阿毘曇毘婆沙論卷第三十一

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第三十一

迦旃延子造五百罗汉释

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使犍度一行品第二上

九結：愛結、恚結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉結、慳結。若处所有愛結繫，復有恚結繫耶？若有恚結繫，亦有愛結繫耶？如此章及解章义，此中應广说优婆提舍。处所有五种：一、自体处所；二、缘处所；三、繫处所；四、因处所；五、屬处所。自体处所者，如见犍度说：若处所有所知，彼处所亦有所斷耶？若处所有所斷，彼处所亦有所知耶？此中说忍智体名处所。见犍度亦说：若得彼处所，成就彼处所耶？或有说者，此中说一切法自体名处所。復有说者，此中说诸法有得相、成就相者名处所。缘处所者，如《波伽罗那》说：一切诸法，應以智知隨其处所。云何名处所？隨智所行、隨智缘、隨智境界，是名处所。经亦说：有四十四智处所，有七十七智处所。阿毘曇者作如是说：此中说自体处所。所以者何？以忍以智观诸有枝，忍智体名处所。尊者瞿沙作如是说：此中说缘处所。所以者何？以智以忍缘於有枝，故名缘处所。繫处所者，如此中说，若处所有愛結繫，復有恚結繫耶？五种法名处所。所以者何？五种烦恼能繫此五种法故。五种法者，謂见苦所斷乃至修道所斷。因缘处所者，如《波伽罗那》所说：云何有处所法？云何无处所法？乃至云何有因法？云何无因法？有因法名有处所法，无因法名无处所法。如说：

「比丘心寂靜，能斷诸处所，尽於生死苦，不受未来有。」

此中说因是处所。所以者何？有因故有生死，因斷故生死斷。屬处所者，如经说：應捨田舍市肆屬我之心。如偈说：

「不捨田財、牛馬奴婢、种种女色，不得解脫。」

如世人言：此物屬我、此处所屬我。於此五种处所中，依繫处所而作論，不依餘处所。復有说者，有五种处所：一、界处所；二、入处所；三、阴处所；四、世处所；五、刹那处所。於此十处所中，依繫处所而作論。犢子部作如是说：处所是假名法，无有定体；結非假名、众生非假名，各有定体。阿毘曇者作如是说：处所非假名、結非假名，众生是假名。譬喻者作如是说：結非假名有定体，处所是假名、众生是假名而有定体。

问曰：彼何故说处所是假名法无有定体？

答曰：彼作是说：以於境界中有欲无欲故。猶如有一端严女人，他人见已，或起敬心、或起欲心、或起恚心、或起愱心、或起厭心、或起悲心、或起捨心。起敬心者，如子见母。起欲心者，如多欲者见可愛色。起恚心者，如怨相见。起愱心者，如共夫者见之。起厭心者，如修不净观者。起悲心者，是离欲人，彼作是念：如是好色，不久当壞。起捨心者，得阿罗汉者。以於境界起如是等有欲无欲心故，智处所是假名法，无有定体。此诸烦恼，通五識身及在意地。通五識身者，过去者繫过去处所，现在者繫现在处所，未来世必生法繫未来世处所，必不生者繫三世处所。在意地者，过去者繫於三世，未来者亦繫三世，现在者亦繫三世。依眼識生使，繫於色，彼相應法是相應繫。彼相應法，是意入法入。乃至依身識生使亦如是。依意識生使，繫十二入，彼相應者是相應繫。相應法者，是意入法入。如是说者，是一行毘婆沙。若处所有愛結繫，復有恚結繫耶？答曰：若有恚結繫，亦为愛繫結。頗为愛結所繫，不为恚結所繫耶？答曰：有。色无色界法未斷愛結者在三界，有五种缘，有漏非一切遍。恚結在欲界，有五种缘，有漏非一切遍。若是具縛，欲界五种处所，为愛結所繫亦为恚結所繫。若为恚結所繫亦为愛結所繫，若非具結則愛結長在三界，是故得作称後句。若处所有愛結繫，復有恚結繫耶？答曰：若有恚結繫亦有愛結繫处所者，是欲界繫五种处所。頗为愛結所繫，不为恚結所繫耶？答曰：有。色无色界愛結未斷。未斷者，或有八地愛結未斷，或有乃至非想非非想处愛結未斷。彼非想非非想处，或有五种愛結未斷，或有乃至修道所斷者未斷。彼非想非非想处修道所斷，或有九种愛結未斷，或有乃至下下种未斷者。以總说故，言色无色界繫。法愛結未斷，是名为愛結所繫，不为恚結所繫。所以者何？色无色界无恚結故。

