阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

迦旃延子造五百罗汉释

智犍度八道品上

◎问曰：四道体性是何？

答曰：是五阴、四阴性，若在禅地是五阴，在无色定是四阴。此是四道体性我相物分。

已说体性所以，今当说何故名道。道是何义？趣向正义是道义、趣向涅槃城义是道义。苦遲慧道者，问曰：无漏道非苦受，不与苦受相應，何故名苦耶？答曰：诸邊无色道难生故名苦，根本禅道易生故名樂。云何诸邊无色道难生耶？答曰：欲界烦恼及业繫縛故，多用功乃生未至禅。如人被縛，多用功力乃能自解，彼亦如是。或有修不净观生彼地者、或有修安那波那念生彼地者。修不净观者，或於十年或十二年中常观白骨，或有能生彼地者、或不能生者。修安那波那念者，若於十年若十二年中常数息，或有能生彼地者、或不能生者。已离欲愛，不多用功，能起初禅现在前。初禅異、心心数法滅異，心心数法生，滅麁心、生細心，觉俱心滅、观俱心生。如人以木析木，多用功然後乃析。初禅亦尔，異心心数法滅、異心心数法生，麁心滅、細心生，觉俱心滅、观俱心生。已离初禅欲，不多用功起第二禅现在前。第三第四禅亦如是。

问曰：离第四禅欲，亦不多用功起无色定现在前，何故名苦道耶？

答曰：无色定是微細法。或有言无无色定者，如多毘婆居士往詣尊者阿难所，作如是问：尊者阿难！我是在家之人，長夜樂著色声香味觸，闻说无色众生，心生怖畏，如臨大坑。云何名众生而无有色？根本禅是樂道，如二人俱至一方，一从水道、一从陸道，虽俱至一方，从水道者樂，非陸道者。诸众生离欲亦如是，或依诸邊无色定、或依根本禅，虽俱得离欲，依禅者樂，非诸邊无色定。復次有二种樂故名樂，謂受樂、猗樂。三禅中有猗樂、受樂，第四禅虽无受樂而猗樂多，胜餘地二种樂。復次有二种樂故名樂，謂舊樂、客樂。舊樂者，住禅起禅现在前。客樂者，住禅起无色定现在前。餘说禅樂相，如上四禅中广说。

问曰：何故名遲？

答曰：以得此道，不能速至涅槃城，故名遲。

问曰：何故名速？

答曰：以得此道，能速至涅槃城，故名速。

问曰：若不速至名遲、疾至名速者，有信解脫人速至胜见到者，若信解脫人精勤、见到人不精勤，則信解脫人速有所至，非见到者。如偈说：

「不放逸放逸，睡眠觉寤者，猶如利鈍馬，前发者先至。」

猶如二人俱至一方，一乘疾馬、一乘鈍馬，虽乘鈍馬，以前发故，先有所至。如是信解脫人勤行精進，先至涅槃；见到人不勤精進故，後至涅槃。

答曰：此中说等行精進者。若等行精進，见到者則先至。

问曰：此四道是四阴五阴性，何故说名慧耶？

答曰：此道虽是四阴五阴性，以慧偏多，故名慧道。如见道是五阴性，以见偏多，故名为见道。邊等智是五阴四阴性，以智偏多故名智。金刚喻定是五阴四阴性，以定偏多故名定。四道亦尔，是五阴四阴性，以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道？如经说：比丘厭惡五取阴，是名苦遲慧道。

问曰：此道缘四諦，何故世尊唯说缘苦諦耶？

答曰：應说缘四諦而不说者，当知此说有餘。復次此说始初入法，为说缘苦諦，当知亦说缘餘諦。復次佛经说四道方便，不说四道体。四道方便道中，作如是厭惡观集法。经中復说：云何苦遲慧道？答曰：非根本禅所攝鈍五根是也。云何苦速慧道？答曰：非根本禅所攝利五根是也。云何樂遲慧道？答曰：根本禅所攝鈍五根是也。云何樂速慧道？答曰：根本禅所攝利五根是也。

