阿毘曇毘婆沙論卷第三十

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第三十

[＊]迦旃延子造[＊]五百罗汉释

使揵度不善品之六

五人：堅信、堅法、信解脫、见到、身證。堅信人，於此三結，幾成就、幾不成就？乃至九十八使，幾成就、幾不成就？乃至身證，於此三結，幾成就、幾不成就？乃至九十八使，幾成就、幾不成就？

问曰：何故彼尊者於使揵度中因五人而作論，智定揵度中因七人而作論耶？

答曰：彼作经者意欲尔，乃至广说。復次此使[＊]揵度，因有使人而作論；智定揵度，因有使无使人、但有智定者而作論。有結说亦如是。復次彼尊者，以人为章、以烦恼为門，慧解脫、俱解脫人无結故不立門。智定揵度、以人为章、以智定为門，慧解脫、俱解脫人有智定故而立門。以是事故，彼尊者於使揵度中因五人而作論，智定揵度中因七人而作論。七人：堅信、堅法、信解脫、见到、身證、慧解脫、俱解脫。云何堅信人？猶如有一，多敬多信、多净多愛、多隨所闻而解了，不好多思不多量、不多察不多選擇。如好信乃至多隨所闻而解了故，若闻佛及佛弟子说法教授为说苦空无常无我，彼作是念：能为我说苦空无常无我，甚是快事，我應修行苦空无常无我。彼修行苦空无常无我时，能生世第一法，次生苦法忍，知欲界诸行是苦空无常无我，乃至未生道比智，是名堅信人。堅信人，或是證須陀洹果向、或是證斯陀含果向、或是證阿那含果向。若是具縛，若斷五种結，得正決定，在见道十五心頃，是證須陀洹果向人。若斷六种結，乃至斷八种結，得正決定，在见道十五心頃，是證斯陀含果向人。离欲界欲乃至离无所有处欲，得正決定，在见道十五心頃，是證阿那含果向人。云何堅法人？猶如有一，性好多思多量多察多選擇，不好多信乃至不好隨所闻而解了。以性好多思乃至多選擇故，若闻佛及佛弟子说法教授，乃至广说如堅信人，是名堅法人。云何信解脫人？即彼堅信人得道比智，捨堅信名，得信解脫名。

问曰：为捨何等耶？

答曰：捨名得名、捨道得道。捨名者，捨堅信名；得名者，得信解脫名。捨道者，捨见道；得道者，得修道。信解脫人，或是須陀洹、或是斯陀含向、或是斯陀含、或是阿那含向、或是阿那含、或是阿罗汉向。住須陀洹果更不胜進名須陀洹，若胜進名斯陀含向。住斯陀含果不胜進名斯陀含果，若胜進名阿那含果向。若住阿那含果不胜進名阿那含，若胜進名阿罗汉果向。云何见到人？堅法人得道比智，捨堅法名、得见到名。

问曰：为捨何等、得何等耶？

答曰：捨名得名、捨道得道，乃至广说如信解脫人。云何身證人？答曰：若人以身證八解脫，非以慧尽餘漏，是名身證人。云何慧解脫人？若人不以身證八解脫，以慧斷餘漏，是名慧解脫人。云何俱解脫人？答曰：若人以身證八解脫，以慧尽餘漏，是名俱解脫人。

问曰：何以名俱解脫耶？

答曰：烦恼障是一分、解脫障是一分，斷此二障名俱解脫。

问曰：若得阿罗汉，後得滅尽定离於解脫障时，有漏心得解脫耶、无漏心得解脫耶？

答曰：或有说者，有漏心得解脫。所以者何？无心定时得解脫。評曰：應作是说：有漏无漏心得解脫。所以者何？身得解脫、世得解脫。若不得滅定时，出定入定心於彼身不行，若於彼身不行，於世亦不行。若得滅定时，入定出定心則於身中行，以於身中行故，於世亦行。如说俱解脫人义，餘人义亦應说。