问曰：何故色无色界无有恚結耶？

答曰：非其田器，乃至广说。復次众生厭患恚故願生色无色界，若色无色界有恚結者，則不为彼处而修方便。若法是下地有、上地亦有者，則无次第斷法。若无次第斷法，則无究竟斷法。所以者何？以次第斷法能生究竟斷法故。若无究竟斷法，則无解脫出离。欲令无如是过故，色无色界无有恚結。復次若有苦根、憂根則有恚結。所以者何？众生以憂苦根故於他生恚，色无色界无憂苦根。復次若有无慚无愧处則有恚結，因无慚无愧故众生起恚，色无色界无有无慚无愧。如无慚无愧，愱慳、男根女根、揣食婬愛、五盖、胜妙五欲，当知亦如是。復次若有怨憎相处則有恚結。怨憎相者是九恼法，色无色界无有怨憎相，是故尊者瞿沙作如是说：众生以怨憎故起於恚結，色无色界无有怨憎。復次色界有恚結近對治，近對治者謂慈是也。猶如毘嵐摩風处則无云翳，彼亦如是。若处所有愛結繫，復有慢結繫耶？答曰：如是。若有慢結繫，復有愛結繫耶？答曰：如是。所以者何？此二結俱在三界，有五种缘，有漏非一切遍故。若是具結三界五种法，为愛結所繫亦为慢結所繫，若为慢結所繫亦为愛結所繫，是故得作如是句。若处所有愛結繫，復有无明結繫耶？愛結在三界，有五种缘，有漏非一切遍。无明結在三界，有五种缘，有漏无漏是一切遍非一切遍。若具縛三界五种法，为愛結所繫亦为无明結所繫，若为无明結所繫亦为愛結所繫。若非具縛无明使，則長於一切遍无漏缘，是故得作順前句。若处所有愛結繫，亦有无明結繫耶？答曰：若有愛結繫則有无明結繫。处所者，是三界五种处所。頗为无明結所繫，不为愛結所繫耶？答曰：有苦智已生、集智未生，见苦所斷法，见集所斷无明使未斷。苦智已生、集智未生，见苦所斷愛結无明結斷。见集所斷无明結缘繫见苦所斷法。所以者何？无明結是一切遍故。愛結不尔。所以者何？自种愛結已斷。见集所斷愛結，於见苦所斷法不缘繫，以非一切遍故；非相應繫，以是他聚故。若处所有愛結繫，復有见結繫耶？愛結在三界，有五种缘，有漏非一切遍。见結在三界，有四种缘，有漏无漏是一切遍非一切遍。若是具縛三界五种处所，为愛結所繫亦为见結所繫，若为见結所繫亦为愛結所繫。若非具縛愛結，則於五种中長。见結於一切遍无漏缘中長，是故得作四句。若处所有愛結繫，復有见結繫耶？乃至广作四句。为愛結所繫不为见結所繫者，集智已生、滅智未生，见滅所斷、见道所斷见不相應法。愛結未斷，见滅见道所斷见不相應法，何者是耶？答曰：即彼邪见、见取、戒取、愛、恚、慢、疑、无明相應法是也。如是见不相應，为愛結所繫，於自聚中缘繫相應繫，於他聚中作缘繫。非相應繫非见。所以者何？见是一切遍。能缘五种者已斷，餘不斷者，於餘见不相應法不缘繫，缘无漏故不相應繫，以異聚故自体不与自体相應。修道所斷法愛結未斷，或有九地愛結不斷者、或有乃至非想非非想处未斷者。彼非想非非想处修道所斷愛結，或有九种未斷者、或有乃至下下种未斷者。總而言之，修道所斷法愛結未斷，是名愛結所繫，不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍。能缘五种者已斷，修道所斷无有见結。滅智已生、道智未生，见道所斷见不相應法愛結缘未斷。见道所斷见不相應法，何者是耶？答曰：即彼邪见、见取、戒取、疑、愛、恚、慢、无明相應法。如是等见不相應法，为愛結所繫，自聚有缘繫、相應繫，他聚有缘繫，不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍。能缘五种者已斷，餘不斷者於彼法不缘繫，以缘无漏故不相應繫，是他聚故自体不与自体相應。修道所斷法，愛結未斷如前说。见諦具足世尊弟子，愛結未斷，广说如上。为见結所繫非愛結者，苦智已生、集智未生，见集所斷见結未斷。苦智已生、集智未生，见苦所斷愛結斷见結亦斷。见集所斷见結缘繫见苦所斷法，为见結所繫非愛結繫。所以者何？自种愛結已斷，他种者於见苦所斷法不缘繫，非一切遍故。非相應繫，是他聚故。二俱繫者，具縛见道所斷法、修道所斷法二俱繫。