问曰：此道是五阴四阴性，何故但说是根耶？

答曰：此中说最胜者，五根性是巧便，能成大事故。

问曰：为有中根不？若有者，此中何故不说耶？若无者，佛经云何通？如说：诸众生隨世而生、隨世而長，有下根者、有中根者、有上根者。其上根者，烦恼微薄，易可教化，若不闻法則退失善根。

答曰：應作是说：无有中根。所以者何？见道有二种：一堅信道、二堅法道。修道中亦有二种：一信解脫道、二见到道。无學道中亦有二种：一时解脫道、二不时解脫道。以无第三道故，无有中根。

问曰：若然者，佛经云何通？

答曰：受化见圣諦者，或有在初、或有在中、或有在後。在初者名利根，在中者名中根，在後者名下根。復次受化见圣諦者有近有遠、或有不近不遠者，近者是利根，如憍陳如等；遠者是鈍根，如須跋陀罗等；不近不遠是中根，如舍利弗、目揵連等。復有说者，有中根。

问曰：此中何故不说耶？

答曰：已说在先所说中。若说下根时，中根則在上根中；若说上根时，中根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是说：中根为在何处？答曰：在下中。所以者何？上中下者名中。復次在上中。所以者何？下中上者名中。復次俱在二中。評曰：如是说者好。所以者何？佛亦是堅法人、辟支佛亦是堅法人、声闻得波罗蜜者亦是堅法人，彼根尽等耶？以於一道有三种根故，经作是说；以无第三道故，阿毘曇者則说无中根。是故二说善通。《集法经》復说：修行广布苦遲慧道，能滿足苦速慧道。修行广布樂遲慧道，能滿足樂速慧道。

问曰：此说何者滿足？为说滿足根、为说滿足离欲耶？若滿足根者，苦遲慧道則滿足二速慧道，樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足离欲者，則遲道滿足遲道，速道滿足速道。

答曰：應作是说：滿足根。所以者何？彼经说相似法滿足，不说不相似法滿足。苦道与苦道相似，樂道与樂道相似。

问曰：誰成就幾道？

答曰：或一或二。誰一耶？答曰：未离欲界欲鈍根者成就苦遲道，已离欲界欲成就二，謂樂遲道。未离欲界欲利根者成就一苦速道，已离欲界欲成就二，謂樂速道。尊者僧伽婆修说曰：有尽成就四道者。如依根本禅，转根住无礙道时，不捨二鈍道，已得二利道。不應作是说。所以者何？若作是说，則壞根壞人。壞根者，亦是鈍根，亦是利根。壞人者，亦是信解脫，亦是见到。◎

◎问曰：誰以此幾道能有所作？

答曰：或有以一二三四道者，而不於一时。鈍根者，离欲界欲时，以苦遲慧道而有所作。即此人依根本禅，离禅欲时，以樂遲道而有所作。信解脫人，依根本禅，转根作见到。復依根本禅，离禅欲，以樂速慧道而有所作。復依无色定，离无色定欲，以苦速道而有所作。復有以四道而有所作者，鈍根人，离欲界欲乃至离非想非非想处欲时，以苦遲道樂遲道而有所作。於彼离欲退，从信解脫转根作见到，復离欲界欲时乃至离非想非非想处欲时，以二速道而有所作。

