阿毘曇毘婆沙論卷第五十

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十

迦旃延子造五百罗汉释

智犍度他心智品第二之二

◎已说体性所以，今当说何故名念前世智。答曰：念前世阴故名念前世智。

界者，是色界。

问曰：何故无色界中无念前世智？

答曰：非其因故，乃至广说。復次念前世智因色生，无色界无色故无。地者，在根本四禅地，非诸邊无色中。所以者何？若有通所依定处，是处有念前世智；诸邊无色中无通所依定故，无念前世智。

问曰：以何地念前世智念中間禅耶？

答曰：或有说以初禅者，復有说以第二禅者。評曰：應作是说：以初禅者。所以者何？同一地故。所依身者，依欲色界身。行者，无所行。缘者，初禅念前世智，知初禅及欲界前生五阴，乃至第四禅者知欲界乃至第四禅前生五阴，不知无色界。

问曰：何故念前世智不知无色界耶？

答曰：念前世智不知上地法。初禅者不知第二禅前世五阴，乃至第三禅不知第四禅前世五阴。无色界中則无念前世智。

问曰：生欲色界中起无色定现在前，念前世智为能知不？

答曰：不知。所以者何？如不知果，因亦如是。

问曰：若念前世智不知无色界者，佛经云何通？如说：世尊於过去处处无数生，若生有色无色、有想无想，过去无数生有如是相貌尽能憶念。问曰：说何者是色？何者非色？答曰：色者是前时有，无色者是中有。问曰：若然者，声闻亦能知，与佛有何異？復有说者，色者是欲色界，无色者是无色界。问曰：若然者，世尊云何知无色界耶？

答曰：以比相知。

问曰：若然者，声闻以比相亦能知，与佛有何異耶？

答曰：如外道观前世事，若於欲界色界不见則言斷滅。声闻观前世事，若於欲界色界中过二萬劫不见者，言是众生生於空处，而彼众生或於上地未尽其寿；若过四萬劫不见者，言是众生生於識处，而彼众生或再生空处，或於上地未尽其寿；若过六萬劫不见者，言是众生生无所有处，而彼众生或三生空处、或一生半生識处、或於非想非非想处未尽其寿；若过八萬劫不见者，言是众生生非想非非想处，而彼众生或四生空处、二生識处、一生半生无所有处。世尊若欲观无色界时，众生於欲色界中命終者，观其死时心，知是众生生於空处、是众生生於識处、是众生生无所有处、是众生生非想非非想处，是众生尽寿、是众生不尽寿。若於无色界命終生欲色界者，观生时心，知是众生从空处死，乃至从非想非非想处死，是众生尽彼寿、是众生不尽彼寿。外道比相智见於斷滅；声闻比相智所知，或如其事、或不如其事；佛世尊比相智明净妙好，悉如其事无有虛者。念处者，是總缘法念处。尊者瞿沙说：是四念处，如所说念前世苦樂事。若念苦樂豈非是受念处耶？答曰：前世时或曾得樂所須具、苦所須具，念是事故作如是说，而實是總缘法念处。智者，是等智。尊者瞿沙说：是六智，除他心智、滅智。所以除他心智者，以缘现在故。所以除滅智者，以缘无为故。評曰：應作是说：是一等智。三昧者，不与三昧相應。根者，總与三根相應。世者，在三世。缘三世者，过去现在者缘过去，未来者缘三世。善不善无記者，是善缘善，不善无記者缘三种。三界繫者，是色界繫。缘三界繫者，缘欲色界。是學无學非學非无學者，是非學非无學。缘學无學非學非无學者，缘非學非无學。是见道斷修道斷不斷者，是修道斷。缘见道斷修道斷不斷者，缘见道修道斷。缘名缘义者，缘名缘义。缘自身他身非身者，是缘自身他身。是离欲得方便得者，是离欲得亦以方便。离欲时得方便起现在前，初禅者离欲界欲得，乃至第四禅者离三禅欲得，圣人佛法凡夫得本曾得未曾得念前世智，外道凡夫得本曾得念前世智，离欲时得方便起现在前。佛不以方便起现在前，辟支佛以下方便，声闻或以中或以上方便。