问曰：何故名具縛耶？

答曰：为五处所縛，亦能縛五处，故言具縛。能繫五处者，五种斷結。为五处所縛者，是五种斷法。具縛见苦所斷法，一种愛結繫，二种见結繫。见集所斷亦如是。见滅所斷见相應法，一种愛結繫，三种见結繫。见不相應法，一种愛結繫，二种见結繫。见道所斷亦如是。修道所斷法，一种愛結繫，二种见結繫。苦智已生、集智未生，见集见滅见道修道所斷法，二俱繫。见集所斷、修道所斷，一种愛結繫，一种见結繫。见滅所斷见相應法，一种愛結繫，二种见結繫。见不相應法，一种愛結繫，一种见結繫。见道所斷亦如是。见苦所斷法，惟为见結所繫，不为愛結所繫，是故不说。集智已生、滅智未生，见滅见道所斷见相應法，二俱繫。见滅所斷见相應法，一种愛結繫，一种见結繫。见滅所斷见不相應法，惟为愛結所繫，不为见結所繫，是故不说。见道所斷亦如是。修道所斷法，惟为愛結所繫，不为见結所繫。二俱不繫者，集智已生见苦见集所斷法，二俱不繫。滅智已生、道智未生，见苦见集滅所斷法，二俱不繫。见諦具足世尊弟子，见道所斷法，二俱不繫。已离欲愛欲界繫法，二俱不繫。已离色无色界欲、色无色界繫法，二俱不繫。所以者何？若結斷者，处所亦斷。此中作是論：頗见滅见道所斷见相應法，为愛結所繫，不为见結所繫，非不为见使所使耶？答曰：有，斷六种欲者得正決定，集智已生滅智未生，见滅见道所斷六种见相應法，为愛結所繫，不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍。缘五种者已斷，缘无漏六种见已斷，餘三种未斷。无漏缘见，於六种已斷法无缘繫缘无漏故；无相應繫，以他聚故。未斷三种愛結，於见滅见道所斷六种已斷法作缘繫，彼非不为见使所使。所以者何？三见作见結，五见作见使，为见使中见取戒取所使故。如愛結见結，愛結疑結亦如是。所以者何？如见結在三界，四种斷缘，有漏无漏是遍不遍。疑結亦如是。若处所有愛結繫，復有取結繫耶？愛結在三界，五种斷缘，有漏非一切遍。取結在三界，四种斷缘，有漏是一切遍非一切遍。若是具縛三界五种处所愛結繫，亦为取結所繫。若为取結所繫，亦为愛結所繫。若非具縛愛結，則長於五种取結長於一切遍，是故得作四句。或为愛結所繫不为取結所繫，乃至广作四句。为愛結所繫不为取結所繫者，集智已生、滅智未生，修道所斷法愛結未斷，或有九地愛結未斷、或有乃至非想非非想处愛結未斷。彼非想非非想处愛結，或有九种未斷、或有乃至下下种未斷。總而言之，修道所斷法愛結未斷。滅智已生、道智未生，修道所斷法愛結未斷，广说如上。见諦具足世尊弟子，修道所斷法愛結未斷，是名愛結所繫，非取結所繫。取結能缘五种者已斷。所以者何？取結是一切遍。能缘五种者已斷，取結非修道所斷。为取結所繫不为愛結所繫者，苦智已生、集智未生，见苦所斷法、见集所斷取結未斷。苦智已生、集智未生，见苦所斷愛結若斷，取結亦斷。见集所斷取結，缘繫见苦所斷，是名取結所繫非愛結所繫。所以者何？自种愛結已斷，他种愛結不作缘繫，非一切遍故；非相應繫，以他聚故。俱繫者，具縛见道修道所斷法，二俱繫。具縛见苦所斷法，为一种愛結所繫，为二种取結所繫。见集所斷亦如是。见滅所斷，为一种愛結所繫，三种取結所繫。见道所斷亦如是。修道所斷，一种愛結所繫，二种取結所繫。苦智已生、集智未生，见集见滅见道修道所斷法，二俱繫。见集所斷修道所斷法，为一种愛結所繫，亦为一种取結所繫。见滅见道所斷法，一种愛結繫，二种取結繫。见苦所斷法，惟为取結所繫，不为愛結所繫，是故不说。集智已生、滅智未生，见滅见道所斷法，二俱繫。见滅所斷法，为一种愛結所繫，一种取結所繫。见道所斷亦如是。修道所斷法，惟为愛結所繫，不为取結所繫，是以不说。滅智已生、道智未生，见道所斷法，二俱繫。见道所斷法，为一种愛結所繫，一种取結所繫。修道所斷，广说如上。二俱不繫者，集智已生、滅智未生，见苦见集所斷法，二俱不繫。滅智已生、道智未生，见苦集滅所斷法，二俱不繫。见諦具足世尊弟子，见道所斷法，二俱不繫。欲愛已斷欲界繫法，二俱不繫。色愛已斷色界繫法，二俱不繫。无色愛已斷，一切二俱不繫。所以者何？彼結若斷，处所亦斷。若处所有愛結繫，復有愱結繫耶？愛結在三界，五种斷，缘有漏非一切遍。愱結在欲界，修道所斷，缘有漏非一切遍。若是具縛欲界修道所斷法，若为愛結所繫亦为愱結所繫，若为愱結所繫亦为愛結所繫。若非具繫愛結，長在三界五种斷，是故得作称後句。若处所有愛結繫，復有愱結繫耶？答曰：若为愱結所繫，亦为愛結所繫。修道所斷法，为一种愛結所繫，一种愱結所繫。頗为愛結繫，不为愱結所繫耶？答曰：欲界见道所斷法愛結未斷，或有四种法愛結未斷、或有乃至见道所斷愛結未斷。色无色界繫法愛結未斷，是名愛結所繫不为愱結所繫。所以者何？色无色界无愱結，无愱結义如上说。如愛結愱結，愛結慳結说亦如是。如愛結門，慢結門说亦如是。所以者何？此二俱在三界，五种斷，缘有漏非一切遍。若处所有恚結繫，復有慢結繫耶？恚結在欲界，欲界五种斷，缘有漏非一切遍。慢結在三界，五种斷，缘有漏非一切遍。若是具縛欲界繫五种处所，为恚結所繫亦为慢結所繫，若为慢結所繫亦为恚結所繫。若非具縛慢結，長在三界，是故得作順前句。若处所有恚結繫，復有慢結繫耶？答曰：若为恚結所繫，亦为慢結所繫。处所者，是欲界五种所斷。頗为慢結所繫，不为恚結繫耶？答曰：有色无色界慢結未斷，或有八地慢結未斷、或有乃至非想非非想处慢結未斷。彼非想非非想处，或有五种斷慢結所繫，或有修道所斷慢結所繫。彼修道所斷慢結、或有九种未斷、或有乃至下下种未斷者。總而言之，色无色界慢結未斷，是名慢結所繫不为恚結所繫。所以者何？色无色界无恚結。色无色界无恚結，义如上说。若处所有恚結繫，復有无明結繫耶？恚結在欲界，五种所斷，缘有漏非一切遍。无明結在三界，五种所斷，缘有漏无漏是一切遍。若是具縛欲界五种处所，为恚結所繫亦为无明結所繫，若为无明結所繫亦为恚結所繫。若非具縛无明結，長在三界，長一切遍，是故得作順前句。若处所有恚結繫，復有无明結繫耶？答曰：若为恚結所繫，亦为无明結所繫。处所者，欲界繫五种处所。頗为无明結所繫，不为恚結所繫耶？答曰：有苦智已生、集智未生，欲界见苦所斷法，见集所斷无明結未斷。苦智已生、集智未生，见苦所斷法、见集所斷无明結缘繫，是名为无明結所繫不为恚結繫。所以者何？自种恚結已斷。他种者，於见苦所斷非缘繫，非一切遍故；非相應繫，是他聚故。色无色界繫法无明結未斷，或有八地无明結未斷、或有乃至非想非非想处无明結未斷。彼非想非非想处，或有五种未斷、或有乃至修道所斷未斷。非想非非想处修道所斷，或有九种未斷、或有乃至下下种未斷。總而言之，色无色界繫无明結未斷，是名无明結所繫不为恚結所繫。所以者何？色无色界无恚。色无色界无恚結，义如上说。若处所有恚結繫，復有见結繫耶？恚結在欲界，五种斷，缘有漏非一切遍。见結在三界，四种斷，缘有漏无漏一切遍非一切遍。若是具縛欲界五种斷处所，有恚結所繫亦为见結所繫，若为见結所繫亦为恚結所繫。若非具縛，恚結長在五种斷，见結長在三界一切遍，是故得作四句。若为恚結所繫，不为见結所繫耶？乃至广作四句。为恚結所繫不为见結所繫者，未离欲愛，集智已生、滅智未生，欲界繫见滅见道所斷见不相應法。恚結未斷，欲界繫见滅见道所斷见不相應法，何者是耶？答曰：即彼邪见、见取、戒取、愛、恚、慢、疑、无明相應法是也。此法恚結未斷，自聚缘繫相應繫，他聚缘繫非相應繫，不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍。缘五种者已斷，餘不斷者於见不相應法，非缘繫，缘无漏故；非相應繫，以他聚故、自体不應自体故。欲界繫修道所斷法恚結未斷，或有九种未斷、或有乃至下下种未斷者。滅智已生、道智未生，欲界繫见道所斷见不相應法恚結未斷。欲界繫见道所斷见不相應法，何者是耶？答曰：即彼邪见、见取、戒取、愛、恚、慢、无明、疑相應法是也。此法恚結未斷，自聚中缘繫、相應繫；他聚作缘繫，非见結繫。所以者何？见結是一切遍。能缘五种者已斷，餘不斷者於见不相應法非缘繫，缘无漏故；非相應繫，是他聚故、自体不應自体故。欲界修道所斷法恚結未斷，广说如上。见諦具足世尊弟子，欲界修道所斷恚結未斷，广说如上。是名为恚結所繫不为见結所繫。◎