问曰：誰当得此幾道？誰当捨此幾道？

答曰：或有不当得、不当捨者，如一切凡夫人。

问曰：此中不應问答凡夫人。

答曰：圣人亦有不当得、不当捨者，如住本性圣人。若圣人胜進时，乃有当得、当捨者。未离欲界欲，得正決定时，苦法忍乃至道法智，无所捨，当得一道比忍，当捨一得一。已离欲界欲，依未至禅得正決定时，苦法忍乃至道法智，无所捨，当得一道比忍，当捨一当得二。若依上地得正決定时，苦法忍乃至道法智，无所捨，当得二道比忍，当捨二当得二。須陀洹向斯陀含果时，方便道、五无礙道、五解脫道，无所捨，当得一；第六无礙道，当捨一当得一。斯陀含向阿那含果时，方便道、二无礙、二解脫道，无所捨，当得一；第九无礙道，当捨一得二。离初禅欲乃至离无所有处欲，方便道、无礙道、解脫道，无所捨，当得二。离非想非非想处欲时，方便道、八无礙道、八解脫道，无所捨，当得二；第九无礙道，当捨二得二。是说离欲法。转根时未离欲界欲，信解脫转根作见到，方便道无所捨，当得一；无礙道，当捨一得一。已离欲界欲，信解脫转根作见到时，方便道，无所捨，当得二；无礙道，当捨二得二。时解脫阿罗汉转根作不动时，方便道、八无礙道、八解脫道，无所捨当得二；第九无礙道，当捨二得二。未离欲界欲圣人，起无量初一解脫、初四胜处、不净、安那波那念、念处时，无所捨，当得一。已离欲界欲圣人，起无量解脫、胜处、一切处、不净、安那波那念、念处，修熏禅起通时，五无礙道、三解脫道，起无礙无諍願智般多俱置空无願无相空无願无相三昧滅定微細想时无所捨，当得二。是说胜進时。退时者，阿罗汉起色无色界結退，当捨二得二。起欲界結退时，当捨二得一。离色界結阿那含，起色界結退时，当捨二，无所得。即此阿那含起欲界結退时，当捨二得一。退斯陀含果时，捨一得一。

如说有四种人：一、现法遲身壞速；二、现法速身壞遲；三、现法遲身壞遲；四、现法速身壞速。

问曰：如说有现法遲身壞亦遲，有现法速身壞亦速，此事可尔。若说现法遲身壞速者，此則不然。所以者何？圣人易世尚不退、不转根、不生色无色界，何況有现法速身壞遲耶？

答曰：此中不说退，亦不说转根者，但说精勤不精勤者。若现身精勤、身壞不精勤，是说现身速身壞遲。若现身不精勤、身壞精勤，是说现身遲身壞速。若现身不精勤、身壞亦不精勤，是说现身遲身壞亦遲。若现身精勤、身壞亦精勤，是说现身速身壞速。

经说：有四种道：一、不堪忍道；二、堪忍道；三、調伏道；四、寂靜道。不堪忍道者，不堪忍寒熱飢渴蚊虻虱蚤诸虫等、他人惡語非理之言，身生种种苦痛。不能堪忍如是等事，是名不堪忍道。堪忍道者，能堪忍寒熱等苦，是名堪忍道。調伏道者，是能守护诸根，是名調伏道。寂靜道者，无漏圣道名寂靜道。

问曰：为前四道攝後四道、後四道攝前四道耶？

答曰：後則攝前，非前攝後。

问曰：不攝何等？

答曰：不攝後三道，謂不堪忍道、堪忍道、調伏道。

经说：有四种斷：有苦遲慧斷、苦速慧斷、樂遲慧斷、樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷，以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷，以苦故是下。若斷是遲是樂是斷，以遲故是下。若斷是樂是速是斷，不能利益多人亦不广及人天故是下。世尊所有斷，能利益多人广及人天故，是斷最上。

问曰：为四道攝四斷、四斷攝四道耶？

答曰：展转隨相相攝。若斷是苦是遲，是苦遲慧道。若斷是苦是速，是苦速慧道。若斷是樂是遲，是樂遲慧道。若斷是樂是速，是樂速慧道。或有说者，四斷是无學，四道是學无學。若作是说，四斷是无學、四道是學无學者，四道則攝四斷，非四斷攝四道。不攝何等？不攝學四道。

