阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

迦旃延子造五百罗汉释

智犍度八道品下

◎念觉支与喜觉支相應，喜觉支俱聚中念觉支体与喜觉支相應，不与念觉支相應。所以者何？以三事故，自体不与自体相應，如先说。与念觉支亦与喜觉支相應者，除念觉支相應者。所以者何？以其多故除之。及念觉支喜觉支俱聚中念觉支喜觉支自体，诸餘心数尽与二相應。彼是何耶？謂八大地、十善大地，有觉观地則有觉观，及心不与念觉支喜觉支相應者。不与喜觉支相應念觉支，彼是何耶？謂未至、中間、第三第四禅、三无色中念觉支体不与念觉支相應。所以者何？以三事故，自体不与自体相應，如先说。亦不与喜觉支相應。所以者何？彼诸地中无喜故。诸餘心心数法者，此中尽说一切无漏心，更无餘。有餘有漏心心数法、色、无为、心不相應行，作第四句。如念觉支喜觉支，念觉支正见、正觉亦如是。诸法与念觉支相應，亦与正念相應耶？答曰：如是。設与正念相應，亦与念觉支相應耶？答曰：如是。如念觉支，擇法、精進、猗、定、捨觉支，正方便、正念、正定，说亦如是。诸法擇法觉支相應，亦与正见相應耶？答曰：若法与正见相應，亦与擇法觉支相應。頗法与擇法觉支相應非正见耶？答曰：有，正见所不攝擇法觉支相應法。彼是何耶？謂尽智、无生智相應法。诸法精進觉支相應，亦与正方便相應耶？答曰：如是。若与正方便相應，亦与精進觉支相應耶？答曰：如是。诸法与定觉支相應，亦与正定相應耶？答曰：如是。若与正定相應，亦与定觉支相應耶？答曰：如是。诸法与喜觉支相應，亦与猗觉支相應耶？答曰：或与喜觉支相應不与猗觉支相應，乃至應作四句。喜在一切无漏心中不在一切地中，猗在一切无漏心中亦在一切地中。与喜觉支相應非猗觉支相應者，猗觉支与喜觉支相應，喜觉支俱聚中猗觉支体与喜觉支相應，不与猗觉支相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。与猗觉支相應非喜觉支相應者，是喜觉支猗觉支俱聚中，喜觉支体与猗觉支相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。餘喜觉支不相應猗觉支相應法，彼是何耶？謂未至禅、禅中間、第三第四禅、三无色中猗觉支相應法，与猗觉支相應非喜觉支。所以者何？彼地中无喜故。与喜觉支相應亦与猗觉支相應者，除猗觉支及与猗觉支相應者。所以者何？以多故除之。与喜觉支猗觉支俱聚中者，除自体，诸餘心心数法俱与二相應。彼是何耶？謂九大地、九善大地，在有觉有观地則有觉观，及心非喜觉支亦非猗觉支相應者。喜觉支不相應猗觉支，彼是何耶？謂未至禅、禅中間、第三第四禅、三无色中猗觉支体不与喜觉支相應。所以者何？彼地中无喜故。亦不与猗觉支相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。诸餘心心数法者，此中尽说一切无漏心，更无餘。有餘有漏心心数法，亦色、无为、心不相應行，如是等诸法不与喜觉支相應，亦不与猗觉支相應。如喜觉支猗觉支，喜觉支、捨觉支、正方便、正念、正定，说亦如是。诸法与喜觉支相應，亦与正见相應耶？喜在一切无漏心中，不在一切地；正见在一切地，不在一切无漏心中，是故得作大四句。与喜觉支相應非正见者，正见与喜觉支相應，喜觉支俱聚中正见体与喜觉支相應，不与正见相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。餘正见不相應喜觉支相應法，彼是何耶？初禅第二禅中尽智无生智俱聚中喜觉支相應法，不与正见相應。所以者何？是他聚故。与正见相應非喜觉支者，喜觉支与正见相應，正见俱聚中喜觉支体与正见相應，不与喜觉支相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。餘喜觉支不相應正见相應法，彼是何耶？謂未至禅、禅中間、第三第四禅、三无色中正见相應法，不与喜觉支相應，彼地中无喜故。与喜觉支亦与正见相應者，除正见；与喜觉支相應，除喜觉支，与正见相應诸餘心心数法，彼是何耶？謂八大地、十善大地，在有觉有观地則有觉观，及心不与喜觉支亦不与正见相應者。正见不与喜觉支相應，彼是何耶？未至禅、禅中間、第三第四禅、三无色中正见体不与喜觉支相應。所以者何？彼地中无喜故。不与正见相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。喜觉支不与正见相應，彼是何耶？初禅第二禅尽智无生智俱中喜觉支体，不与正见相應。所以者何？是他聚集故。不与喜觉支相應。所以者何？以三事故，自体不應自体，如先说。餘心心数法，彼是何耶？未至禅、禅中間、第三第四禅、三无色中尽智无生智俱聚有漏心心数法、色、无为、心不相應行。如喜觉支正见，喜觉支正觉、正觉於正见，说亦如是。

