阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

迦旃延子造五百罗汉释

智揵度他心智品第二之四

◎我生已尽者，为尽过去生、为尽未来生、为尽现在生，言我生尽耶？若尽过去生，过去生已滅。若尽未来生，未来生未至。若尽现在生，现在生不住。

答曰：應作是说：尽三世生。所以者何？此中言生者，是非想非非想处四阴。行者於三世中尽明见故，能离非想非非想处欲。尊者佛陀提婆说曰：佛经说：牟尼见生尽。亦作是问：为见过去生、未来生、现在生尽言生尽耶？答曰：應作是说：见未来生尽。所以者何？行者修一切梵行苦行，尽为止未来生故。如人有三厄难：一者已受、二者今受、三者当受。已受者受竟，今受者忍受，当受者若以財物、若因親族力，作诸方便斷当生者。行者亦尔，过去不用功已滅，现在生当忍受竟，未来生以正方便滅永令不生。生有多种，或说入母胎时名生，或说出母胎时名生，或说时五阴名生，或说不相應行阴少分名生，或说非想非非想处四阴名生。何处说入母胎时名生者？如经说：诸家生，彼彼处生出现。出母胎时名生者，如说：菩萨已生，行於七步。说时五阴名生者，如说：有缘生。说不相應行阴名生者，如说：一刹那頃誰起耶？謂生也。说非想非非想处四阴名生者，如此中说。我生已尽、梵行已立者，为立學道名梵行已立、为立无學道名梵行已立？答曰：已立學道名梵行，已立无學道名今立。所作已辦者，已斷一切烦恼，所作事已竟。復次畢竟尽一切界、畢竟尽一切生、畢竟斷一切增長生死法，名所作已辦。不受後有者，是明无生智。尊者和須蜜说曰：若不斷烦恼，不名生尽；若斷烦恼，名为生尽。若不斷烦恼，不名梵行已立；若斷烦恼，名梵行已立。若不斷烦恼，不名所作已辦；若斷烦恼，名所作已辦。若不斷烦恼，名受後有；若斷烦恼，名不受後有。

问曰：一切阿罗汉不尽得无生智。何以故？一切经中尽说不受後有耶？

答曰：佛说利根与经相應者，然集经法者一切经中皆说。復有说者，集法诸尊者皆有願智无礙智以观察之，若利根与经相應者说之。後有不善诵持经者，一切经中皆作是说。評曰：應作是说：一切阿罗汉尽不受後有。

问曰：何等阿罗汉修二种慧？何等阿罗汉修三种慧？

答曰：或有阿罗汉，心善解脫、慧善解脫，或有心善解脫、慧不善解脫，若心善解脫慧善解脫者修三种慧，若心善解脫慧不善解脫者修二种慧。復次或有以苦智集智尽三界結者，或有滅智道智尽三界結者，若以苦智集智尽三界結者修三种慧，若以滅智道智尽三界結者修二种慧。復次或以空苦集无願三昧尽三界結者，或以无相道无願三昧尽三界結者，若以空苦集无願三昧尽三界結者修三种慧，若以无相道无願三昧尽三界結者修二种慧。復次或有为定入圣道，或有为慧入圣道，若为定入圣道者修三种慧。如定道慧道，定多道慧多道、欲可定道欲可慧道、鈍根利根、缘力因力，说亦如是。復次或有以定修心以慧得解脫者修二种慧，或有以慧修心以定得解脫者修三种慧。復次得內心寂靜不得观慧法，或有得內心寂靜亦得观慧法，前者修二种慧，後者修三种慧。復次若人成就四法甚为希有：一、親近善知識；二、从其闻法；三、內正思惟；四、如法修行。若成就初二种法者修二种慧，若成就後二种法者修三种慧。復次或有从他闻法多，或有內正思惟多，若从他闻法多者修二种慧，若內正思惟多者修三种慧。或有无貪善根多，或有无癡善根多，若无貪善根多者修二种慧，若无癡善根多者修三种慧。

我生已尽，是说尽智；梵行已立、所作已辦、不受後有，是说无生智。復有说者，我生已尽、梵行已立，是说尽智；所作已辦、不受後有，是说无生智。復次我生已尽、梵行已立、所作已辦，是说尽智；不受後有，是说无生智。