问曰：圣道非下，如《波伽罗那》说：云何下法？不善隱沒无記法。何故说斷名下耶？

答曰：下有二种：一染污下、二減損下。斷虽非染污下，是減損下，是故名下。若斷是苦是遲，是说未至禅、禅中間、三无色定，是说时解脫道。若斷是苦是速，是说声闻人非时解脫道。若斷是樂是遲，是说根本禅、时解脫道。若斷是樂是速，不利益多人、不广及人天，是说根本禅、声闻人非时解脫道。若斷是樂是速，能利益多人、广及人天，是说佛道。是中餘者是辟支佛道。为在何分？或有说者，是声闻分。評曰：應作是说：是佛分。所以者何？如佛独觉无師，辟支佛亦尔。復有说者，三斷如先；若斷是樂是速，不能利益多人、广及人天者，说是辟支佛道。若斷是樂是速，能利益多人、广及人天，是说佛道。是中餘者是根本禅、声闻人非时解脫道。为在何分？或有说者，是辟支佛分。評曰：應作是说：是佛分。所以者何？此根从佛邊生故。復有说者，三道是外道法。若斷是樂是速，不能利益多人、广及人天，是说辟支佛道。若斷是樂是速，能利益多人、广及人天，是说佛道。是中餘者是声闻道。为在何分耶？答曰：或有说者，在辟支佛分。評曰：應作是说：在佛分。所以者何？此根从佛邊生故。復有说者，前三道是外道法。若斷是樂是速，不能利益多人、广及人天，是说声闻道。若斷是樂是速，能利益多人、广及人天，是说佛道。是中餘者辟支佛道。为在何分？答曰：或有说者，在声闻分。評曰：應作是说：在佛分。所以者何？如佛无師，辟支佛亦尔。

问曰：此四道中，世尊为依何道入正決定得果离欲尽漏？辟支佛为依何道得波罗蜜？声闻人为依何道耶？

答曰：佛世尊依樂速道入正決定得果离欲尽漏。何以知之？经说：摩勒迦子往詣佛所，作如是问：世尊於此四道，为以何道得阿耨多罗三藐三菩提耶？佛答摩勒迦子言：如来依樂速慧道得阿耨多罗三藐三菩提。时摩勒迦子便作二难言：是樂道，云何行种种苦行？言是速道，云何经六年？佛告摩勒迦子：愚人！我不以如是威儀所行得阿耨多罗三藐三菩提。以是事故，知如来以樂速慧道得阿耨多罗三藐三菩提。如渴伽獸角独出，辟支佛当知。如佛世尊为众多出世者，此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道入正決定，依樂速慧道得尽漏。所以者何？依未至禅入正決定，依第四禅尽漏故。尊者目犍連依苦速慧道入正決定，乃至尽漏。所以者何？依未至禅入正決定，依无色定尽漏故。

问曰：何故尊者舍利弗依第四禅、尊者目犍連依无色定，得阿罗汉果耶？

答曰：尊者舍利弗多行慧故依第四禅，尊者目犍連多行定故依无色定。

问曰：得波罗蜜声闻人，为尽次第得四沙門果不耶？

答曰：尽次第得。所以者何？彼尊者善能解说出入住沙門道果故。

问曰：善能解说出入住沙門果道，无有与如来等者，何故不次第得四沙門果耶？

答曰：不應於如来作如是问。所以者何？如来本为菩萨时，自在解说四沙門果，胜於尊者舍利弗得尽智时。復有说者，得波罗蜜声闻人不次第得四沙門果。所以者何？若有先离欲者要退，然後得須陀洹果耶？

问曰：若然者，云何能善解说四沙門果耶？

答曰：此亦无过。如尊者阿难是鈍根人，住於學地，善能解说四沙門果；何況利根住无學地者。評曰：應作是说：得波罗蜜声闻人，尽次第得四沙門果，不以善能解说四沙門果。如恒河沙数得波罗蜜声闻人，尽順次入正決定，次第得四沙門果，法應如是。