问曰：何故名堅信人？答曰：此人依信生信，依有漏信生无漏信，依縛信生解脫信，依繫信生不繫信。如是等人本性多信。若一語言：男子！汝應田作，可以自活。彼闻是語，而不思惟應作不應作、能作不能作、有宜便无宜便，闻已便作。若復語言：男子！汝應商估、學習兵法親近王者、學書算数以此业自活。彼不思惟應作不應作、能作不能作、有宜便无宜便，闻已便作。若復語言：男子！汝應出家。彼不思惟我應出家不應出家、为有宜便为无宜便、为能守护梵行为不能守护梵行，闻是語已即便出家。既出家已，若復語言：比丘！汝應勸化。彼不思惟我於勸化有力耶无力耶、能辦不能辦耶，闻已便作。若復語言：比丘！汝應學诵習。彼不思惟我为能辦诵習为不能辦耶、为当诵習修多罗毘尼阿毘曇耶，闻已诵習。若復語言：比丘！汝應住阿練若处習阿練若法。亦不思惟能与不能，闻已便作。以是因缘转近圣道，彼於後时生世第一法，次生苦法忍，乃至未得道比智於见道十五心頃，是名堅信人。

问曰：何故名堅法人？

答曰：此人因法生法，因世法生出世法，因有漏法生无漏法，因縛法生不縛法。如是等人本性好思量。若有人語言：男子！汝應田作，可以自活。彼便思量：我能不能、为有宜便为无宜便。广说如堅信人，皆悉思量。以是因缘转近圣道，彼於後时生世第一法，次生苦法忍，乃至未生道比智，於见道十五心頃，是名堅法人。

问曰：堅信人有尔許信亦有尔許慧，堅法人有尔許慧亦有尔許信。何故一名堅信、一名堅法耶？

答曰：或信他言入圣道，或有內自思惟入圣道。若信他言入圣道者名堅信，若內自思惟入圣道者名堅法。復次或有以定入圣道，或有以慧入圣道。若以定入圣道者名堅信，若以慧入圣道者名堅法。如以定以慧，定多慧多、樂定樂慧、鈍根利根，从他闻法力、依內思惟力，親近善知識、闻於正法、內自思惟、如法修行，先以定修心後得慧解脫，先以慧修心後得定解脫，或有得內心定不得慧，或有得慧不得內心定。无貪偏多、无癡偏多说亦如是。

问曰：何故名信解脫？答曰：以信观信，从信得信。以信观信者，以见道信观修道信。从信得信者，从向道信得果道信。是名信解脫。復次此人以信故，於三結心得解脫，是名信解脫。何故名见到？答曰：此人以见到见，以见道见到修道见，以向道所攝见到果道所攝见。復次此人以见故，於三結心得解脫，是名见到。

问曰：如信解脫亦可言信到，如见到亦可言见解脫，何故一说信解脫、一说见到耶？

答曰：應说如说信解脫亦應说信到，如说见到亦應说见解脫。而不说者，有何意耶？答曰：欲现种种文故，乃至广说。何故名身證？答曰：若信解脫、若见到得滅定，捨信信解脫、见到名，得身證名。为捨何等、得何等？外國法師作如是说：捨名得名，捨道得道。捨名者，捨信解脫、见到名；得名者，得身證名。捨道者，捨信解脫、见到道；得道者，得身證道。罽賓沙門作如是说：捨名得名者，捨信解脫、见到名，得身證名。若不得滅定，得阿罗汉果，名慧解脫。若得滅定，得阿罗汉果，名俱解脫。

问曰：如见道中有二人堅信、堅法，修道中有二人信解脫、见到，何故无學道中唯说一人耶？

答曰：或有以世俗道离欲界欲乃至离无所有处欲，或以无漏道，若离非想非非想处欲时合为一道故，唯说一人。復次或有偏行貪者、或有不者，若离非想非非想处欲时身中无貪，同一相故唯说一人。復次或有偏行癡者、或有不者，若离非想非非想处欲时身中无癡，同一相故唯说一人。偏行慢者，说亦如是。復次解脫等故。如说：如来等正觉所得解脫，漏尽阿罗汉比丘所得解脫，此二解脫等无差別。復次以俱除三界烦恼螺髻故、俱不欲未来有、俱出最後開要故。復有说者，无學地亦说二种人：一、时解脫；二、不时解脫。