◎为见結所繫不为恚結所繫者，未离欲愛，苦智已生、集智未生，欲界见苦所斷法、见集所斷法见結未斷。苦智已生、集智未生，见苦所斷恚結、见結已斷，见集所斷见結缘繫，见苦所斷法为见結所繫，不为恚結所繫。所以者何？自种恚結已斷。他种者，於见苦所斷法非缘繫，非一切遍故；非相應繫，是他聚故。色无色界见結未斷，或有八地见結未斷、或有乃至非想非非想处见結未斷。彼非想非非想处，或有四种斷见結未斷、或见乃至见道斷結未斷者。總而言之，色无色界繫法见結未斷，是名见結繫不为恚結所繫。所以者何？色无色界无有恚結，广说如上。

云何二俱繫？具縛欲界见道修道所斷法，二俱繫。具縛欲界见苦所斷法，一种恚結繫，二种见結繫。见集所斷法亦如是。见滅所斷见相應法，为一种恚結繫，三种见結繫。见不相應法，一种恚結繫，二种见結繫。见道所斷法亦如是。欲界繫修道所斷法，一种恚結繫，二种见結繫。欲愛未斷，苦智已生、集智未生，欲界繫见集滅道修道所斷法，二俱繫。见集所斷法，一种恚結繫，一种见結繫。见滅所斷见相應法，一种恚結繫，二种见結繫。见不相應法，一种恚結繫，一种见結繫。见道所斷法亦如是。修道所斷法，一种恚結繫，一种见結繫。欲界见苦所斷法，虽为见結繫，不为恚結繫，是故不说。集智已生、滅智未生，欲界繫见滅所斷见相應法，二俱繫。欲界见滅所斷见相應法，一种恚結繫，一种见結繫。见不相應法，虽为恚結所繫，不为见結所繫，是故不说。见道所斷法亦如是。欲界修道所斷法，虽为恚結所繫，不为见結所繫，是故不说。未离欲愛，滅智已生、道智未生，欲界繫见道所斷见相應法，二俱繫，一种恚結繫，一种见結繫。欲界繫见道所斷见不相應法及修道所斷，虽为恚結所繫，不为见結所繫，是故不说。是名二俱繫。

不繫者，集智已生、滅智未生，见苦见集所斷法，二俱不繫。色无色界见滅见道所斷见不相應法，二俱不繫。色无色界修道所斷法，二俱不繫。滅智已生、道智未生，欲界见苦集滅所斷法，二俱不繫。色无色界繫见不相應法及修道所斷法，二俱不繫。见諦具足世尊弟子见道所斷法，二俱不繫。色无色界繫修道所斷法，二俱不繫。已离欲愛欲界繫法，二俱不繫。已离色愛色界繫法，二俱不繫。已离无色界愛，一切不繫。所以者何？彼結斷故，处所亦斷。如恚結见結，恚結疑結说亦如是。所以者何？此二結俱在三界，四种斷，缘有漏无漏，是一切遍非一切遍故。

