阿毘曇毘婆沙論卷第五十九

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十九

[＊]迦旃延子造[＊]五百罗汉释

智揵度相應品第四之三

有四十四智体：知老死智体、知老死集智体、知老死滅智体、知老死滅道智体，乃至知行亦如是。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说，佛告比丘：我今当说四十四智体，汝等皆應一心善聽。佛说是经而不广分別。佛经是此論所为根本，欲广分別故而作此論。

问曰：若佛经是此論根本者，何故世尊说此经耶？

答曰：世尊以如是方便道門得阿耨多罗三藐三菩提，今欲以是方便道門示诸弟子：汝等不捨是方便道門者，不久当得尽漏。譬豪富長者以如是方便积聚財物，復欲以是方便教诸子孫：汝等不應捨离如是方便，不久当得无量財宝。彼亦如是。

云何四十四智体？知老死是一智体，知老死集是二智体，知老死滅是三智体，知老死滅道是四智体。知因老死有四智体，乃至知行亦有四智体，十一四則有四十四智体。

问曰：何故不说知无明智体耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次若是有支有为作因者说智体，无明虽是有支有不为作因。復次有四法者立智体，无明有三法义故不立。知老死智是四智，謂法智、比智、苦智、等智。知老死集智是四智，謂法智、比智、集智、等智。知老死滅智是四智，謂法智、比智、滅智、等智。知老死滅道智是四智，謂法智、比智、道智、等智。如知老死有十六智，乃至知行亦有十六智。若分別在身及以刹那則有无量无邊，此中以有支、以諦、以對治故，有四十四智体。

问曰：此四十四智体，幾在过去、幾在未来、幾在现在？

答曰：或在过去、或在未来、或在现在。幾缘过去、幾缘未来现在？答曰：三十三缘三世，十一缘非世法。若如杂揵度所说者，三缘过去，謂知行、知行集、知識集。三缘未来，謂知老死、知老死集、知生。十六缘现在，謂知生知生集、知有知有集、知取知取集、知愛知愛集、知受知受集、知觸知觸集、知六入知六入集、知名色知名色集、知識。十一缘三世，十一缘非世。幾是有漏、幾是无漏？答曰：或尽是有漏、或尽是无漏。幾缘有漏、幾缘无漏？答曰：二十二缘有漏，二十二缘无漏。幾是有为、幾是无为？答曰：尽是有为，无有智是无为者。幾缘有为、幾缘无为？答曰：三十三缘有为，十一缘无为。此智体不能得正決定、不得果、不离欲、不尽漏，是圣人本所得法，为遊戲故、为观本所作故、为受现法樂故、为受用圣法故，起此智现在前。

有七十七智体。

问曰：何故作此論？

答曰：此是佛经。佛经说：我今当说七十七智体，謂知生是老死缘智体，非不缘生有老死智体，乃至广说。佛何故说此经者，如先说。

云何七十七智体？答曰：知生是老死缘是一智体，非不缘生有老死是二智体，过去生曾为老死缘是三智体，非不曾缘过去生有老死是四智体，未来生当为老死缘是五智体，非不当缘未来生有老死是六智体，及知法住智，此法是无常、是有为、从因缘生、是尽法、是滅法、是无欲法，知如是法者是第七智体。如知老死有七智体，乃至知行亦有七智体，十一七智体則有七十七智体。