问曰：念前世智方便云何？

答曰：如《施設经》说：初行始入法者，取次前滅意識相念已知之，復取久滅意識相。

问曰：取久滅意識相，为以时为以刹那耶？

答曰：以时。若以刹那者，則不能念半便死，可是方便，无滿足者。取此生老时相念已知之，次取中年时相，次取少年时相，次取童子时相，次取嬰孩时相，次取波奢佉时，次取健那时，次取卑尸时，次取阿浮陀时，次取迦罗罗时相，念已知之。次取欲入母胎时心相，念已知之。是名念前世智滿足。不應作是说。所以者何？中有中死，次入母胎中有，即屬此生。評曰：應作是说：若能念知前世死时最後一刹那者，是名念前世智滿足。

问曰：欲修念前世智时，为缘自身、为缘他身？

答曰：或有说者，缘自身。

问曰：若然者，无色界命終者則不可尔。復有说者，缘他身。評曰：應作是说：缘自身亦缘他身，缘自身作方便。若自见从无色界命終者，則缘他身令得滿足。若缘他身作方便，见他从无色界命終者，則缘自身令得滿足。是故缘自身他身，修念前世智令得滿足。◎

◎问曰：念前世智，为念曾所更事、为念未曾所更事耶？

答曰：念曾所更事。

问曰：若然者，則无念生净居天者。所以者何？无有曾生净居天者。

答曰：曾更有二种，謂若见、若闻。净居天处虽不曾见，而得曾闻。

问曰：为因欲界生此智耶？为因色界生此智耶？

答曰：亦因欲界亦因色界。或有因欲界作方便，於色界得滿足；或有因色界作方便，於欲界得滿足；或有因欲界作方便，於欲界得滿足；或有因色界作方便，於色界得滿足。因欲界作方便於色界得滿足者，与惡性难共住众生同在一处，作是思惟：如此惡性难共住众生，必是於欲界命終者。观察是时，乃是色界命終者。因色界作方便於欲界得滿足者，与善性易可共住众生同在一处，作是思惟：如此善性易可共住众生，必是色界命終者。观察是时，乃是欲界命終者。因欲界作方便於欲界得滿足者，与惡性难共住众生同在一处，作是思惟：如此惡性难共住众生，必於欲界命終。观察是时，是欲界命終者。因色界作方便於色界得滿足者，与善性易共住众生同在一处，作是思惟：如此善性易可共住众生，必是色界命終者。观察是时，是色界命終者。

问曰：为观一一世、为观多世耶？

答曰：初學时观一一世，滿足时观百千萬世；世尊初學时則能观百千萬世。

问曰：为能捨过百千萬世乃观久遠百千萬世不耶？

答曰：初學則不能，後滿足时則能；世尊初學則能捨过百千萬世乃观久遠百千萬世。

问曰：次第观前世乃至久遠，若欲止时各還次第止耶？为一时止耶？

答曰：或有说者，還次第止。評曰：應作是说：隨意而观亦隨意而止。

问曰：次第观前世经久遠时，捨已即能观未来世耶？

答曰：佛世尊能，非餘人。所以者何？佛世尊观前世智次第能生观未来智，观未来智次第能生观前世智，不以方便，一切功德悉现前故。

问曰：於一刹那中能观幾世耶？

答曰：一世。何以知之？如毘尼中说：尊者輸毘多作如是说：我一发意頃能憶念五百世生事。诸比丘皆言：應驅逐之。所以者何？自称得无有是事过人法故。佛告诸比丘：不應驅逐是比丘。所以者何？是比丘从无想天来生此間，无想天寿经五百劫，憶念一生事故言五百世。