问曰：无有阿罗汉二尽智刹那後起无生智者，何況多。何故作是说，言我生已尽、梵行已立、所作已辦是尽智耶？

答曰：虽是一刹那，而有三种义，故作是说。尊者波奢说曰：如是说者，不说尽智、不说无生智亦不说无學正见，此是讚歎阿罗汉辭言：阿罗汉生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。復次我生已尽，是说尽智；梵行已立，是说道智；所作已辦，是说滅智；不受後有，是说无生智。復次我生已尽，是说知集；梵行已立，是说知道；所作已辦，是说知滅；不受後有，是说知苦。说尽作證亦如是。復次我生已尽，是说斷集；梵行已立，是说修道；所作已辦，是说證滅；不受後有，是说知苦。復次我生已尽，是说斷因；梵行已立，是说修道；所作已辦，是说得果；不受後有，是说知体。復次我生已尽，是说集智；梵行已立，是说道智；所作已辦，是说滅智；不受後有，是说苦智。復次我生已尽，是说集无願；梵行已立，是说道无願；所作已辦，是说无相；不受後有，是说空及苦无願。

问曰：何故名尽智？为以缘尽故名尽智、为以烦恼尽身中生故名尽智耶？若以缘尽故名尽智者，滅智應是尽智。若以烦恼尽身中生名尽智者，无生智无學正见亦應是尽智。

答曰：應作是说：烦恼尽身中生故名尽智。

问曰：若然者，无生智、无學正见應是尽智。

答曰：若智在初、一切皆有者，名尽智。无學正见虽一切皆有，而不在初；无生智不在初，亦非一切皆有；尽智在初，一切皆有故。

问曰：十六圣行外更有无漏慧不？此中问答，广说如杂揵度。

云何學明？云何學智？云何无學明？云何无學智？

问曰：何故作此論？

答曰：世間以种种世俗诸論以为明想，不識真明，欲止如是说者意，亦明真明义故，而作此論。復有说，所以作此論者，此是佛经。经说：佛告居士：如汝以學智、學见、學明见四圣諦。今此耶奢童子亦以无學智、无學见、无學明见四圣諦，不復更住居士家受五欲樂。佛经虽作是说，而不广分別。佛经是此論所为根本，今欲广分別故，而作此論。

云何學明？答曰：學慧是也。云何學智？答曰：學八智是也。云何无學明？答曰：无學慧是也。云何无學智？答曰：无學八智是也，謂四法智、四比智。此是明体性，乃至广说所以，今当说何故名明？明是何义？答曰：觉識了了义是明义。

问曰：若觉識了了义是明义者，善有漏慧亦觉識了了，是明义耶？

答曰：若於四真諦觉識了了、畢竟了了，更不生顛倒，广说如杂揵度。

问曰：若善有漏慧不名明者，佛经云何通？如说：无學有三种明：无學念前世智證明、无學生死智證明、无學漏尽智證明。

答曰：有少分明勢故名明。何者是少分明？与烦恼相違亦不杂烦恼，故名少分明。復次此二明能生、能隨順實义无漏明，故名明。是故尊者和須蜜作如是说：第一實义无漏明者，是漏尽明。餘二明能生此明，故名明。復次念前世智證明，知前際增長法；生死智證明，知後際增長法；漏尽智證明，知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆亦作是说：念前世智證明，知此众生从彼处沒来生此間过去世因果相續法；生死智證明，知此众生作如是业当生彼处未来因果相續法；漏尽智證明，知此众生以如是道能尽漏因果畢竟法，是名第一實义明。復次念前世智證明，觉識了了过去世事；生死智證明，觉識了了未来世事；漏尽智證明，觉識了了无为涅槃。復次念前世智證明，除过去无知黑闇；生死智證明，除未来无知黑闇；漏尽智證明，除於涅槃无知黑闇。