问曰：此中何故不说知无明缘智体耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次若是有支有为作因者说智体，无明虽是有支有不为作因。知生是老死缘是四智体，謂法智、比智、等智、集智。非不缘生有老死智体。何故復作此说耶？答曰：論有二种，一定自言、二定他言。定自言者，如佛弟子以佛法义定於自言，如外道弟子以外道义亦定自言。如育多婆提，以育多婆提义定於自言。如毘婆阇婆提，以毘婆阇婆提义定於自言。定他言者，如佛弟子定外道弟子言，外道弟子定佛弟子言。如育多婆提定毘婆阇婆提言，如毘婆阇婆提定育多婆提言。或謂此但为論議故作如是说，非是實法。欲令此义決定有如是實事，故作是说：非不缘生有此老死。此智是四智，謂法智、比智、等智、集智。通前有八智。知过去生曾为老死缘智，体是四智，謂法智、比智、等智、知集智，通前有十二智体。知非不曾缘过去生有老死智，体是四智，如先说，通前有十六智体。知未来生当为老死缘智，体是四智，如先说，通前有二十智体。知非不当缘未来生有老死智，体是四智，如先说，通前有二十四智体。知法住智，乃至广说，通前有二十五智体。如知老死缘有二十五智体，乃至知行缘有二十五智体。若分別在身及刹那者則有无量无邊智体，此中以有支、以世、以諦、以對治故，立七十七智体。

问曰：何故不说知现在智体耶？

答曰：或有说者，生是老死缘，非不缘生有老死，是说知现在智体；过去者知过去，未来者知未来。復有说者，知生是老死缘，非不缘生有老死，是说知三世；过去即知过去，未来即知未来。

问曰：此智幾在过去、幾在未来现在？答曰：或尽在过去、或尽在未来、或尽在现在。幾缘过去、幾缘未来、幾缘现在？答曰：若如所说生是老死缘，非不缘生有老死，是说知现在智体者，二十二缘过去、二十二缘未来、二十二缘现在、十一缘三世。若作是说，生是老死缘，非不缘生有老死，是说知三世智体者，二十二缘过去、二十二缘未来、三十三缘三世。幾是有漏、幾是无漏？答曰：或尽是有漏、或尽是无漏。幾缘有漏、幾缘无漏？答曰：尽缘有漏。幾是有为、幾是无为？答曰：尽是有为，无有智体是无为者。幾缘有为、幾缘无为？答曰：尽缘有为。此智体不能得正決定，乃至广说。及法住智，乃至广说。法住智者，是知因智。所以者何？住名为因。三界上中下果在彼中住故。若知此智，名知法住智。此智是四智，謂法智、比智、等智、集智。復有说者，若欲知法住智，是名知法住智，知彼智是道智。

问曰：若然者，此说云何通？如说：此是尽法、滅法、无欲法、无漏法，非是无欲法。

答曰：此文應如是说：此是尽法滅法，不應言无欲法。而不说者有何意耶？答曰：欲呵責无漏法故。经说：蘇尸摩当知，先有法住智，後有涅槃智。

问曰：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？

答曰：知生死增長智是法住智，知生死增長滅智是涅槃智。復次知十二缘起是法住智，知十二缘起滅是涅槃智。知苦集智是法住智，知滅道智是涅槃智。若作是说則为善通先有法住智後有涅槃智。復有说者，苦集道智是法住智，滅智是涅槃智。