漏尽阿罗汉梵行已立，十种无學道，幾成就过去、幾成就未来、幾成就现在？答曰：若依有觉有观三昧，有觉有观三昧者是未至禅、初禅。依者，如先说。初者，有二种：一得阿罗汉果初、二时解脫转根作不动初。是中因此二初而作論，應隨相而说。无學初智现在前，如所说：二时初刹那无过去。所以者何？未有刹那生滅故。已有者，以得果转根故捨。十成就未来，是未来修者。九成就现在，是现在前者，除正见。所以者何？彼刹那中无故。若滅已不捨，滅者是无常滅；不捨者，捨圣道有三种，如先说。彼不得果、不退、不转根，依彼地復起圣道现在前。所以復起圣道现在前者，如先说。第二刹那頃，九成就过去，是前刹那生滅者。十成就未来，是未来修者。九成就现在，是现在前者。彼滅已不捨。依无觉无观三昧，无學智现在前，九成就过去，是有觉有观地生滅者。十成就未来，是未来修者。八成就现在，是现在前者，除正觉，彼地中无故；除正见，彼刹那中无故。彼滅已不捨。依无色定，无學智现在前，九成就过去，是有觉有观地生滅者。十成就未来，是未来修者。五成就现在，是现在前者，除正见，彼刹那中无故；除正觉、正語、正业、正命，彼地中无故。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心，九成就过去，是有觉有观地生滅者。十成就未来，是未来修者。现在无入滅定者。无心有心者，能修道世俗心，是有漏无學法、是无漏。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學初见现在前，九成就过去，是与智俱生滅者。十成就未来，是未来修者。九成就现在，是现在前者，除正智，彼刹那中无故。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學若智若见现在前，十成就过去，是与智与见俱生滅者。十成就未来，是未来修者。九成就现在，是现在前者。若智现在前，彼刹那中无见；若见现在前，彼刹那中无智。滅已不捨。依无觉无观三昧，无學若智若见现在前，十成就过去，是有觉有观地生滅者。十成就未来，是未来修者。八成就现在，是现在前者。若智现在前，彼刹那中无见；若见现在前，彼刹那中无智，除正觉，彼地中无故。彼滅已不捨。依无色定，无學若智若见现在前，十成就过去，是有觉有观地生滅者。十成就未来，是未来修者。五成就现在见现在前者。若智现在前，彼刹那中无见；若见现在前，彼刹那中无智，除正觉、正語、正业、正命，彼地中无故。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心现在前，十成就过去，十成就未来，现在无，如先说。若依无觉无观三昧，无學初智现在前，无觉无观三昧者，是第二第三第四禅。

问曰：何故不说中間禅耶？

答曰：如先说。依者，如先说。初者，如先说。无學初正智现在前，过去无，如先说。十成就未来，如先说。八成就现在，除正见，彼刹那中无故；除正觉，彼地无故。彼滅已不捨，如先说。復依无觉无观三昧，无學正智现在前，八成就过去，是前刹那俱生滅者。十成就未来，如先说。八成就现在，如先说。彼滅已不捨。依无色定，无學正智现在前，八成就过去，十成就未来，五成就现在，如先说。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心现在前，八成就过去，十成就未来，现在无，如先说。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學正智现在前，八成就过去，十成就未来，如先说。九成就现在，除正见，彼刹那中无故。彼滅已不捨。依无觉无观三昧，无學初见现在前，八成就过去，与智俱生滅者。十成就未来，如先说。八成就现在，除正智，彼刹那中无故，除正觉，如先说。彼滅已不捨。復依无觉无观三昧，无學若智若见现在前，九成就过去，与智与见俱生滅者。十成就未来，八成就现在，如先说。彼滅已不捨。依无色定，无學若智若见现在前，九成就过去，十成就未来，五成就现在，如先说。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心现在前，九成就过去，十成就未来，现在无，如先说。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學若智若见现在前，九成就过去，十成就未来，九成就现在，如先说。若依无色定，无學初智现在前，无色定是空处、識处、无所有处。依者，如先说。初者，如先说。无學初智现在前，过去无，十成就未来，五成就现在，如先说。彼滅已不捨。復依无色定，无學正智现在前，五成就过去，是前刹那俱生滅者。十成就未来，五成就现在，如先说。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心现在前，五成就过去，十成就未来，现在前无，如先说。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學正智现在前，五成就过去，十成就未来，九成就现在，如先说。彼滅已不捨。依无觉无观三昧，无學正智现在前，五成就过去，十成就未来，八成就现在，如先说。彼滅已不捨。依无色定，无學初见现在前，五成就过去，是与智俱生滅者。十成就未来，如先说。五成就现在，除正智，彼刹那中无故，除正觉、正語、正业、正命、彼地中无故。彼滅已不捨。復依无色定，无學若智若见现在前，六成就过去，与智与见俱生滅者。十成就未来，五成就现在，如先说。彼滅已不捨。若入滅定，若起世俗心现在前，六成就过去，十成就未来，现在无，如先说。彼滅已不捨。依有觉有观三昧，无學若智若见现在前，六成就过去，十成就未来，九成就现在，如先说。彼滅已不捨。依无觉无观三昧，无學若智若见现在前，六成就过去，十成就未来，八成就现在，如先说。