问曰：若然者，圣人則有六。见道有二：堅信、堅法；修道有二：信解脫、见到；无學道有二：时解脫、不时解脫。云何施設有七人耶？

答曰：以五事故施設七人：一以方便；二以根；三以定；四以解脫；五以定以解脫。以方便者，是堅信、堅法。以根者，是信解脫、见到。以定者，是身證。以解脫者，是慧解脫。以定以解脫者，是俱解脫。應说一堅信人，如七人中一人。以根故，應说三堅信人，謂上中下根。以性故，應说五堅信人，謂退法乃至必胜進。以道故，應说十五堅信人，謂苦法忍乃至道比忍。以离欲故，應说七十三堅信人，欲界有具縛人，有离一种欲乃至离九种欲，初禅离九种欲；无具縛人。所以者何？离欲界欲即是初禅具縛，乃至离无所有处一种欲，乃至离九种欲。所依身者，閻浮提有七十三，瞿陀尼有七十三，弗婆提有七十三。四天王乃至他化自在天各有七十三，若在一一身一一刹那，則有无量无邊堅信人。此中總说一堅信人。堅法人说亦如是，唯除以性故者。所以者何？彼是不动性故。應说一种信解脫人，如七人中一人。以根故，應说三。以性故，應说五。以离欲故，應说八十二，欲界具縛，离一种欲乃至离九种欲，乃至离无所有处欲亦如是。离非想非非想处一种欲，乃至离八种欲，及斷第九种欲时。所依身者，欲界有八十二，初禅有七十三，第二禅有六十四，第三禅有五十五，第四禅有四十六，空处有三十七，識处有二十八，无所有处有十九，非想非非想处有十具縛。斷八种欲及斷第九种欲时，若以在身、以刹那，則有无量无邊信解脫。此中總说一信解脫人。如信解脫，见到说亦如是，唯除以性故者。所以者何？彼是不动性故。應说一身證人，如七人中一人。以根故，應说三。以性故，應说六。以离欲故，應说十。非想非非想处具縛，离一种欲乃至离八种欲，及斷第九种欲时。所依身者，欲界有九，色界有九，无色界有九。若以在身、以刹那，則有无量无邊。此中總说一身證人。應说一慧解脫人，如七人中一人。以根故，應说三。以性故，應说六。所依身者有三，依欲界身、色界身无色界身。若以在身、以刹那，則有无量无邊，此中總说一慧解脫人。俱解脫亦如是。堅信人，於此三結，幾成就、幾不成就？先作是说：彼尊者以人为章、以烦恼为門。今欲以烦恼門明人。堅信人，苦比智未生，於此三結一切成就；若生二成就謂戒取、疑，一不成就謂身见。餘广说如经本。乃至离色愛，滅比智生，欲色界一切不成就，及无色界苦集滅所斷一切不成就，餘者成就。

问曰：何故不说道比智耶？

答曰：道比智若生，名信解脫。如堅信，堅法亦如是。所以者何？此二地等、道等、离欲等、所依身等、定等、生处等，唯根有差別，若鈍根者名堅信，利根者名堅法。信解脫人，於此三結，一切不成就。广说如经本。如信解脫，见到亦如是。所以者何？此二地等、道等、离欲等、所依身等、定等、生处等，唯根有差別，若鈍根者名信解脫，若利根者名见到。身證人，於此三結一切不成就。餘广说如经本。此中應作論：頗有圣人成就九十八使耶？答曰：有。具縛人住苦法忍时。頗有人斷八十八結不斷十結而不得果耶？答曰：有。离色愛人得正決定滅比智时，欲界三十六使斷，色界三十一使、无色界苦集滅諦所斷二十一使。十不斷者，无色界道諦所斷七使、修道所斷三使。彼不得果。所以者何？是向道故。頗有九十八使斷而非阿罗汉耶？答曰：有。离无所有处欲、未离非想非非想处欲，欲界三十六使斷、色界三十一、无色界空处識处无所有处三十一使。彼非是阿罗汉。所以者何？凡夫人亦斷、阿那含亦斷。評曰：不應作此論。所以者何？以界故立烦恼，不以地故。