问曰：欲界中有恚結繫，不繫义可尔；色无色界中无有恚結，云何说言恚結不繫耶？

答曰：不繫有二种：一、从繫得不繫；二、性不繫。欲界不繫，是从繫得不繫，以有恚結故；色无色界不繫，是性不繫，以无恚結故。亦如毘尼中说：有二人名净脫起：一未曾犯戒；二虽有所犯，如法除却。未曾犯戒者，名本净脫起。虽有所犯，如法除却者，名本非净脫起，得净脫起。彼亦如是。若处所有恚結繫，復有取結繫耶？恚結在欲界，五种斷，缘有漏非一切遍。取結在三界，四种斷，缘有漏，是一切遍非一切遍。若是具縛欲界繫五种处所，若为恚結所繫亦为取結所繫，若为取結所繫亦为恚結繫。若非具縛，恚結長在五种斷，取結長在三界，是一切遍，是故得作四句。若处所有恚結，復有取結繫耶？乃至广作四句。为恚結所繫不为取結所繫者，未离欲愛，集智已生、滅智未生，欲界繫修道所斷法恚結未斷，或有九种未斷、或有乃至下下种未斷者。滅智已生、道智未生，欲界繫修道所斷法，恚結未斷。见諦具足世尊弟子，欲愛未斷，欲界繫修道所斷法，恚結未斷。是名恚結所繫不为取結所繫。所以者何？取結是一切遍，能缘五种者已斷，修道所斷法中无有取結。为取結所繫不为恚結所繫者，欲愛未斷，苦智已生、集智未生，欲界繫见苦所斷法，见集所斷取結未斷。苦智已生、集智未生，欲界见苦所斷取結恚結已斷，见集所斷取結缘繫。见苦所斷法，为取結所繫，不为恚結所繫。所以者何？自种恚結已斷，他种者於见苦所斷，非缘繫，非一切遍故；非相應繫，是他聚故。色无色界繫法取結未斷，或有八地取結未斷、或有乃至非想非非想处者。彼非想非非想处，或有四种未斷、或有乃至一种未斷者。總而言之，色无色界繫法取結未斷，是名取結所繫不为恚結所繫。色无色界无有恚結，广说如上。俱繫者，具縛欲界繫见道修道所斷法，二俱繫。具縛欲界见苦所斷法，一种恚結繫，二种取結繫。见集所斷、修道所斷，说亦如是。欲界繫见滅所斷法，一种恚結繫，二种取結繫。见道所斷法说亦如是。欲愛未斷，苦智已生、集智未生，欲界见集滅道修道所斷法，二俱繫。见集所斷修道所斷，一种恚結繫，一种取結繫。欲界见滅所斷法，一种恚結繫，二种取結繫。见道所斷法，说亦如是。欲界见苦所斷法，虽为取結所繫，不为恚結所繫，是故不说。欲愛未尽，集智已生、滅智未生，欲界繫见滅所斷法，一种恚結繫，一种取結繫。见道所斷法，说亦如是。修道所斷法，虽为恚結所繫，不为取結所繫，是故不说。欲愛未斷，滅智已生、道智未生，欲界见道所斷法二俱繫，一种恚結繫，一种取結繫。修道所斷法如上说。是名二俱繫。俱不繫者，广说如经本。乃至离无色界欲，二俱不繫。所以者何？若彼結斷，处所亦斷。若处所有恚結繫，復有愱結繫耶？恚結在欲界，如上说。愱結在欲界，修道斷缘有漏非一切遍。若是具縛欲界修道所斷处所，若为恚結所繫亦为愱結所繫，若为愱結所繫亦为恚結所繫。若非具縛，恚結長在五种斷，是故得作称後句。若处所有恚結繫，復有愱結繫耶？答曰：若有愱結繫亦有恚結繫处所者，謂欲界修道所斷处所也。

頗为恚結所繫，不为愱結所繫耶？答曰：有。欲界繫见道所斷恚結未斷，或有四种斷恚結未斷、或有乃至见道所斷恚結未斷。總而言之，欲界繫见道所斷法恚結未斷，是名恚結所繫不为愱結所繫。所以者何？见道所斷无愱結故。如恚結愱結，恚結慳結说亦如是。所以者何？此二結俱是欲界繫，修道所斷，缘有漏，非一切遍故。