问曰：於一时頃能观幾趣耶？

答曰：或有说者，能观一趣。復有说者，能观二趣，謂地獄趣畜生趣、或畜生餓鬼趣、或畜生天趣、或畜生人趣。若观转轮王时則憶念三趣，謂人畜生餓鬼趣。人趣者王及臣屬；畜生趣者是象馬；餓鬼趣者是受祭祀鬼神及转轮等诸神。若观顶生王时則憶念四趣，畜生趣是象馬，餓鬼趣是受祭祀神，天趣是帝释及眷屬，人趣是顶生及眷屬无有是处，以分別故说。若令五趣共在一处者，亦於一时能憶念五趣。

佛经说：常见有三种，有憶念二萬劫者、有憶念四萬劫者、有憶念六萬劫者。

问曰：何等常见憶念二萬劫事？何等四萬劫？何等六萬劫耶？

答曰：常见者，根有上中下。下者憶念二萬劫，中者四萬劫，上者六萬劫。復次或有憶念火水風劫者，憶念火者二萬劫、水者四萬劫、風者六萬劫。復次或有憶念喜樂捨根壞时，憶念喜根壞者二萬劫、樂根四萬劫、捨根六萬劫。復次或是声闻性、或是辟支佛性、或是佛性，声闻性者憶念二萬劫、辟支佛性者憶念四萬劫、佛性者憶念六萬劫。

若是他心智，尽知他心心数法耶？

答曰：或是他心智不知他心心数法，乃至广作四句。是知他心智不知他心心数法者，他心智在过去未来，有如是相，不知他心心数法。所以者何？过去者所作已竟，未来者未有所作，是知他心心数法非他心智者。猶如有一，若以相知、若闻其说、若生处得如是智，故能知。

问曰：誰能以相知耶？

答曰：人能。曾闻跋难陀释子至一优婆塞家，其家門邊繫一駮犢。时跋难陀释子語优婆塞言：汝家門邊所繫犢子，其色斑駮，若以其皮作敷具者好。时优婆塞作是思惟：是比丘欲得是犢子皮以为敷具。即便殺犢，以皮与之。时跋难陀释子持其犢皮往詣祇洹，犢母嗚呼而隨逐之。如是等名以相知。誰闻说能知耶？曾闻有一居士著新衣服詣祇洹精舍。跋难陀释子见已而語之言：善哉居士！汝所著衣中作僧伽梨、欝多罗僧、安陀会、若敷具。是时居士作是思惟：是比丘欲得我衣。即便与之。復有说者，闻说能知，即是以相知。经文應如是说：若以相知、若卜筮知他心心数法。以相知者，如先说。卜筮知者，如诸外道，或以指卦、或觸衣物、若以算術、若逆取相，便能知他心心数法。誰有生处得智耶？答曰：地獄众生，然无定名者。

问曰：生处得智，为生时能知、中时能知、後时能知耶？

答曰：初生未受苦知，後受苦时猶不能知自心，何況他心。为住善心时能知、为住秽污无記心时知耶？答曰：住三种心尽能知。为住意識、为住五識身能知耶？答曰：住意識知，非五識。为住威儀、为住工巧、为住報心耶？答曰：住威儀心，非工巧，報心。所以者何？彼众生无工巧故非報心，報心在五識故。畜生中亦有能知他心心数法者，曾闻有一女人以兒置一处，有缘餘行。时有一狼取其兒去。时人語言：何故取他兒耶？狼作是言：此兒母常食我子，我今還食其子。若彼能捨怨心，我亦捨之。时人語是女人：可捨怨心。女人答言：我今已捨。时狼观女人心不捨其怨而口言捨，即殺其兒，捨之而去。

问曰：畜生为生时知、为中时知、为後时知耶？

答曰：三时尽知。为住善心、染污心、不隱沒无記心知耶？答曰：三种尽知。为住意識、为住五識身知耶？答曰：住意識知，非五識身。为住威儀，工巧、報心知耶？答曰：三种尽知。餘鬼亦知他心心数法，曾闻有鬼入一女人身中。呪師问之：何故觸恼他女人耶？彼鬼答言：此女人五百世中与我作怨常斷我命，我亦斷其命。彼若能捨怨心，我亦捨之。时人語是女人：可捨怨心。女人答言：我今已捨。鬼观女心，虽口言捨怨心不除，即斷其命，捨之而去。