问曰：何故六通中三立明、三不立明耶？

答曰：身通是工巧法，天耳通闻声而已，他心智通缘別相法，此三明能隨順厭离法、能棄生死隨順善法、能到涅槃。

问曰：此三明，云何能隨順厭离法、能棄生死隨順善法、能到涅槃耶？

答曰：念前世智證明，见过去世事，生大厭离；生死智證明，见未来世事，生大厭离；以厭离故，漏尽智證明，能作正观斷於烦恼。復次念前世智證明，知过去相續种种诸因；生死智證明，见诸众生未来阴如散微尘，生大厭离故；漏尽智證明，能作正观斷於烦恼。復次念前世智證明，知过去自身衰恼事，生大厭离；生死智證明，见未来他身衰恼事，生大厭离；以厭离故，漏尽智證明，能作正观斷於烦恼。復次念前世智證明，除於有愚；生死智證明，除众生愚；漏尽智證明，除於法愚。復次念前世智證明，對治常见；生死智證明，對治斷见；漏尽智證明，對治二邊，住於中道。復次念前世智證明，能生空；生死智證明，能生无願；漏尽智證明，能生无相。以如是等义故，此三明隨順厭离之法，能棄生死隨順善法，到於涅槃。《集法经》说：有三种无學明，謂念前世智證明、生死智證明、漏尽智證明。云何无學念前世智證明？答言：知诸众生生死为相續法无學智。云何无學生死智證明？答言：知诸众生自所作业无學智。云何无學漏尽智證明？答言：尽漏无學智。

问曰：漏尽智證明，言是无學可尔。餘二明是非學非无學，何故说是无學明耶？答曰：《集法经》應作是说：无學人有三明。而不说者有何意耶？答曰：二明虽是非學非无學，以是无學人身中可得故，亦名无學。如《施設经》说：三昧有二种：一是圣、二非是圣。圣三昧有三种：一善有漏、二无漏、三不隱沒无記。善有漏三昧，以善故名圣，不以无漏。无漏三昧，以善故、以无漏故名圣。不隱沒无記三昧，亦非善亦非无漏，而名圣者，以是圣人身中可得故名圣。彼亦如是。

问曰：何故无學人身中立明，學人身中不立明耶？

答曰：以明义胜故。若以法而言，无學法胜於學法。若以人而言，无學人胜於學人。復次不杂无明故名明。學人身中慧，杂无明故，不名明。

如来身中所有漏尽智有四事：一名通；二名明；三名力；四名示现。通者是漏尽通，明者是漏尽明，力者是漏尽力，示现者是说法示现。辟支佛无學声闻所有漏尽智有三事：一是漏尽通；二是漏尽明；三是示现非力。如来身中所有念前世智生死智有三事：一是通；二是明；三是力非示现。辟支佛无學声闻所有念前世智生死智有二事：是通、是明，非力、非示现。學人身中所有念前世智生死智有一事，謂是通，非明、非力、非示现。

问曰：如来身中所有智立力，非辟支佛声闻身中智耶？

答曰：无障礙义是力义。声闻辟支佛智为无智所障礙，故非力。曾闻佛世尊、尊者舍利弗共一处经行。有一众生来詣其所，佛告舍利弗：汝可观是众生，过去世中何处与是众生而共同止？时尊者舍利弗即以初禅念前世智观不知，乃至以第四禅念前世智观亦不知。即从定起，而白佛言：我观是众生，都不能见所从来处。佛告舍利弗：辟支佛所有智见过於汝等，復过辟支佛所有智见，此众生从某世界来生此間。後时世尊与舍利弗復在一处经行。时有一人命終，世尊见已告舍利弗言：汝可观是人，为生何处？时尊者舍利弗即以初禅天眼观之而不能见，乃至起第四禅天眼观之亦不能见。即从定起，而白佛言：我以天眼观察是人，不知为生何处？佛告舍利弗：过辟支佛所知境界，有某國土，此人生於彼中。

问曰：如来所有念前世智生死智，胜妙可尔。如佛漏尽智，声闻辟支佛亦尔。何故佛漏尽智立力，非声闻辟支佛耶？

答曰：佛漏尽智亦胜妙。如来身中所有漏尽智，其性猛利，若缘烦恼，烦恼即斷。声闻辟支佛漏尽智不猛利故，数数缘烦恼，烦恼乃斷。譬如二人斫樹，一人勇健加用利斧，一人性劣又用鈍斧。虽俱斫樹，而勇健以利斧者疾，非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是，非以自身所有漏尽智名为力，令彼众生得漏尽故名力。世尊知此众生以苦遲通能尽漏、此众生以樂速通能尽漏，是故名力。◎