问曰：何故餘沙門果见是无礙道、见是解脫道。阿罗汉果见是无礙道、智是解脫道耶？

答曰：得阿罗汉果时，息一切所作，更不施設方便故。

问曰：學人为有正智正解脫不耶？若有者，此中何故不说？若无者，佛经云何通？如说：居士莫怖。凡夫愚小成就邪智、邪解脫故，畏墮地獄、畜生、餓鬼趣。汝已斷邪智、邪解脫，成就正智、正解脫。

答曰：應作是说：有。

问曰：此中何故不说？

答曰：法或有唯是法体者、或有是法体亦是支体者。學人唯有法体而无支体。

问曰：何故无學正智正解脫立支，學人不立耶？

答曰：以名义胜故。若以法而言，无學法胜學法。若以人而言，无學人胜學人。復次以无學正智正解脫名胜，无过患故。復次以无學斷一切有根本故。復次无學得二种心解脫：一自性解脫、二在身解脫。是故得作四句：有心自性解脫非在身解脫；有在身解脫非自性解脫；有自性解脫亦在身解脫；有非自性解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者，學心是也。在身解脫非自性解脫者，无學有漏心是也。自性解脫亦在身解脫者，无學心是也。非自性解脫非在身解脫者，學有漏心、一切凡夫人心是也。復次无學正智正解脫无障礙故，學人邪智障礙正智、邪解脫障礙正解脫。

问曰：邪见能障礙正见，何故學正见立支耶？

答曰：學人正见，斷於烦恼时，猶如鎧仗，故立支。復次无學正智正解脫无相對法故，學人正智与邪智相對、正解脫与邪解脫相對。復次无學心一切解脫，學心少分解脫、少分不解脫。少分解脫者，是见道所斷烦恼；少分不解脫者，是修道所斷烦恼。復次若心一切障礙解脫、一切障礙处解脫者立支。一切障礙者，是五种斷烦恼。一切障礙处者，是五种斷烦恼。境界學人不尔。餘无學功德，广说如杂犍度。

问曰：若如所说，學人則有邪智邪解脫。佛经云何通？如说：居士莫怖。凡夫愚小成就邪智邪解脫故，畏墮地獄、畜生、餓鬼趣。汝邪智邪解脫已斷，成就正智正解脫。

答曰：经说无墮惡趣邪智邪解脫。學人猶有餘邪智邪解脫。

佛经说：阿难当知。舍利弗是聰明比丘，須陀洹所有四支，为須達長者分別有十种。

问曰：云何尊者舍利弗分別須陀洹四支为十种耶？尊者波奢说曰：一支说有十种。親近善知識有十种，乃至如法修行有十种。尊者富那耶奢说曰：信是親近善知識多闻法，正见是正思惟，餘是如法修行。尊者瞿沙说曰：信戒是親近善知識，多闻是闻法，正见是正思惟，餘是如法修行。尊者和須蜜说曰：信戒是親近善知識，多闻智慧是闻法，正见是正思惟，餘者是如法修行。阿毘曇者作如是说：信戒施是親近善知識，多闻智慧是闻法，正见是正思惟，餘是如法修行。尊者佛陀提婆说曰：須陀洹支者，即是須陀洹支。尊者舍利弗为須達長者分別不壞信有十种，以三事故：一、以自体；二、以起处；三、以所依。以自体者，是信是戒。何者是信戒根本？謂无漏智、无漏善根。以起处者，是正觉。依正觉故，長養戒闻施慧。所依者，是解脫。