云何世俗正见？云何世俗正智？

问何故作此論？

答曰：前論是此論所为根本。前論作如是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是論：云何世俗正见？云何世俗正智？以前論是此論所为根本，今欲广分別故而作此論。復有说，所以作論者，或有说意識相應善慧不尽是见性。如譬喻者说：彼是何耶？謂次五識生者，能起身口业者死时心。

问曰：彼何故说次五識生者非见性耶？如五識不能分別，彼次生意識亦不能分別。何故能起身口业者非见性耶？答曰：见行內，彼行於外。何故死时心非见耶？答曰：见有勢力，彼慧微劣。

问曰：彼作是说，云何通佛经如是说：人欲死时，善心心数法与正见俱。

答曰：彼作是说：佛说死时前相續心，非死时心。为止如是说者意，亦明一切意識相應有漏善慧尽是见性故，而作此論。

云何世俗正见？答曰：意識相應有漏善慧。彼是何耶？謂不净觉相應者，安那般那念、念处与煗、顶、忍、世第一法相應者，与禅、无量解脫、胜处、一切处相應者。世俗正见多於四大海水，此中略说麁者。云何世俗正智？答曰：意識相應有漏善慧。彼是何耶？答曰：不净觉相應，乃至世俗正智多於四大海水。及五識相應善慧。彼是何耶？善眼識相應，乃至善身識相應者。善眼識相應慧，何者是耶？答曰：如见父母、佛辟支佛声闻及诸尊重处，生善眼識善耳識相應慧。何者是耶？答曰：如闻佛語及父母诸尊重处語，生善耳識。餘善三識，非常人能起，唯除观摶食修行者能起三善識。已说体性，今当说同異相。若是世俗正见，亦是世俗正智耶？答曰：若是世俗正见，亦是世俗正智。頗是世俗正智非世俗正见耶？答曰：有，五識相應善慧是也。世俗正见攝世俗正智、世俗正智攝世俗正见耶？答曰：世俗正智攝世俗正见，非世俗正见攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。

若成就世俗正见，亦成就世俗正智耶？答曰：如是。若成就世俗正智，亦成就世俗正见耶？答曰：如是。誰成就世俗正见、世俗正智耶？答曰：不斷善根者。總而言之，是不斷善根者，然有多少。或有但成就欲界善见智者、但成就色界者、或有但成就无色界者、或有成就欲色界者、或成就色无色界者、或有成就欲色无色界见智者。以是事故，總而言之是不斷善根者，然有多少。

若斷世俗正见，亦斷世俗正智耶？答曰：如是。若斷世俗正智，亦斷世俗正见耶？答曰：如是。誰斷世俗正见正智耶？答曰：阿罗汉。總而言之是阿罗汉，餘人則有多少。若离无所有处欲，斷八地正见正智，乃至离欲界欲，未离初禅欲，斷一地正见正智。是故總而言之是阿罗汉，餘人則有多少。