问曰：若然者，先有法住智後有涅槃智。此说云何通？答曰：涅槃智亦有在後者。復次诸邊中智是法住智，根本中智是涅槃智。何以知之？经说：有众多異學梵志共集一处，作如是談論：闻有此言，沙門瞿曇未出世时，我等为國王大臣婆罗門居士而见尊重供養。今沙門瞿曇出世，奪我名称利養。猶如日出令火无光。我等今当作何方便還得名譽利養，乃至广说。復作是念：沙門瞿曇更无異德，但善知经論、顏貌端正。我等不假顏貌，但知经論者，便可還得名譽利養，乃至广说。復作是言：今此众中誰能堪任於沙門瞿曇法中出家而竊於法，令我等受持读诵？復作是言：今蘇尸摩梵志志念堅固，堪任於沙門瞿曇法中出家竊法，令我等受持读诵。即皆往詣蘇尸摩所，具陳上事而以告之。尔时蘇尸摩以二事故而便可之，一以親愛眷屬故、二以善根因缘故。尔时蘇尸摩出王舍城，詣於竹林。时有众多比丘在精舍門邊往反经行。尔时蘇尸摩遙见诸比丘，即往其所而作是言：诸比丘当知，我欲於沙門瞿曇法中净修梵行。时诸比丘即將蘇尸摩詣世尊所，而白佛言：今此蘇尸摩梵志者，欲於世尊法中出家受具足戒行比丘法。佛告诸比丘：汝等可为蘇尸摩出家授其具足。时诸比丘即为出家授具足。时蘇尸摩聰明智慧、念力堅固，未久之間读诵三藏。少解其义，便作是念：若欲利我親屬者，今正是时。从竹林出欲詣王舍城。世尊有遍照眼守护於法，誰能竊者？尔时有五百比丘詣蘇尸摩所。或有说者，是诸比丘佛所化作。或有说者，是實比丘。时诸比丘到蘇尸摩所，皆作是言：蘇尸摩当知，我等生分已尽、所作已辦、梵行已立、不受後有。时蘇尸摩便问诸比丘言：汝等依於初禅得尽漏耶？答曰：不也。依第二第三第四禅及过色无色寂靜解脫得尽漏耶？答言：不也。时蘇尸摩復作是言：汝等既不依禅定而得尽漏，誰当信耶？时诸比丘皆作是言：我等是慧解脫。时蘇尸摩不識慧解脫：若我親屬问是义者，我則不知。以是事故，還詣佛所，具以上事向佛说之。佛作是答：蘇尸摩当知，先有法住智，後有涅槃智。蘇尸摩復白佛言：世尊！我今不知何者法住智、何者是涅槃智？佛告蘇尸摩：汝知与不知，但法應如是，先有法住智，後有涅槃智。彼诸比丘，先依未至禅尽漏，後起根本禅。以是事故，知诸邊中智是法住智，根本中智是涅槃智。

若成就法智，亦成就比智耶？答曰：若得。云何为得？若苦比智现在前。設成就比智，亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？以法智在前得故。若成就法智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失。云何若得不失？已离欲愛，於彼离欲不退。設成就他心智，亦成就法智耶？答曰：若得。云何为得？若苦法智现在前。若成就法智，亦成就等智耶？答曰：如是。設成就等智，亦成就法智耶？答曰：若得。云何为得？若苦法智现在前。若成就法智，亦成就苦智耶？答曰：如是。設成就苦智，亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？此二智一时得故。若成就法智，亦成就集滅道智耶？答曰：若得。設成就集滅道智，亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？法智在前得故。若成就比智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失。云何若得不失？已离欲愛，於彼离欲不退。設成就他心智，亦成就比智耶？答曰：若得。云何为得？若苦比智现在前。若成就比智，亦成就等智耶？答曰：如是。設成就等智，亦成就比智耶？答曰：若得，如先说。若成就比智，亦成就苦智耶？答曰：如是。設成就苦智，亦成就比智耶？答曰：若得，如先说。若成就比智，亦成就集滅道智耶？答曰：若得，如先说。設成就集滅道智，亦成就比智耶？答曰：如是。若成就他心智，亦成就等智耶？答曰：如是。設成就等智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失，如先说。若成就他心智，亦成就苦集滅道智耶？答曰：若得。設成就苦集滅道智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失，如先说。若成就等智，亦成就苦集滅道智耶？答曰：若得。設成就苦集滅道智，亦成就等智耶？答曰：如是。若成就苦智，亦成就集滅道智耶？答曰：若得。設成就集滅道智，亦成就苦智耶？答曰：如是。所以者何？苦智在前得故。若成就集智，亦成就滅道智耶？答曰：若得。設成就滅道智，亦成就集智耶？答曰：如是。若成就滅智，亦成就道智耶？答曰：若得。設成就道智，亦成就滅智耶？答曰：如是。