身见於身见有幾缘？

问曰：何故作此論？

答曰：或有说，缘无体，如譬喻者。彼何故作是说耶？答曰：彼依佛经。佛经说：无明缘行。无明是一相，行是若干相，云何一相法与若干相作缘？尊者佛陀提婆说曰：诸師所说缘，但有名而无体。为止如是说者意，亦明缘有實体。若当缘无体者，一切诸法亦无体。所以者何？一切有为法尽是因缘、次第缘。除过去现在阿罗汉最後心，餘过去现在一切心心数法，境界缘、威勢缘，一切法是。復次若缘无体者，一切诸法无甚深义。诸法若不以缘相观察，則淺近易知。若以缘相观察，诸法則深过四海，唯佛智能知，非餘所知。復次若缘无体者，則不施設有三种菩提：若以上智观於缘相名佛菩提；若以中智名辟支佛菩提；若以下智名声闻菩提。復次若缘无体者，則无上中下觉差別。若下觉者常是下觉，中觉常是中觉，上觉常是上觉。以观缘相故，下觉可令中、中可令上。是故尊者瞿沙作如是说：若缘无体者，則師不能教授弟子使觉性增广；以缘有体故，則師教弟子，下觉为中、中觉为上，本是弟子後便为師。以是事故，当知缘實有体相。

问曰：若缘實有体者，譬喻者所说经云何通？

答曰：无明体虽一相，所作有若干，以若干义門为行作缘。猶如一人有五种能，人虽是一而有五能，彼亦如是。復次所以作論者，欲现一切有为法性羸劣无自力、由他不自在、无所欲作故，而作此論。或有说，有为法自性羸劣。或有说，由羸劣因缘生，故性羸劣。如说：比丘当知，色是无常，能生色因缘亦是无常。因缘生者色云何是常？以有为法性羸劣故，或有从四缘生者、三缘生者、二缘生者，乃至无有从一缘生者，何況无缘。如众多羸病人，或須四人扶者、或須三人、或須二人，乃至无有一人能扶起者，何況无人而能起耶？彼亦如是。无自力者，无有自力勢用而能生。由他者，若无自力名为由他。不自在者，莫令我生、莫令我滅，不得自在。无所欲作者，无有如是欲作之心：誰作我？我当作何？欲现诸法性劣，乃至无所欲作故，而作此論。復次所以作論者，欲止於缘起法过故。或謂缘起法唯无明缘行，乃至生缘老死，更无缘起法。欲令此义決定，若法从缘生即是缘起。此中應说僧伽婆修喻。是故为止他义、欲显己义，乃至广说。