问曰：何故名阿罗汉？

答曰：阿罗名烦恼，汉名殺。以智慧刀殺烦恼故，名阿罗汉。復次更不生诸界、诸趣诸生死中，名阿罗汉。復次遠离惡不善法故，名阿罗汉。如偈说：

「遠离惡不善，安住善住中，應受世上供，故名阿罗汉。」

復次應受最胜供養故，名阿罗汉。一切沙門所應用物，无有不應受者。漏尽者，问曰：如漏处亦尽，何故但说漏尽？答曰：世尊先说漏尽，当知亦说漏处。復次若法是自性斷，斷已不成就，此法与圣道相妨。圣道不与有漏善、不隱沒无記法相妨，唯与漏法相妨。若漏斷善有漏法，不隱沒无記法亦斷，同一對治故。如燈不与炷油器相妨，而与闇相妨。为破闇故，然燈亦燋炷尽油熱器。復次以漏难斷难除难过。復次以漏是重过患故。復次漏是漏、是漏处。流、枙、縛、取、使、結亦尔。善有漏不隱沒无記法不尔。

云何为智？云何为见？云何为慧？

问曰：何故作此論？

答曰：或有说，忍是智。如譬喻者佛陀提婆作如是说：慧眼初缘境界是忍，後增長是智，是故下智是忍。如人在道行，先生念欲住，然後乃住。慧眼初缘境界时是忍，增長是智，是故下智是忍。为止如是说者意，亦明忍非智故，而作此論。復次所以作論者，或有说尽智、无生智是见性。为止如是说者意，亦明尽智、无生智非见性故，而作此論。復次此揵度是智，此中應分別何者是智性、见性、慧性法。◎

◎云何为见？答曰：眼根、五见、世俗正见、學见、无學见是也。

问曰：眼根何故名见耶？

答曰：以四事故名见，一、以贤圣人说故；二、以世俗人说故；三、以经说故；四、以世間现见故。贤圣、世俗人说者，如说：我见是人行住坐臥、若见人顛蹶迷錯者，作如是说。如有见邪经说者，佛说：若眼见色，不應分別是男是女生於染愛。復说：若眼见色好不生愛、惡不生恚。復说：若见適意色、不適意色、非適意色、非不適意色，應当观察。復说：若眼见色，不應生愛恚，應生捨心。復说：若见色，應当正观是不净法，世間现见者。尊者和須蜜说曰：此是世人言说：我现见是事净，现见是事不净。尊者佛陀提婆说曰：经亦说，世人亦说：眼所及、識所更，是名为见。五见名见者，以四事故，广说如见揵度见处中所说。世俗正见名见者，以是见性故。學见、无學见所以名见者，以是见性故。如夜有云时见色，染污慧见法亦尔；如夜无云时见色，善有漏慧见亦尔。如晝有云时见色，學慧见法亦尔；如晝无云时见色，无學慧见法亦尔。云何为智？答曰：除见道中忍，餘意識相應慧是也。彼有三种：善、染污、不隱沒无記。善有二种：有漏、无漏，有漏者是世俗正见，无漏者是學无學八智。染污者，是五见及愛、恚、慢、疑、无明相應者。不隱沒无記者，威儀、工巧、報生變化心俱者是也，及五識身相應慧。彼亦有三种：善、秽污、不隱沒无記。善者，是生得善。秽污者，与愛恚俱。不隱沒无記者，与報心俱。云何为慧？答曰：意識相應慧是也。彼亦有三种：善、秽污、不隱沒无記。善者，有二种：有漏、无漏。有漏者是世俗正见，无漏者是见道中八忍、學无學八智。餘如先说。五識相應慧，如先说。已说自体，今当说同異相。若见是智耶？乃至广作四句。是见非智者，眼根见、见道中诸忍是也。

问曰：何故眼根非智耶？

答曰：眼根是色，智非是色。復次眼根是非相應、非依、非行、非缘，智是相應、是依、是行、是缘。见道中诸忍何故非智耶？答曰：是忍非已忍、是观非知、是观非已观、是求覓非已足、是施設止息方便。復次忍是疑對治，彼疑得与此忍俱生故；決定义是智义。復次无礙道、解脫道虽同作一事，不得同在一刹那中生。尊者和須蜜说曰：堪忍故名忍，不可以堪忍是智。尊者佛陀提婆说曰：己见名智，忍非己见，是名见非智、智非见者。除五见及世俗正见，诸餘意識相應有漏慧，彼有二种：染污、不隱沒无記。染污者，与愛、恚、慢、疑、无明相應者是也。