若处所有无明結繫，復有见結繫耶？无明結在三界，五种斷，缘有漏无漏，是一切遍非一切遍。见結在三界，四种斷，缘有漏无漏，是一切遍非一切遍。若是具縛三界五种斷处所，若为无明結所繫亦为见結所繫，若为见結所繫亦为无明結所繫。若非具縛，无明結長在五种斷，是故得作称後句。若处所有无明結繫，復有见結繫耶？答曰：若为见結所繫，亦为无明結所繫。处所者，三界五种斷处所。頗为无明結所繫，不为见結所繫耶？答曰：有。集智已生、滅智未生，见滅见道所斷见不相應法无明結未斷。见滅见道所斷见不相應法何者是也？答曰：即彼邪见、见取、戒取、愛、恚、慢、疑、不共无明相應法是也。此法无明結所繫，不为见結所繫。自聚中，缘繫、相應繫；他聚中，作缘繫，非相應繫，不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍，能缘五种者已斷。餘不斷者，於见滅见道所斷见不相應，不缘繫，缘无漏故；不相應繫，以他聚故。修道所斷法无明結未斷，或有九地无明結未斷、或有乃至非想非非想处无明結未斷。彼非想非非想处，或有九种无明結未斷、或有乃至下下种未斷者。總而言之，修道所斷无明結未斷，是名无明結所繫非见結所繫。所以者何？见結是一切遍，能缘五种者已斷，修道所斷无有见結。滅智已生、道智未生，见道所斷见不相應法无明結未斷，及修道所斷法无明結未斷，广说如上。见諦具足世尊弟子，修道所斷法无明結未斷，广说如上。如无明結见結，无明結疑結说亦如是。所以者何？此二結俱在三界，四种斷，缘有漏无漏，是一切遍，非一切遍。若处所有无明結繫，復有取結繫耶？无明結在三界，如上说。取結在三界，亦如上说。若是具縛三界五种斷处所，如上说。若非具縛，无明結長在五种斷，是故得作称後句。若处所有无明結繫，復有取結繫耶？答曰：若为取結所繫，亦为无明結所繫。頗为无明結所繫，不为取結所繫耶？答曰：有。集智已生、滅智未生，修道所斷法无明結未斷，广说如上。滅智已生、道智未生，修道所斷法无明結未斷，如上说。见諦具足世尊弟子，修道所斷法无明結未斷，广说如上。若处所有无明結繫，復有愱結繫耶？无明結在三界，如上说。愱結在欲界，如上说。若是具縛欲界繫修道斷处所，若为无明結所繫亦为愱結所繫，若为愱結所繫亦为无明結所繫。若非具縛，无明結長在三界五种斷，是故得作称後句。若处所有无明結繫，復有愱結繫耶？答曰：若为愱結所繫，亦为无明結所繫。处所者，是欲界繫修道所斷处所。頗为无明結所繫，不为愱結所繫耶？答曰：有。欲界繫见道所斷法无明結未斷，或有四种无明結未斷、或有乃至见道一种未斷。色无色界繫法无明結未斷，或有九地无明結未斷、或有乃至非想非非想处未斷。即彼非想非非想处，或有五种无明結未斷、或有乃至修道所斷未斷。彼修道所斷无明結，或有九种未斷、或有乃至下下种未斷者。總而言之，色无色界无明結未斷。如无明結愱結，无明結慳結说亦如上。所以者何？此二結俱在欲界，如上说。

若处所有见結繫，復有取結繫邪？见結在三界，如上说。取結在三界，亦如上说。若是具縛，如上说。若非具縛，取結長在有漏，是故得作順前句。若处所有见結繫，復有取結繫耶？答曰：若为见結所繫，亦为取結所繫。处所者，三界五种斷处所。頗为取結所繫，不为见結所繫耶？答曰：有。集智已生、滅智未生，见滅见道所斷见不相應法，取結未斷。滅智已生、道智未生，见道所斷见不相應法，取結未斷。广说如上。若处所有见結繫，復有疑結繫邪？见結在三界，如上说。疑結在三界，亦如上说。若是具縛三界五种斷处所，若为见結所繫亦为疑結所繫，若为疑結所繫亦为见結所繫。若非具縛，各各長在自聚中，是故得作自根本四句。若处所为见結所繫，復为疑結所繫耶？乃至广作四句。为见結所繫不为疑結所繫者，集智已生、滅智未生，见滅见道所斷见相應法，见結未斷。滅智已生、道智未生，见道所斷见相應法，见結未斷。是名见結所繫非疑結所繫。所以者何？疑結是一切遍，能缘五种者已斷，餘不斷者於见相應法非缘繫，缘无漏故；非相應繫，以他聚故。为疑結所繫不为见結所繫者，集智已生、滅智未生，见滅见道所斷疑相應法，疑結未斷。滅智已生、道智未生，见道所斷疑相應法，疑結未斷。是名疑結所繫不为见結所繫。所以者何？见結是一切遍，能缘五种者已斷，餘不斷者於疑相應法不缘繫，缘无漏故；非相應繫，以他聚故。俱繫者，具縛见道修道所斷法，二俱繫。具縛见苦所斷法，二种见結繫，二种疑結繫。见集所斷修道所斷法亦如是。见滅所斷见相應法，三种见結繫，二种疑結繫。疑相應法，三种疑結繫，二种见結繫。见結疑結不相應法，二种疑結繫，二种见結繫。见道所斷亦如是。苦智已生、集智未生，见集见滅见道修道所斷法，二俱繫。苦智已生、集智未生，见苦集滅道修道所斷法，二俱繫。见苦所斷法，一种见結繫，一种疑結繫。见集所斷修道所斷亦如是。见滅所斷见相應法，二种见結繫，一种疑結繫。疑相應法，二种疑結繫，一种见結繫。见結疑結不相應法，一种见結繫，一种疑結繫。见道所斷法亦如是。二俱不繫者，广说如经本。乃至离无色界欲，二俱不繫。所以者何？彼結若斷，处所亦斷。若处所有见結繫，復有愱結繫邪？见結在三界，如上说。愱結在欲界，广说如上。若是具縛欲界修道所斷法，若为见結所繫亦为愱結所繫，若为愱結所繫亦为见結所繫。若非具縛，见結長在三界，四种斷；愱結長在修道所斷，是故得作四句。若处所为见結所繫，復为愱結所繫耶？乃至广作四句。为见結所繫不为愱結所繫者，欲界繫见道所斷法见結未斷，或有四种未斷、或有乃至见道见結未斷。色无色界繫法见結未斷，或有八地见結未斷、或有乃至非想非非想处未斷。彼非想非非想处，或有四种未斷、或有乃至见道见結未斷。是名为见結所繫不为愱結所繫。为愱結所繫非见結所繫者，欲愛未斷，集智已生、滅智未生，欲界繫修道所斷法愱結未斷。乃至见諦具足世尊弟子，欲愛未斷，欲界繫修道所斷法，愱結未斷。是名为愱結所繫不为见結所繫。俱繫者，具縛人，欲界繫修道所斷法，二俱繫。具繫人，欲界繫修道所斷法，一种愱結繫，二种见結繫。未离欲，苦智已生、集智未生，欲界繫修道所斷法二俱繫，一种见結繫，一种愱結繫。俱不繫者，广说如经本。乃至离无色界愛，二俱不繫。如见結愱結，见結慳結亦如是。如见結門，疑結門亦如是。若处所有取結繫，復有疑結繫耶？广说應如见結取結。取結疑結亦如是。若处所有取結繫，復有愱結繫耶？广说如经本。如取結愱結，取結慳結说亦如是。