问曰：身见於身见有幾缘？答曰：或四三二一。

问曰：何故彼尊者作論，此中问身见於身见有幾缘？答：或四三二一。如智揵度问法智於法智有幾缘，答因、次第缘、境界、威勢缘耶？

答曰：彼作经者意欲尔，乃至广说。復次为现二門二略，乃至广说。此身见於身见有幾缘？答或四三二一。法智於法智有幾缘，亦應如是答，或四三二一。彼法智於法智有幾缘？答：因、次第、境界、威勢。此中身见於身见有幾缘？亦應如是答：因、次第、境界、威勢。復次此说是了义，彼说是未了义，乃至广说，此是實諦，彼是世諦。復次此中分別四种法：一、分別界；二、分別世；三、分別刹那；四、分別次第。彼但分別次第。身见於身见有幾缘？答曰：或四三二一。云何四？身见次第生身见，即缘前生身见。前生身见与後身见作四缘，謂因、次第、境界、威勢。如一身见刹那，後次生第二身见刹那。若後生身见缘前生身见者，前生身见与後生身见作四缘，謂因、次第、境界、威勢。因缘者，有二因：謂相似因、一切遍因。次第缘者，後生身见次前身见後生。境界缘者，後生身见即缘前生身见。因缘者如种子法，次第缘者如開道法，境界缘者如執杖起法，威勢缘者是不相障礙法。後生身见受前身四缘威勢故，能行世、能取果、能有所作、能知境界。云何三？答曰：如身见次第生身见，不缘前身见。前生身见於後身见，因、次第、威勢，无境界。如一身见刹那次生第二身见刹那，後生身见虽不缘前生身见，或缘色阴、或缘受阴、或缘想阴、或缘識阴，除身见，或缘餘行阴。前生身见与後生身见作三缘：因、次第、威勢，无境界。因缘者有二因，謂相似因、一切遍因。次第缘者，後生身见次前身见後生，无境界，以不缘前身见故。因缘者如种子法，次第缘者如開导法，威勢缘者是不障礙法。後生身见受前身见三缘故，能行世、能取果、能有所、作能知缘、能知境界。復有三缘，如身见次第生不相似心，後還生身见，即缘前身见。前生身见与後生身见，因、境界、威勢，无次第。如一身见刹那，後不生第二刹那身见，或生邊见、或生邪见、或生戒取、或生见取、或生疑、或生愛恚慢无明、或生善有漏不隱沒无記心，還生身见，即缘前生身见。前生身见与後生身见作三缘，謂因、境界、威勢，无次第，以生不相似心故。境界缘者，以缘前身见故。後生身见受前生身见三缘勢故，能行世，乃至广说。云何二？如身见次第生不相似心，後生身见不缘前身见。前生身见於後生身见，因缘、威勢缘，无境界缘、次第缘。如一身见刹那，後不生第二身见刹那，或生邊见乃至生善不隱沒无記心，還生身见。虽不缘前身见，或缘色阴乃至識阴，除身见，亦缘餘行，除前生身见，与後生身见作二缘，謂因缘、威勢缘。因缘者，有二因，謂相似因、一切遍因。威勢缘者，不障礙故。无境界缘，不缘前身见故。无次第缘，後生身见不次前身见後生故。後生身见受前身见二缘勢故，能行於世，广说如上。云何一？後生身见於前生身见若缘者，境界缘、威勢缘；若不缘者，一威勢缘。

问曰：何故问一缘而答二缘耶？

答曰：诸師作論，或有先避过而後答、或有先答而後避过。先避过而後答者如此说：後生身见於前生身见，若作境界，境界、威勢缘。是名避过。不作境界，一威勢缘。是名答。先答而後避过者，如一行品说：若前生不斷是繫。是名答。若前不生、生者已斷，是不繫。是名避过。復有说者，此名是答，不名避过。身见或有一缘、或有二缘。未来身见於过去现在身见，若作境界，境界、威勢缘。若不作境界，一威勢缘。未来现在身见於过去身见，若作境界，境界、威勢缘。若不作境界，一威勢缘。若过去身见缘未来现在身见故生，未来现在身见於过去身见作二缘，謂境界、威勢缘。若过去身见不缘未来现在身见生者，未来现在身见於过去身见作一威勢缘。