问曰：何故名世俗耶？为以毀壞故言世俗耶、为以是貪立足处言世俗耶？若以毀壞言世俗者，无漏道亦毀壞，應是世俗。若以是貪立足处言世俗者，亦恚癡立足处。

答曰：應作是说：以毀壞言世俗。

问曰：若然者，无漏道亦毀壞，應是世俗。

答曰：若毀壞增長於有。无漏道虽毀壞，不增長於有，令有損減。復次毀壞能令有相續生老病死相續。无漏道虽毀壞，能斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦集道迹、生老病死道迹。无漏道虽毀壞，是滅苦集道迹、滅生老病死道迹。復次若毀壞是身见愛使所缘处、是貪恚癡立足处，杂垢杂毒杂过杂滓堅在苦集性中者是世俗；圣道与此相違，不名世俗。復次有说者，是貪立足处言世俗。

问曰：若然者，亦是恚癡立足处。

答曰：若说是貪立足处，亦是恚癡立足处。

问曰：若世俗，是毀壞耶？

答曰：或是世俗非毀壞，乃至广作四句。是世俗非毀壞者，过去未来二漏。是毀壞非世俗者，现在道諦。是毀壞亦是世俗者，现在二漏。非毀壞亦非世俗者，过去未来道諦、一切无为法。经说：長老式蜜提往詣佛所，而白佛言：世尊！所言世俗者是何耶？佛告式蜜提：以毀壞故言世俗。復问：何等是毀壞？佛告式蜜提：眼入是毀壞，乃至意入是毀壞。

问曰：世尊何故说入是世俗耶？

答曰：为受化者故。受化者應闻入是世俗乃得悟解故，佛说入是世俗。

问曰：毀壞有何差別耶？

答曰：毀者是刹那頃无常，壞是身壞时无常。復次毀是細无常，壞是麁无常。復次毀是內法无常，壞是外法无常。復次毀是众生数法，壞是非众生数法。

云何无漏见？云何无漏智？

问曰：何故作此論？

答曰：前論是此論所为根本。前論作如是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是说：云何无漏见？云何无漏智？以前論是此論根本，今欲广分別故而作此論。復次欲说近對治法故，先说云何世俗正见？云何世俗正智？何法是其近對治？謂无漏见、智，故作此論。云何无漏见？答曰：尽智、无生智所不攝餘无漏慧。彼是何耶？见道中八忍、學八智、无學正见。云何无漏智？答曰：除见道中诸忍，餘无漏慧。彼是何耶？學无學八智是也。

已说体性，今当说同異相。诸无漏见是无漏智耶？答曰：或是无漏见非无漏智，乃至广作四句。是无漏见非无漏智者，见道中诸忍是也。所以者何？彼有见相、无有智相。是无漏智非无漏见者，尽智无生智是也。所以者何？彼是智相、无有见相。是无漏见亦是无漏智者，除见道中诸忍、尽智、无生智，餘无漏慧是也。彼是何耶？學八智、无學正见是也。所以者何？彼是见相亦是智相。非无漏见非无漏智者，除上尔所事。若法已立名已称已说者除之，餘未立名未称未说者作第四句。彼是何耶？行阴作此四句，一切无漏慧作三句，有见相智相者，餘有相應不相應行阴、四阴及无为法作第四句，是名除上尔所事。攝亦如是。若成就无漏见亦成就无漏智耶？答曰：若成就无漏智亦成就无漏见。頗成就无漏见，非无漏智耶？答曰：有，住苦法忍时。

问：定理攝成就不说斷。

问曰：何故不说斷耶？答曰：若说於文不烦。彼尊者迦旃延子乃至不捨一刹那而作文分別，若所说於文烦者，如四大海水文义尽略说之。復次以垢故斷，无漏法无垢故不斷。

问曰：若无漏法不斷者，佛经云何通？如说：比丘！汝若解筏喻法者，法尚應斷，何況非法。

答曰：斷二种，一除愛斷、二捨斷，此中说捨斷。无漏法虽无除愛斷而有捨斷，以捨斷故而作是说：诸比丘捨圣道尽漏，以念恩故復数数起圣道现在前，而受种种身苦，謂頭痛等苦。是故佛作是说：比丘当知，圣道所應作者皆已作之，應捨此道入於涅槃。如人依筏渡河，以念恩故猶顶戴肩負。他人語言：汝男子！筏所應作皆已作之，汝今應捨隨意而去。彼亦如是。