若处所有愱結繫，復有慳結繫耶？答曰：如是。所以者何？此俱在欲界，修道所斷，俱缘有漏，俱非一切遍。

问曰：如愱因他生、慳因自起，何故答言如是耶？答曰：愱缘他亦因他生，缘己不因己生；慳缘己亦因己生，缘他不因他生。復有说者，此二法，缘他亦因他生，缘己亦因己生。

问曰：如愱缘他亦因他生可尔，因己亦缘己生，云何可尔耶？

答曰：猶如有人，为二比丘作資生物，一則成好，二不成好。不成好者便作是念：如我所作或不好，使彼所作亦不成好。

问曰：如慳缘己亦因己生可尔，缘他亦因他生，云何可尔耶？

答曰：慳亦有因他生。猶如有人，见他布施便生慳心：此人何以施他如是物耶？是故此二亦缘自他生、因自他生。若处所有过去愛結繫，復有未来愛結繫耶？乃至广说。有總相烦恼、有別相烦恼。別相烦恼者，謂愛、恚、慢、愱、慳。總相烦恼者，謂无明結、见結、取結、疑結。別相烦恼繫三界五种处所，在未来世者能繫三世；过去不定，若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫；现在亦不定，若现在前則繫、若不现在前則不繫。愛結繫三界五种处所，未来愛結繫三界五种三世处所；过去不定，若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫；现在亦不定，若现在前則繫、若不现在前則不繫。如愛結，慢結说亦如是。恚結繫欲界五种斷三世处所，未来恚結繫欲界五种斷三世处所；过去不定，若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫；现在不定，若现在前則繫、若不现在前則不繫。愱結繫欲界修道所斷法三世处所，未来愱結繫欲界、繫三世修道所斷处所；过去不定，若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫；现在亦不定，若现在前則繫、若不现在前則不繫。如愱結，慳結说亦如是。總相烦恼繫三界五种斷处所，过去總相烦恼繫三界五种斷三世处所，未来现在说亦如是。此说是歷六七人七略毘婆沙。若处所有过去愛結繫，復有未来愛結繫耶？答曰：如是取。所以者何？先作是说，未来愛結繫三世处所。設有未来愛結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫。

问曰：若过去愛結斷时，即彼时未来愛結亦斷。何故未来世定、过去不定？而作是说：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫耶？外國法師作如是说：若说前生不斷則繫，是说中結；若前不生，是说下結；生者已斷，是说上結。罽賓沙門復作是说：若说前生不斷則繫，是说三种結；若说前不生，是说下結；若说生者已斷，是说中結上結。如过去上中愛結斷，未来亦尔。不生下愛結未来世繫处所有未来愛結繫，即彼处所，过去前生愛結不斷則繫；若前不生、生者於餘处所生。若前不生、若於餘处所生，即彼处所生。生者已斷則不繫。

若处所有过去愛結繫，復有现在愛結繫耶？答曰：现在若现在前，若不起愛結、若起餘結现在前、若起善不隱沒无記心现在前、若无心，是故说为现在前。設有现在愛結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫；若前不生、生者已斷則不繫。若处所有未来愛結繫，復有现在愛結繫耶？答曰：若现在前，广说如上。設有现在愛結繫，復有未来愛結繫耶？答曰：如是。所以者何？先作是说：未来愛結繫三世法。若处所有过去愛結繫，復有未来现在愛結繫耶？答曰：未来則繫；现在若现在前，广说如上。設有未来现在愛結繫，復有过去耶？答曰：若前生不斷則繫；若前不生、生者已斷則不繫。前生不斷則繫者，若处所有未来现在愛結繫，即彼处所亦有过去前生愛結者則繫。若未来现在愛結处所異，过去已生愛結处所異則不繫。若前不生，即於彼处所生者已斷則不繫。若处所有未来愛結繫，復有过去现在愛結繫耶？答曰：或有未来愛結繫，无过去现在；或有过去，无现在；或有现在，无过去；或有过去现在。有未来愛結繫无过去现在者，若处所愛結未斷，則明未来有愛結繫；若前不生、生者已斷，則明过去无愛結繫；若不现在前，則明现在无愛結繫。有过去无现在者，若处所前生愛結未斷，則明有过去愛結繫；不现在前，則明现在无愛結繫。有现在无过去者，若有过去愛結繫，則有未来愛結繫。有现在无过去者，若处所愛結现在前，則明现在有愛結繫；若前不生、生者已斷，則明过去无愛結繫。若现在愛結繫，則有未来愛結繫。有过去现在者，若处所有前生愛結繫，則明有过去愛結繫；若处所愛結现在前，則明有现在愛結繫；若过去现在有愛結繫，未来必有。若处所有现在愛結繫，復有过去未来愛結繫耶？答曰：未来則繫；过去若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫。設有过去未来愛結繫，復有现在愛結繫耶？答曰：若现在前，广说如上。诸別相烦恼，此中略说，如愛結作六句。恚結、慢結、愱結、慳結，非一切遍。无明結作六句亦如是。若处所有过去见結繫，復有未来见結繫耶？答曰：如是。若有未来见結繫，復有过去见結繫耶？答曰：如是。所以者何？先作是说：诸總相烦恼尽繫三世法，未来现在尽缘三世，广说如经本。见結作六句，诸總相烦恼此中略说。如见結作六句，取結、疑結是一切遍。无明結作六句亦如是。若处所有过去愛結繫，復有过去恚結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者，若处所有过去愛結繫，即彼处所有过去前生恚結繫；若前不生、若於餘处生、若生者已斷則不繫。設有过去恚結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者，若处所有过去恚結繫，即彼处所有过去前生愛結繫；若前不生、若於餘处生、若生者已斷則不繫。若处所有过去愛結繫，復有未来恚結繫耶？答曰：若不斷。云何不斷耶？答曰：未离欲愛。設有未来恚結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者，若处所有未来恚結繫，即彼处所亦有过去前生愛結繫；若前不生、若於餘处生、若生者已斷則不繫。若处所有过去愛結繫，復有现在恚結繫耶？答曰：若现在前。云何现在前？答曰：若不起餘結、不起善有漏不隱沒无記心、若非无心，是名现在前。設有现在恚結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫，广说如上。