问曰：如过去身见，所作已竟，更无所能。何故作是说：若缘，作境界、威勢缘；若不缘，一威勢缘耶？

答曰：过去身见在现在世时，缘未来身见，缘已滅墮过去。虽滅墮过去，更无所作，即以前所作而说。欲界身见於色界身见，一威勢缘，无因缘。所以者何？以地、以界，因各異故。无次第缘。所以者何？无染污心命終生上地者，无境界缘。所以者何？无缘下烦恼故。有威勢缘，不相障礙故。色界身见於欲界身见，若作次第，次第、威勢缘；若不作次第，一威勢缘。住色界身见俱心命終，以欲界身见俱心，令生相續色界身见，於欲界身见作二缘，謂次第缘、威勢缘。次第缘者，以欲界身见次色界身见後生故；威勢缘者，以不相障礙故。无因缘。所以者何？以地以界，因各異故。无境界缘，以身见不缘他界故。若色界中不住身见俱心命終，以欲界身见俱心令生相續者，色界身见於欲界身见，一威勢缘，无次第缘。有威勢缘，如上说。欲界身见於无色界身见，一威勢缘。无色界身见於欲界身见，若作次第，次第、威勢缘；若不作次第，一威勢缘，广说如上。色界身见於无色界身见，一威勢缘。无色界身见於色界身见，若作次第，有次第、威勢缘；若不作次第，一威勢缘，广说如上。如身见於身见，身见於不一切遍、不一切遍於不一切遍、不一切遍於一切遍。不一切遍於一切遍者，下於上、上於下。所以者何？此中说他界缘一切遍是一切遍。總而言之，使有十种，謂五见、疑、愛、恚、慢、无明。此十使，五是一切遍，五非一切遍。五是一切遍者，謂邪见、见取、戒取、疑、无明。五非一切遍者，謂身见、邊见、愛、恚、慢。此文说他界缘一切遍，身见、邊见在不一切遍中。如身见於身见，如是身见於不一切遍者。如身见於邊见、於愛、於恚、於慢，是名身见於不一切遍。不一切遍於不一切遍者，如邊见於邊见、於愛、於恚、於慢、於身见。愛於愛、於恚、於慢、於邊见、於身见，恚於恚、於慢、於愛、於身见、於邊见，慢於慢、於身见、於邊见、於愛、於恚，是名不一切遍於不一切遍。不一切遍於一切遍者，如身见於邪见、於见取、於戒取、於疑、於无明。如身见，邊见、愛、恚、慢说亦如是，是名不一切遍於一切遍。身见於戒取有幾缘耶？答曰：或四三二一。云何四？如身见次第生戒取，即缘身见。前生身见於後生戒取，因、次第、境界、威勢缘。如一身见刹那，後次第生戒取刹那。若後生戒取缘前身见者，前生身见於後生戒取作四缘，謂因、次第、境界、威勢缘。因缘者有二因，謂相似因、一切遍因。次第缘者，戒取次身见後生故。境界缘者，後生戒取缘前身见故生。因缘者如种子法，乃至威勢缘是不相障礙法。後生戒取受前身见四缘勢故，能行世，广说如上。云何三？答曰：如身见次第生戒取，不缘身见。前生身见於後生戒取，因、次第、威勢缘，无境界缘。如一身见刹那，後次第生戒取刹那。戒取虽不缘身见，或缘色阴乃至識阴，或缘阴身见餘行阴。前生身见於後生戒取有三缘，无境界缘。因缘者有二因，謂相似因、一切遍因。次第缘者，後生戒取次前生身见後生故。威勢缘者，不相障礙故。无境界缘，後生戒取不缘前身见故。後生戒取受前生身见三缘勢故，能行世，广说如上。復有三缘二缘一缘，广说如身见。欲界身见，於色界戒取，一威勢缘，广说如上。色界身见，於欲界戒取，若作次第、不作境界，有次第、威勢缘。如住色界身见俱心命終，欲界戒取俱心令生相續。欲界戒取不缘色界身见，色界身见於欲界戒取，有次第、威勢缘。若作境界、不作次第，有境界、威勢缘。若不住色界身见俱心命終，欲界戒取俱心令生相續，即缘色界身见。色界身见於欲界戒取，有二缘，謂境界、威勢缘；若作次第、境界、威勢缘者，則有次第、境界、威勢缘。如住色界身见俱心命終，欲界戒取俱心令生相續，欲界戒取即缘色界身见。色界身见於欲界戒取，有三缘，謂次第、境界、威勢缘。