云何是法？云何非法耶？答曰：內道言说是法，外道言说是非法。內道法隨順空、隨順无我、隨順涅槃，法尚應捨，何況外道言说令有相續令生老病死相續者耶？復次善受持名句味身者是法，不善受持者是非法。善受持名句味身者尚捨，何況不善受持名句味身者。尊者瞿沙说曰：善受持《阿含经》者名法，不善受持者名非法，以增長生死故應捨，何況非法。尊者波奢说曰：正观是法，不正观是非法。正观法尚應捨，何況不正观法耶。復次慚愧是法，无慚愧是非法。三善根是法，三不善根是非法。四念处是法，四顛倒是非法。五根是法，五盖是非法。六念是法，六愛身是非法。七觉支是法，七使是非法。八道支是法，八邪支是非法。九次第定是法，九結是非法。十善业道是法，十不善业道是非法。如是等法尚應斷，何況非法。◎

◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二

云何他人心智？云何念前世智？如是章及解章义，此中應广说优波提舍。

问曰

彼尊者迦旃延子，何故依二智而作論？

答曰：彼尊者有如是欲、如是意，隨其欲意而作論，亦不違法相。彼意欲因二智而作論，即論二智，謂他心智、念前世智，意欲論二智故。餘处亦因二智而作論，如根揵度中論法智、比智。餘处亦因二智而作論，如定揵度論尽智、无生智。餘处意欲論四智，即因四智而作論，如根[＊]犍度論苦集滅道智，如说：若苦智是苦无漏智耶？乃至若道智是道无漏智耶？餘处意欲論八智，即因八智而作論，如使犍度、定犍度、智犍度所说。餘处意欲論十智，即因十智而作論，如说：眼根以幾智知？猶如善巧陶師，先調柔泥團安置轮上，隨其欲意作种种器。彼尊者亦尔，以闻思慧观察法相，斷缘中愚故，隨其欲意造論，亦不違法相。復次此二智，以离欲得方便得体是修慧，亦是通体是四支五支禅果故。復次此二智，体是智性见性。復次以此二智各缘一世，他心智缘现在世，念前世智缘过去世。若作是说，念前世智是有漏无漏者，應作是说：以此二智是有漏无漏故。

云何他心智？答曰：若智是修、是修果、从修生、得不失。是修者，体是修。是修果者，是四支五支禅果。从修生者，修習故。得不失者，得不捨。

问曰：何故不说已得当得者，但说今得耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次若得此智，名得道者、名知他心者，是中说之；非已得当得者，以失故。以此智知他心所觉、所观、所行，所觉者是欲界初禅，所观者是中間禅。所行者是上三禅。復有说者，所觉是欲界初禅，所观者从欲界乃至中間禅，所行者从欲界乃至第四禅。

问曰：他人心觉观缘色时，他心智亦知他心所缘色耶？

答曰：外國法師经文作如是说：若智知欲色界现前他人心心数法及无漏心，是名他心智。

问曰：罽賓沙門何故不作如是说耶？

答曰：亦應作如是说，而不说者有何意耶？答曰：言所觉所观所行者说其体，不说所缘处心心数法，如實知之。心者是心数，法者是数法，如實知之者是说知境界。應说一知他心智，謂知他心智通。應说二，謂知有漏无漏及縛解繫不繫。應说三，謂上中下。應说四，謂四禅果。應说六，謂有漏上中下、无漏上中下。應说八，謂四禅有漏无漏。應说九，謂下下乃至上上。應说十二，謂四禅中各有三种，謂上中下。應说十八，謂有漏有九、无漏有九。應说二十四，初禅有漏有三、无漏有三，乃至第四禅亦尔。應说三十六，謂初禅有九种，乃至第四禅有九种。應说七十二，初禅有漏有九种、无漏有九种，乃至第四禅亦尔。若以在身、若在刹那，則有无量无邊他心智。此中總说一种他心智而作論。