问曰：为生时知、为中时知、为後时知耶？

答曰：三时尽知。为住善心、染污心、不隱沒无記心知耶？答曰：三种尽知。为住意識知、为住五識知？答曰：住意識知。为住威儀、工巧、報心知耶？答曰：三种尽知。天中亦有生处得知，能知他心心数法，然无定名。初中後知者，广说如畜生餓鬼趣，餘广说如杂揵度。是知他心智亦知他心心数法者，若智是修、是修果、从修生、得不失，此智现在前，知欲色界众生心心数法及无漏心心数法。非知他心智非知他心心数法者，除上尔所事。除上尔所事者，广如先说。行阴作此四句，此中尽说过去未来现在他心智及现相智。闻他说智生得智作前三句，餘相應不相應行阴四阴及无为法作第四句，是名除上尔所事。

若是念前世智尽知前世无数生耶，乃至广作四句。是念前世智不知前世无数生者，念前世智在过去，未来有念前世智相而不知前世无数生事。所以者何？过去所作已竟，未来未有所作。知前世无数生非念前世智者，猶如有一，有自性念生智者、有生处得智者，誰有念生智耶？答曰：人有。誰有生处得智耶？答曰：地獄众生。如经说：地獄众生作如是言：沙門婆罗門见貪欲未来过患故，为我等说法，應当斷欲。我等不用其言，以貪欲因缘故，今受苦痛果報。

问曰：地獄众生，为初时知、为中後知耶？

答曰：初时知，非中後。若未受苦时則知，已受苦时，次前滅法猶尚不知，何況久遠滅者。餘广说如他心智处。畜生亦有生处得智。如经说：汝若是我父都提耶者，可昇此座。广说如杂揵度。

问曰：为初时知、为中後知耶？

答曰：初时知，中後亦知。广说如他心智处。餓鬼亦有生处得智，如偈说：

「我自聚財物，以法及非法；他今受快樂，而我受苦恼。」

问曰：为初时知、为中後知耶？

答曰：初中後尽知，广说如他心智处。天亦有生处得智。如偈说：

「今此祇陀林，贤圣僧所居，法王亦在中，我心大欢喜。」

问曰：为初时知、为中後知耶？

答曰：初中後尽知，广说如他心智处。

问曰：人中何故无生处得智耶？

答曰：非其因故，广说如上。復次为念生智所覆蔽故。復次人中虽无生处得智，而有胜妙念前世智、願智。是念前世智亦知前世无数生者。若智是修、是修果、从修生、得不失，以此智念前世无数生有如是相貌。非念前世智亦非念前世无数生者，除上尔所事。除上尔所事，广说如上。此中行阴作四句，三世念前世智及现在念生智生处得智作前三句，餘相應不相應行阴四阴及无为法作第四句，是名除上尔所事。若是念前世智亦知过去他人阴界入及心耶？乃至广作四句。初句者，是自缘念前世智。第二句者，是願智方便缘他者。第三句者，是缘他念前世智。第四句者，是願智方便自缘者。此四句是略毘婆沙。是念前世智不知过去他人阴界入及心者，若智是修、是修果、从修生、得不失，以此智念前世，生自阴界入及心，是说自缘念前世智知过去他人阴界入及心。非念前世智者，若智是修乃至广说，以此智知他此生过去阴界入及心，是说願智方便缘他身者。言念前世智亦知过去他人阴界入及心者，若智是修乃至广说，以此智知前生过去他人阴界入及心，是说念前世智缘他者。非念前世智亦不知过去他人阴界入及心者，若智是修乃至广说，以此智知此生过去自身阴界入及心，是说願智方便缘自身者。◎