次第缘者，欲界戒取次色界身见後生。境界缘者，欲界戒取缘色界身见故生。威勢缘者，不相障礙故。无因缘，以界以地，因各異故。若不作次第缘、不作境界缘，一威勢缘。若不住色界身见俱心命終，欲界戒取俱心令生相續，不缘色界身见故生。色界身见於欲界戒取，一威勢缘。无因缘，以界以地，因各異故。无次第缘，以不次色界身见後生故。无境界缘，以不缘色界身见故，以不相障礙故。一威勢缘，欲界身见於无色界戒取一威勢缘。无色界身见於欲界戒取，广说如上。色界身见於无色界戒取，广说如上。无色界身见於色界戒取，广说如上。如身见於戒取，於邪见、於见取、於疑、於无明，说亦如是。是名身见於一切遍。一切遍於一切遍者，如邪见於邪见、於见取、於戒取、於疑、於无明。见取於见取、於戒取、於疑、於无明、於邪见。戒取於戒取、於疑、於无明、於邪见、於见取。疑於疑、於无明、於邪见、於见取、於戒取。无明於无明、於邪见、於见取、於戒取、於疑，是名一切遍於一切遍。不一切遍於一切遍者，如身见於戒取，於邪见、於见取、於疑、於无明亦如是。如身见，邊见、愛、恚、慢，说亦如是。是名不一切遍於一切遍。若问诸法攝，應以入观察。若问智，應以諦观察。若问識，應以界观察。若问烦恼，應以种观察。若如是观察，則法体相易知易见。此中问烦恼，應以种观察。法有五种：见苦斷种乃至修道斷种。见苦所斷有二种：一、一切遍；二、不一切遍。见集所斷亦如是。见滅所斷有二种：一、缘有漏；二、缘无漏。见道所斷亦如是。修道所斷非一切遍。见苦所斷一切遍，於见苦所斷一切遍，因、次第、境界、威勢缘。因缘者，有四因，謂相應因、共生因、相似因、一切遍因。次第缘者，见苦所斷一切遍，次第生见苦所斷一切遍。境界缘者，见苦所斷一切遍，即缘见苦所斷一切遍。威勢缘者，不相障礙故，见苦所斷一切遍，於见苦所斷不一切遍，因、次第、境界、威勢缘。因缘者，有二因，謂相似因、一切遍因。次第缘者，见苦所斷一切遍，次第生见苦所斷不一切遍。境界缘者，见苦所斷不一切遍，缘见苦所斷一切遍。威勢缘者，不相障礙故。见苦所斷一切遍，於见集所斷一切遍，因、次第、境界、威勢缘。因缘者一因，謂一切遍因。次第缘者，见苦所斷一切遍，次第生见集所斷一切遍。境界缘者，见集所斷一切遍，缘见苦所斷一切遍。威勢缘者，不相障礙故。见苦所斷一切遍，於见集所斷不一切遍，见滅所斷、见道所斷、修道所斷，因、次第、威勢缘，无境界缘。因缘者一因，謂一切遍因。次第缘者，见苦所斷一切遍，次第生彼诸使。境界缘者，彼诸使缘於自种，不缘他种。威勢缘者，不相障礙故。见苦所斷不一切遍，於见苦所斷不一切遍，因、次第、境界、威勢缘。因缘者有三因，謂相應因、相似因、共生因。次第缘者，见苦所斷不一切遍，後次第生见苦所斷不一切遍。境界缘者，见苦所斷不一切遍，缘见苦所斷不一切遍。威勢缘者，不相障礙故。见苦所斷不一切遍，於见苦所斷一切遍，因、次第、境界、威勢缘。因缘者有一因，謂相似因。次第缘者，见苦所斷不一切遍，後次第生见苦所斷一切遍。境界缘者，见苦所斷一切遍，缘见苦所斷不一切遍。威勢缘者，不相障礙故。见苦所斷不一切遍，於见集所斷一切遍，次第、境界、威勢缘，无因缘。次第缘者，见苦所斷不一切遍，後次第生见集所斷一切遍。境界缘者，见集所斷一切遍，缘见苦所斷不一切遍。威勢缘者，不相障礙故。无因缘。所以者何？不一切遍使不为他种作因。见苦所斷不一切遍，於见集所斷不一切遍，见滅所斷、见道所斷、修道所斷，次第、威勢缘，无因缘、无境界缘。次第缘者，见苦所斷不一切遍，後次第生彼诸使。威勢缘者，不相障礙故。无因缘。所以者何？不为他种作因。无境界缘。所以者何？不为他种所缘。如见苦所斷一切遍、不一切遍，见集所斷一切遍、不一切遍，说亦如是。◎