问曰：他心智体是何耶？

答曰：体是慧。已说体性所以，今当说何故名知他心智？答曰：知他心故名知他心智。

问曰：亦知数法，何故但名知他心耶？

答曰：以期心故。行者期心勤修方便欲知他心，不期数法，亦知数法，故名知他心智。如人求见於王，不求见眷屬，若见王时亦见眷屬。彼亦如是。復次诸法立名各有所以，或以自体、或以對治、或以方便、或以相應、或以所依、或以所行、或以所缘、或以行以缘。以自体者，如五阴四諦等智是也。餘解广说如上。

界者，有漏是色界繫、无漏是不繫。

问曰：何故无色界无他心智耶？

答曰：非其田故，乃至广说。復次他心智因色故生，无色界无色。地者，是四根本禅地，不在诸邊无色地。

问曰：诸邊中何故无知他心智耶？

答曰：此是通，若有三昧能生通果則有此智，诸邊中无此定故。

问曰：中間禅心以何知他心智知耶？

答曰：或有说者，以初禅地者知。復有说者，以二禅地者知。評曰：應作是说：以初禅地者知。所以者何？是一地法故。所依者，依欲色界身行者，无漏者行道等四行，有漏者不行。行缘者，初禅地者缘欲界初禅，二禅地者缘欲界乃至第二禅，第三禅地者缘欲界乃至第三禅，第四禅地者缘欲界乃至第四禅。他心智不知无色界。

问曰：何故他心智不知无色界？

答曰：他心智不知上地法。初禅他心智不知第二禅心，乃至第三禅他心智不知第四禅心。

问曰：生欲色界起无色定现在前，他心智能知彼心心数法不耶？

答曰：不知。所以者何？如果时不知，因时亦尔。念处者，是三念处，除身念处。智者，是四智，謂法智、比智、道智、等智。三昧者，无漏者与道无願相應，有漏者不与相應。根者，總与三根相應，謂樂、喜、捨根。世者，在三世。缘三世者，过去者缘过去，现在者缘现在，未来不生者缘三世、必生者缘未来。善不善无記者，是善缘善，不善无記者缘三种。三界繫及不繫者，有漏是色界繫，无漏是不繫。缘三界繫及不繫者，缘欲色界及不繫。是學无學非學非无學者，是三种。缘學无學非學非无學者，尽缘三种。见道斷修道斷不斷者，有漏者是修道斷，无漏者是不斷。缘见道修道不斷者，尽缘三种。缘名缘义者，是缘义。缘自身他身及非身者，缘他身。是方便得离欲得者，是方便亦是离欲。初禅者离欲界欲得，乃至第四禅离三禅欲得。方便者以方便现在前，佛不以方便现在前，辟支佛以下方便，声闻或以中或以上方便。

问曰：他心智方便云何？

答曰：如《施設经》说：初行者先取自身相，若身有如是色則有如是心，若有如是心則身有如是色。取自身相已亦取他人身相，若他身有如是色則有如是心，若有如是心則身有如是色。取如是相已作是思惟：今此众生为何所观、何所分別？作是思惟时，如實知之，此众生如是思惟、如是分別。是名他心智。《滿足集法经》亦说：他心智方便云何？答曰：观五取阴是苦空无常无我，作如是观无漏智。

问曰：如他心智缘四諦智，何故但说缘苦智者耶？

答曰：應说尽缘而不说者，当知此说有餘。復次此说初起入法方便，若说缘苦智当知亦说缘餘智。

问曰：前方便、此後方便有何差別耶？

答曰：前所说方便至有漏无漏，此所说方便一向是无漏。復次後方便胜妙明净，胜前方便。

问曰：若眼不见色，为能知他心不耶？

答曰：能知。以耳闻其声故。若眼不见色、耳不闻声，为能知他心不？答曰：知，以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不见色闻声嗅香，为能知他心不耶？答曰：知，以舌知味故。若不见色闻声嗅香知味，为能知他心不耶？答曰：知，以身觸故。若不见色乃至身不觉觸，为能知他心不耶？答曰：或有说者，不知。所以者何？以他心智因色故。評曰：應作是说：方便时不知，滿足时能知。