若成就过去法智，亦成就未来耶？答曰：如是。何等时成就过去未来法智耶？答曰：得正決定，见苦諦时二心頃、见集諦时四心頃、见滅諦时四心頃、见道諦时三心頃，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，信解脫转根作见到时、解脫转根作不动时、已起滅法智，設成就未来法智，亦成就过去耶？答曰：若滅已不失，如先说。时若不滅，設滅便失，則不成就。何等时成就未来法智、不成就过去耶？答曰：得正決定，见苦諦时一心頃，得須陀洹果，未起滅法智、先起滅者、得果故失，乃至时解脫转根作不动，未起滅法智、先起滅者、得果转根故失。若成就过去法智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？若不起比智等智忍、若非无心时，乃现在前。何等时成就过去现在法智耶？答曰：得正決定，见集諦时一心頃，见滅諦时一心頃，见道諦时一心頃，得須陀洹果，已起滅法智现在前，乃至时解脫转根作不动，已起滅法智现在前。設成就现在法智，亦成就过去耶？答曰，若滅已不失則成就。何等时成就现在法智，亦成就过去耶？答曰：如先说。时若不滅，設滅便失，則不成就。何等时成就现在法智非过去耶？答曰：得正決定，见苦諦时一心頃，得須陀洹时，未起滅法智、先起滅者、得果故失，起法智现在前，乃至时解脫转根作不动，未起滅法智、先起滅者、得果转根故失，起法智现在前。若成就未来法智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。何等时成就未来现在法智耶？答曰：得正決定，见苦諦时一心頃、见集諦时一心頃、见滅諦时一心頃、见道諦时一心頃，得須陀洹果时起法智现在前，乃至时解脫转根作不动，起法智现在前。設成就现在法智，亦成就未来耶？答曰：如是。所以者何？若成就现在法智，必成就未来。若成就过去法智，亦成就未来现在耶？答曰：未来則成就，现在若现在前。何等时成就三世法智耶？答曰：得正決定，见集諦时一心頃、见滅諦时一心頃、见道諦时一心頃，得須陀洹果，已起滅法智现在前，乃至时解脫转根作不动，已起滅法智现在前。設成就未来现在法智，亦成就过去耶？答曰：若滅已不失則成就，如先说时。若不滅、設滅便失，則不成就。何等时成就未来现在法智，不成就过去耶？答曰：得正決定，见苦諦时一心頃，得須陀洹果，未起滅法智、先起滅者、得果故失，起法智现在前，乃至时解脫转根作不动，未起滅法智、先起滅者、得果转根故失，起法智现在前。若成就未来法智，亦成就过去现在耶？答曰：或成就未来法智非过去现在，及过去非现在，及现在非过去，及过去现在。成就未来法智非过去现在者，若得法智未滅、設滅便失，則不现在前。若得法智、是則明有未来。若未滅、設滅便失，則明无过去。不现在前，則明无现在。何等时成就未来法智，不成就过去现在耶？见道中无，得須陀洹果，未起滅法智、先起滅者、得果故失，不起法智现在前。乃至时解脫转根作不动，未起滅法智、先起滅者、得果转根故失，不起法智现在前。及过去非现在者，若已起滅法智，不起法智现在前。若已起滅法智，則明有过去。不起法智现在前，則明无现在。若成就过去，必成就未来。何等时成就过去未来法智，不成就现在耶？答曰：如先说成就过去未来法智时。及现在非过去者，起法智现在前，若未滅、設滅便失。起法智现在前，則明有现在。若未滅、設滅便失，則明无过去。若成就现在，必成就未来。何等时成就未来现在法智，非过去耶？答曰：如先说成就未来现在法智时。及过去现在者，若以起滅法智不失，起法智现在前。若以起滅法智不失，則明有过去。起法智现在前，則明有现在。若成就过去现在，必成就未来。何等时成就三世法智耶？答曰：如先说成就三世法智时。設成就过去现在法智，亦成就未来耶？答曰：如是。若成就现在法智，亦成就过去未来耶？答曰：未来則成就，过去若滅已不失、若未滅、設滅便失則不成就。何等时成就三世法智耶？答曰：如先说成就三世法智时。設成就过去未来法智，亦成就现在耶？答曰：若现在前，如先说。如法智作六句，比智、苦智、集智、滅智、道智作六句亦如是。◎