諦。

问曰：此中何故重说三諦，一说道諦？

答曰：此中广说道諦。如说：如實知色是苦，此是道諦。如實知色是集滅道是味患离，乃至知識亦如是，是道諦。復次此所说，为已见諦人。佛作是说：汝等若能如實观察阴者，不久当得尽漏。復次三諦是有邊法。如说：五取阴邊、五取阴集邊、五取阴滅邊。

问曰：若然者，因論生論。何故三諦说有邊，道諦不说有邊耶？

答曰：此中邊义，广如说见道邊等智处。復次有已生苦、有未生苦，有已生苦因、有未生苦因，有已生苦滅、有未生苦滅。诸已生苦、未生苦，已生苦因、未生苦因，已生苦滅、未生苦滅，誰能知斷證耶？謂是道諦。

问曰：世尊何故广分別智所知耶？

答曰：欲令失道者還知道故，作如是说。復次此所说为愛行人，佛作是说：汝等應观此阴味及过患，若见此阴味及过患者，不久当得尽漏。

问曰：何故见道中先观苦後观集，修道中先观集後观苦耶？

答曰：隨順有二种，一见道隨順、二所说隨順。如见道隨順，先观苦後观集；如所说隨順，先观集後观苦。见道次第所说次第亦如是。

问曰：色集、色味有何差別？

答曰：名即差別，是名色集、是名色味。復次色集是意地，色味通六識身。復次集是染污不染污，味是染污。復次集在三界，味在欲界。

问曰：阴为有多种集、为有一种集？若有多种集者，《施設经》说云何通？如说：此愛是过去未来现在苦因、苦本、苦缘。若一种者，此经云何通？如说：喜愛集是色集，觸集是三阴集，名色集是識集。

答曰：應作是说：有所以是多种集，有所以是一种集。为说近因故，是多种集；为说遠因故，是一种集。如近因遠因，此身他身亦如是。復次此中说三种集，一烦恼集、二苦集、三业集。喜愛集色集，是说烦恼集；觸集三阴集，是说苦集；名色集識集，是说业集。此中说名色是业。如烦恼集，苦集业集烦恼、有苦有业有烦恼道、苦道业道烦恼苦业，当知亦如是。復次此中说三时，謂积聚时、受用时、守护时。喜愛集色集是说积聚时，觸集三阴集是说受用时，名色集識集是说守护时。復次此中说三时有，謂前时有、中有、生有。喜愛集色集是说前时有，觸集三阴集是说中有，名色集識集是说生有。復次喜愛集色集是说名缘色，觸集三阴集是说名缘名，名色集識集是说名色缘名。復次愛求未来有，是故佛作是说：喜愛集是色集。心心数法因觸而活、从觸生，以觸力故能现在前，佛作是说：觸集是三阴集。識因名色立而得增广，是故佛作是说：名色集是識集。

问曰：色滅、色离有何差別？

答曰：若愛造此色，彼愛若滅，是名色滅。若缘此色生诸餘愛，彼愛若离，是名色离，乃至广说。

问曰：何故问色滅答愛滅耶？

答曰：因若斷，果亦斷。因若滅，果亦滅。捨因亦捨果，若吐因亦吐果，若害因亦害果故。

问曰：何故已生愛说滅，未生愛说离耶？

答曰：已生愛不可作未生愛，佛作是说：但当滅之。未生愛應令不生，但当离。如是有三种衰患，一已受、二今受、三当受。已受者受竟，今受者忍受。当受者或以自力、或眷屬力、或財物力，方便求离。彼亦如是。餘答广说如杂揵度。如色滅色离，乃至識滅識离说亦如是。

问曰：此中何故三说愛，不说餘烦恼业耶？

答曰：以愛是重过患难斷难除故，广说如上。如此中及《施設经》多分別滅諦。

问曰：何故此中及《施設经》多分別滅諦耶？

答曰：以此滅於有为无为法中最胜故。