问曰：何故他心智方便时因色生耶？

答曰：因麁得入細故。他心智方便时缘自己，滿足时不缘自己。

问曰：何故他心智方便时缘自己，滿足时不缘自己耶？

答曰：他心智不缘他心所缘所行。若他心智缘他心所缘所行者，亦可名自心智。本曾所得有漏心心数法十五种，欲界有三种謂上中下，乃至第四禅亦有三种。初禅地下有漏他心智，知欲界三种心心数法，及知初禅下有漏心心数法。中者，知欲界三种，知初禅下中二种。上者，知欲界三种，初禅三种。如初禅乃至第四禅，上者知十五种。如本曾起有漏心有十五种，未曾得有漏心亦有十五种。无漏心有十二种，初禅地有三种謂上中下，乃至第四禅亦尔。第二禅地下无漏心，知初禅地下无漏心，亦知二禅。下者第二禅，中者知初禅第二禅下中二种，上者知初禅第二禅下中上三种，知第二禅乃至第四禅，上者知十二种无漏心心数法。

问曰：何故下有漏他心智知下地三种及自地下者，无漏下他心智知下地下心心数法及自地下者，非中上耶？

答曰：有漏心心数法異、无漏心心数法異。一身中可有三种有漏心心数法无漏心心数法，以根故別。若是下根則无中上根，乃至若是上根則无中下根。

他心智不知胜地、胜根、胜人心。胜地者，初禅地他心智不知第二禅地心心数法，乃至第三禅地不知第四禅地心心数法。胜根者，下根他心智不知中上根心心数法。胜人者，學人他心智不知无學人心心数法。

问曰：一切无學人他心智，尽知學人心心数法耶？

答曰：不知。时解脫不知见到心，见到不知时解脫心。所以者何？见到於时解脫根胜故，时解脫於见到人胜故。

问曰：學人起第二禅心现在前，无學人起初禅心现在前，为展转相知不？

答曰：不知。所以者何？无學人於學人人胜，學人於无學人地胜。声闻起第二禅心心数法现在前，佛起初禅心心数法现在前，为展转相知不？答曰：不知。所以者何？佛於声闻根胜，声闻於佛地胜。欲界有四种變化心，謂初禅果乃至第四禅果。初禅地他心智为知此四种心不？答曰：或有说者，知。所以者何？尽是欲界心故。復有说者，唯知初禅果，餘則不知。所以者何？如不知因，果亦不知。

是佛所有无漏心及未曾得有漏心，无有他心智能知者。已曾得有漏心，佛欲令他知則知。若佛欲令鈍根者知、利根者不知，鈍根者則知、利根者不知。佛欲令萨波達知、舍利弗不知，萨波達則知、舍利弗不知。欲令畜生得知、人不知者，畜生則知、人不知。何以知之？有经说：佛住那提迦夜城矜迦精舍时，众多比丘置鉢在露地，及世尊鉢亦在露地。尔时有一獼猴从娑罗樹下，往詣众多鉢所。时诸比丘恐破鉢故，皆共遮之。尔时世尊告诸比丘：汝等莫遮此獼猴，不破汝等鉢也。尔时獼猴取世尊鉢，徐還上樹，盛滿流蜜以奉世尊。世尊不受，以杂虫故。尔时世尊起世俗心，欲令去虫。是时獼猴即知佛意，却在一面除蜜中虫，復上世尊。世尊不受，以未作净故。世尊復起世俗心：若此獼猴以水作净者，我則受之。是时獼猴即知佛心，以水作净。佛便受之，以其净故。尔时獼猴以世尊受其蜜故，心生欢喜，踊躍无量，起舞却行，墮坑而死。得生人中，於佛法出家，得阿罗汉道，名摩頭婆肆吒。以是事故，尊者波毘奢作偈讚佛：