若处所有过去愛結繫，復有过去现在恚結繫耶？答曰：或有过去愛結繫无过去现在恚結繫，或有过去无现在，或有现在无过去，或有过去现在。有过去愛結繫无过去现在恚結繫者，若处所有前生愛結不斷則繫，是明有过去愛結繫。即彼处所不生前生恚結、生者已斷則不繫，是明无过去恚結繫。不现在前，則明无现在恚結繫。或有过去无现在者，若处所前生恚結愛結不斷則繫，是明有过去恚結愛結繫。无现在，則明无现在恚結繫。或有现在无过去者，若处所前生过去愛結不斷則繫，是明有过去愛結繫。即彼处所恚結现在前，則明有现在恚結繫。若前不生、生者已斷，則明无过去恚結繫。或有过去现在者，若处所有过去前生愛結恚結不斷則繫，則明有过去愛結恚結繫。即彼处所恚結现在前，則明有现在恚結繫。設有过去现在恚結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，若前不生、生者已斷則不繫，广说如上。若处所有过去愛結繫，復有未来现在恚結繫耶？答曰：餘广说如经本，作七句如经本。如愛結恚結，愛結愱結、愛結慳結说亦如是。此中差別者應说，欲界繫见道所斷法，前生愛結不斷則繫。愛結慢結、愛結无明結，广说如经本。若处所有过去愛結繫，復有过去见結繫耶？答曰：若不斷。云何不斷？答曰：若道比智未生。設有过去见結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：若前生不斷則繫，广说如上。若处所有过去愛結繫耶？答曰：若不斷。云何不斷？答曰：道比智未生。設有未来见結繫，復有过去愛結繫耶？答曰：广说如经本，作七句亦如经本。如愛結见結作七句，愛結取結、愛結疑結作七句，说亦如是。

过去愛結、过去恚結问过去慢結，應作七句。或有说者，七句中初句應作七句。所以者何？此中问七七句。答曰：七七句故，如先以过去愛結恚結问过去慢結，次问未来慢結，次问现在，次问过去现在，次问未来现在，次问过去未来，次问过去未来现在。慢結亦應如是说，先以过去愛恚问未来慢作初句，次问现在，次问过去现在，次问未来现在，次问过去未来，次问过去未来现在，次问过去作最後句。復以过去愛恚问现在慢作初句，次问过去现在，次问未来现在，次问过去未来，次问过去未来现在，次问过去，次问未来作最後句。乃至过去愛恚问过去未来现在慢作初句，乃至过去愛恚问过去慢作最後句。若作是说，則有七七句。若作是说，則唐捐其功，於文无益於义无益，亦不成七七句。若欲於文有益、於义有益亦成七七句者，應作是说：如先以过去愛恚问过去慢作初句，乃至以过去愛恚问过去未来现在慢作最後句。應以未来愛恚问未来慢作初句，次问现在，次问过去现在，次问未来现在，次问过去未来，次问过去未来现在，次问过去作最後句。復次现在愛恚问现在慢作初句，次问过去现在，次问未来现在，次问过去未来，次问过去未来现在，次问过去，次问未来作最後句。乃至以过去未来现在愛恚问过去未来现在慢作初句，乃至以过去未来现在愛恚问过去未来现在慢作最後句。若作是说，則於文义有益、七七句成。如愛恚问慢作七七句，愛恚问无明亦如是，乃至问慳結作七七句亦如是。置愛結，以恚結、慢結问无明結作七七句，乃至问慳結作七七句亦如是。置恚，以慢、无明问见結作七七句，乃至问慳結作七七句亦如是。乃至最後取結，以疑結、愱結问慳結作七七句亦如是。如以二結问一結作七七句，以三以四以五以六以七以八问一結作七七句亦如是。

问曰：一行歷六，小七大七有何差別？

答曰：名即差別。復次以一行法作问名一行，以六句作问名歷六，以七句作问名小七，以二結问一結乃至以八結问一結名大七。復次问不相似法，不以世定，名一行；问相似法，以世定，名歷六；问不相似法，以世定，名小七；以二法问一法，乃至以八法问一法，以世定，名大七。一行歷六小七大七，是名差別。