◎见滅所斷有漏缘使，於见滅所斷有漏缘，因、次第、境界、威勢缘。因缘者有三因，謂相應因、共生因、相似因。次第缘者，见滅所斷有漏缘使，後次第生见滅所斷有漏缘使。境界缘者，见滅所斷有漏缘使，缘见滅所斷有漏缘使。威勢缘者，不相障礙故。见滅所斷有漏缘使，於无漏缘使，因、次第、威勢缘，无境界缘。因缘者有一因，謂相似因。次第缘者，见滅所斷有漏缘使，後次第生无漏缘使。威勢缘者，不相障礙故。无境界缘。所以者何？彼使缘无漏使是有漏见滅所斷。有漏缘使於见苦见集所斷一切遍使，次第、境界、威勢缘，无因缘。次第缘者，见滅所斷有漏缘使，後次第生见苦见集所斷一切遍使故。境界缘者，见苦见集所斷一切遍使，缘见滅所斷有漏缘使故。威勢缘者，不相障礙故。无因缘者，见滅所斷有漏缘使非一切遍故。於见苦见集所斷不一切遍使，於见道所斷、修道所斷一切使，有次第、威勢缘。次第缘者，见滅所斷有漏缘使，後次第生见苦见集所斷不一切遍使，见道所斷修道所斷一切使故。威勢缘者，不相障礙使。无因缘者，如上所说。无境界缘者，彼诸使非一切遍故。不缘他种见滅所斷无漏缘使，於见滅所斷无漏缘使，因、次第、威勢缘，无境界缘。因者有三因，謂相應因、共生因、相似因。次第缘者，见滅所斷无漏缘使，後次第生见滅所斷无漏缘使。威勢缘者，不相障礙故。无境界缘者，彼使缘无漏使是有漏故。见滅所斷无漏缘使，於见滅所斷有漏缘使，因、次第、境界、威勢缘。因缘者，有一因，謂相似因。次第缘者，见滅所斷无漏缘使，後次第生见滅所斷有漏缘使。境界缘者，见滅所斷有漏缘使，缘见滅所斷无漏缘使故。威勢缘者，不相障礙故。於见苦见集所斷一切遍使，次第、境界、威勢缘，无因缘。次第缘者，见滅所斷无漏缘使，後次第生见苦见集所斷一切遍使故。境界缘者，见苦见集所斷一切遍使，缘见滅所斷无漏缘使故。威勢缘者，不相障礙故。无因缘者，见滅所斷无漏缘使非一切遍故，不缘他种。於见苦见集所斷不一切遍使，见道所斷、修道所斷，有次第、威勢缘，无因缘、境界缘。次第缘者，见滅所斷无漏缘使，後次第生见苦见集所斷不一切遍使，见道所斷修道所斷一切使。威勢缘者，不相障礙故。无因缘者，见滅所斷无漏缘使非一切遍故，不为他种作因。无境界缘者，见苦见集所斷不一切遍使，见道修道所斷一切使，不缘他种故。如见滅所斷有漏缘使、无漏缘使，见道所斷有漏缘使、无漏缘使，说亦如是。修道所斷使，於修道所斷使，有因、次第、境界、威勢缘。因缘，因者有三因，謂相應因、共生因、相似因。次第缘者，修道所斷使，後次第生修道所斷使。境界缘者，修道所斷使，缘修道所斷使。威勢缘者，不相障礙故。修道所斷使，於见苦见集所斷一切遍使，有次第、境界、威勢缘，无因缘。次第缘者，修道所斷使，後次第生见苦见集所斷一切遍使。境界缘者，见苦见集所斷一切遍使，缘修道所斷使故。威勢缘者，不相障礙故。无因缘者，修道所斷使非一切遍故，不为他种作因。於见苦见集所斷不一切遍使、见滅见道一切使，有次第、威勢缘，无因缘、无境界缘。次第缘者，修道所斷使，後次第生见苦见集所斷不一切遍使，见滅见道所斷一切使。威勢缘者，不相障礙故。无因缘者，修道所斷使非一切遍故，不为他种作因。无境界缘者，彼诸使非一切遍故，不缘他种。此中说一切遍因，應如杂[＊]揵度智品广说。◎