「欲令人天知佛心，隨其所念皆能知；若入诸禅深妙定，无有能知佛心者。」

问曰：佛为得知佛心他心智不耶？

答曰：或有说者，不得。所以者何？世无二佛故。復有说者，得，以能缘故，不以起现在前。辟支佛如渴伽獸角独出世者，与佛无異。若作是说，众多出世者，有缘辟支佛心他心智，亦能缘亦能起现在前。声闻有知声闻心他心智，亦能缘亦能起现在前。佛所有无漏心及未曾得有漏心，无色界心无有他心智能知此心者。

众生或有生有滅。生者，生欲界色界众生及生无色界凡夫人，为当得他心智不耶？答曰：以二事故当得，一以能缘、二以现前行。滅者，生无色界圣人、若涅槃者，为当得他心智不？答曰：不当得。復有说者，当得，以能缘故，不以现前行。評曰：不應作是说：当得。不现前行，寧当说不得，不当说得不现在前行。

有境界，是佛他心智所知，非辟支佛声闻所知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非声闻所知。有境界，是佛辟支佛声闻他心智所知。如经说：比丘当知，雪山中有如是处，獼猴所不能行，人亦不能行。有处所，獼猴能行，人不能行。有处所，獼猴能行，人亦能行。雪山猶如境界，獼猴如辟支佛，人如声闻。如是之义，今当显现。见道有十五心，他心智知相似法，有漏者知有漏、无漏者知无漏、已曾得者知已曾得、未曾得者知未曾得、法智分者知法智分、比智分者知比智分。声闻人他心智见道中知二心，辟支佛知四心，佛一一次第知。所以者何？辟支佛声闻以方便现在前，佛不以方便现在前。行者入见道作方便，声闻入为法智分他心智作方便。行者已入见道，声闻起法智分他心智现在前，能知行者二心，謂苦法忍、苦法智。行者入比智分，声闻人为比智分他心智作方便。行者已入比智分，声闻人起比智分他心智现在前欲，知苦比忍乃知道比智。行者为见道作方便，辟支佛为法智分他心智作方便。行者已入见道，辟支佛起法智分他心智现在前，知行者二心，謂苦法忍、苦法智。行者入比智分，辟支佛为比智分他心智作方便。行者已入比智分，辟支佛起比智分他心智现在前欲，知苦比忍乃知滅比忍、滅比智。佛不以方便，一切功德现在前。如行者一一次第起见道现在前，世尊以他心智一一次第而知。

佛於三种道，以總相知亦以別相知。辟支佛亦知三种道，於声闻辟支佛道以總相別相知，於佛道以總相知不以別相。声闻亦知三种道，於声闻道以總相別相知，於辟支、佛道以總相知不以別相。

问曰：声闻见道諦时，为见辟支佛佛道不？若见者，他心智何故不知？若不见者，云何得缘彼不壞信耶？

答曰：應作是说：见。

问曰：若然者，他心智何故不知耶？

答曰：以總相智见，他心智是別相知故。一众生所有他心智，知一切众生心心数法。知时为知受体、为知受诸刹那耶？若但知受体者，诸餘受不被知者云何知耶？若知受诸刹那者，云何自身非众多耶？自身众多者，我他心智体，有二十一种知一众生一刹那受。如一刹那受，餘一切刹那受亦尔。如受刹那，餘心心数法刹那亦尔。如一众生心心数法，餘众生心心数法亦尔。我他心智俱心心数法則多，一切众生如我心心数法多，所依身亦應多。答曰：應作是说：知受体。

问曰：若然者，餘所不知受，云何知耶？

答曰：若知餘受，无有是处，知时唯知所知者。復有说者，知受诸刹那。

问曰：若然者，云何自身非众多耶？

答曰：多有何过？所以者何？如我他心智体，有二十一种知一切众生心心数法，一切众生他心智体，亦有二十一种知我心心数法。是故无过。

问曰：他心智为缘过去、缘未来、缘现在耶？

答曰：缘现在。

问曰：若然者，经本所说云何通？如说：过去未来法九智知。

答曰：经本應作是说：过去未来法八智知，除滅智、他心智。而不说者有何意耶？隨缘故说。过去者缘过去、未来者缘未来，若如所说，他心智知三刹那，謂知现在刹那、次前滅者、次当生者。经本應作是说。