问曰：何故与愛等相應染污慧非见耶？

答曰：见所行猛利，彼慧所行不猛利。復次见於缘深入，慧於缘不深入。復次愛相應慧为二結所覆蔽遍故。二結者，謂愛及相應无明。餘亦如是。

问曰：不共无明相應慧，不为二結所覆，何以故不名见耶？

答曰：不共无明覆慧重於三結。不隱沒无記者，是威儀、工巧、報生變化心俱者是也。

问曰：何故不隱沒无記慧非见耶？

答曰：见所行猛利，彼慧所行不猛利。復次见於缘深入，彼慧於缘不深入。復次见有勢力，彼慧微劣。

问曰：如報慧微劣，可尔。威儀、工巧者，亦有勢用，如世尊威儀、毘首羯磨天工巧，乃似願智所作。

答曰：虽極工巧，为邪命所覆。復次虽是極巧，猶为他人所譏，言：是处不好。五識相應慧何故非见耶？答曰：见所行猛利、於缘深入，彼慧所行不猛利、於缘不深入。復次见能分別，彼慧不能分別。復次见缘三世及无为，彼慧唯缘现在。復次见缘總相別相，彼慧唯缘別相。復次见於缘数数行，彼慧不尔。復次见於缘籌量观察，彼慧不尔。

问曰：尽智、无生智何故非见耶？

答曰：见所行猛利，彼智所行不猛利。復次见生时，於施設有所作；彼智生止息方便无所作，如鳥住安隱处。復次见现在前有所求，彼智现前无所求。是故尊者瞿沙作如是说：於胜法更无所求故，尽智无生智非见。復次一切无漏慧有二种，或對治邪见、或對治无智。復有说者，无漏法三种，或對治邪见非无智、或對治无智非邪见、或對治邪见亦對治无智。若對治邪见非无智者，是见非智，如见道中诸忍。若對治无智非邪见者，是智非见，如尽智无生智。對治邪见亦對治无智者，诸餘无漏慧。尊者和須蜜说曰：尽智无生智何故非见耶？答曰：若尽智无生智是见性者，阿罗汉則成就九种道；然佛世尊说阿罗汉成就十种道。

问曰：如世俗正见是见性智性，學见是见性智性，无學见是见性智性。若尽智无生智亦是见性智性者，有何过耶？

答曰：若如方便初入法时，世俗正见是见是智，立是正见支，非正智支。學见是见是智，立正见支，非正智支。无學见是见是智，立正见支，不立正智支。如是尽智无生智，体亦是见是智者，亦應立正见支，不立正智支，則阿罗汉成就九种道无十；世尊说：阿罗汉成就十种道。尊者佛陀提婆说曰：決定无疑，此智是见。所以者何？以猛利故。若作是问：阿罗汉成就九种道，然佛说有十种道。應如是答：十道二在无學地，八在學无學地。亦见亦智者，除见道中诸忍、尽智无生智，诸餘无漏慧。彼是何耶？謂學八智、无學正见、五见、世俗正见，亦是见相亦是智相。非智非见者，除上尔所事。若法第一第二第三句已立名、已称说，除之；诸餘法未立名未称说者，作第四句。彼是何耶？色阴中除眼根诸餘色阴是也；行阴中除一切慧，謂善、染污、不隱沒无記。亦在意地，亦五識地，亦有漏无漏，诸餘相應不相應行阴是也；三阴及无为法，如是等作第四句，是名除上尔所事。若见是慧耶？乃至广作四句。见非慧者，眼根是也。慧非见者，除五见、世俗正见，诸餘意識相應有漏慧、五識相應慧及尽智无生智，餘广说如前四句。亦见亦慧者，除尽智无生智，诸餘无漏慧。彼是何耶？謂见道中诸忍、學八智、无學正见、五见、世俗正见，是诸法有见相慧相。非见非慧者，除上尔所事，如先说。若智是慧耶？答曰：诸智是慧。頗有是慧非智耶？答曰：有，见道中诸忍是也。广说攝亦如是。◎