问曰：他心智为缘一法、为缘多法耶？若缘一法，经所说云何通？如说：有欲心如實知有欲心。若一时知欲亦知心者，豈非知多法耶？餘经所说復云何通？如说：当世尊憶念时，遍知众僧心之所念。若缘多法者，云何体是三念处耶？

答曰：應作是说：缘於一法。

问曰：若然者，佛经云何通？如说：如實知有欲心。

答曰：心与欲相應故，名有欲心，若知欲不知心、若知心不知欲。如观垢衣，若观垢則不观衣、若观衣則不观垢。彼亦如是。餘经復云何通？如说：世尊当憶念时，遍知众僧心之所念。答曰：以比相知，非以他心智。世尊以他心智观一比丘心住寂靜道，次以比相智知诸比丘心亦尔。復有说者，世尊不以他心智知，亦不以比相智知，乃以願智知。復有说者，世尊不以他心智、比相智、願智知，世尊得尽智时得未曾得欲界不隱沒无記心心数法，亦不入禅亦不起通现在前，当憶念时遍知诸比丘僧心。復有说者，知多法。

问曰：若然者，云何体是三念处耶？

答曰：初方便时是三念处通，若滿足是總缘法念处。評曰：應作是说：一切他心智缘一法，是別相观。缘现在、缘他、缘心心数法，见道中无，在修道中，不与空无相三昧相應，不攝尽智无生智，无礙道中无他心智。法應如是。云何念前世智？答曰：若智是修、是修果、从修生、得不失，以此智憶念过去无数生如是相貌，是名念前世智。是中问答，广说如他心智。云何如是相如是貌？答曰：如是相者是前时有，如是貌者是中有。復有说者，如是相是中有，如是貌是前时有。所以者何？前时有可示，此是刹利、婆罗門、毘舍、首陀差別貌。如经说。

佛告阿难：若有如是相、如是貌施設者，名色身。若无如是相、如是貌可施設，有對觸不？答言：不也。彼经说：內入是相、外入是貌。復有说者，彼经说內入是貌、外入是相。所以者何？以內入故，说诸識相差別。如说：除上尔所事。是中无如是相貌，是以除之。如说：若以如是相、如是貌入初禅。如是相者是方便，如是貌者是所缘。如偈说：

「若成就八智，十六行相貌，如閻浮檀金，无能说其过。」

是中说慧名相貌。过去无数生者，是说念前世智境界。應说一念前世智，得念前世智通、念前世明、念前世力。應说二，謂已曾得、未曾得。應说三，謂上中下。應说四，謂初禅果乃至第四禅果。應说六，已曾得有三种、未曾得有三种，謂上中下。應说八，初禅地有二种，謂已曾得、未曾得，乃至第四禅地亦如是。應说九，謂下下乃至上上。應说十二，初禅有三种謂上中下，乃至第四禅亦如是。應说十八，謂已曾得有九种，未曾得有九种。應说二十四，初禅有六种，謂已曾得有三种、未曾得有三种，乃至第四禅亦如是。應说三十六，初禅有九种，乃至第四禅亦如是。應说七十二，初禅已曾得有九种、未曾得有九种，乃至第四禅亦如是。若以在身、若在刹那，則有无量无邊念前世智。此中因總说一念前世智而作論。

问曰：念前世智体性是何？

答曰：体性是慧，以念力多故名念前世智。如念处体性是慧，以念力多故名念处。如阿那波那念体性是慧，以念力多故名阿那波那念。憶前生念体性是慧，以念力多故名憶前生念。除色，想体性是慧，以想力多故名除色想。如是念前世智体性是慧，以念力多故名念前世智。此是念前世智体性，乃至广说。◎