阿毘曇毘婆沙論卷第六

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第六

迦旃延子造五百罗汉释

杂犍度智品之二

◎以何等故一人前後二心不俱生？

问曰：何以作此論？

答曰：此是傍生論。所以者何？前说二心不得展转相因。何以故？无有一人前後二心俱生故。虽有是说，未说所以，今欲说之，故作此論。以何等故一人前後二心不俱生者，答无第二次第缘，此说心心数法依次第缘生，未来世法依现在世法和合則生，不和合則不生。现在若与未来次第則生，不与次第則不生。復有说者，以何等故一人前後二心不俱生，乃至广说。答曰：众生法尔。一一心次第生，不得有二。所以者何？无第二次第缘故。復有说者，此说前如兩鞅相繫。以何等故无第二次第缘？答曰：众生一一心次第生，不得有二。以何等故众生一一心次第生不得有二？答曰：无第二次第缘，是名展转更相答义。如现在有一次第缘，未来生一心，是中應说如園中閉众多羊門俠小喻。如羊園俠小門中一一羊出，彼心心法生亦復如是。现在一刹那与未来刹那開次，設现在世有众多刹那者，則与未来众多刹那開次。以无故，现在一刹那与未来一刹那開次。作义者说曰：以何等故二心不俱生？答曰：或有说者，如命根是一刹那，依命根心亦一刹那，是故不俱。復有说者，如身根是一刹那，依身根心亦一刹那，是故不俱。復有说者，若二心俱生，則心不可調伏。如今一心猶刚強难伏，何況二心。復有说者，若二心俱生者，則一时有烦恼出要，一心烦恼、一心出要。若尔者，則无解、无离、无乘如是等过。復有说者，若二心俱生，何妨有三？若有三者，則三界身可一时受。若三界一时受身則破界，若界破一人亦是欲界亦是色界无色界，若然則无解脫，乃至广说。若三心俱生，何妨有四。若有四心，則可一时受四生身，若然者則壞四生，一身亦是胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生，則无解脫，乃至广说。復有说者，若四俱生，何妨有五？若有五者，則可一时受五道身。若然者，則五道壞。若五道壞，地獄身乃至即是天身，乃至广说。若五俱生，何妨有六？若有者，則可一时缘六根义，乃至广说。若不妨六，乃至百千未来世中一时俱生，一刹那生、一刹那滅。若然，則无未来。以有未来則有现在，以有现在則有过去，若无未来則无现在，若无现在則无过去，若无过去則无有为，若无有为則无无为。若无有为无为，則无一切诸法。有如是等过，不得二心一时俱生。

问曰：如众多数法一时生，无如上等诸过。若当二心如数法一时生者，復有何过？

答曰：如一次第缘与未来一心和合，以一心和合故，众生一一心生。復有说者，如作观与未来一心和合，以一心和合故，众生一一心生。若有二心俱生，應有二受俱生。若有二受，則破众生身法。若破众生身法，則有二种身。若有二身，則有十阴。以有如是过故，二心不得俱生。

问曰：次第缘体性是何？

答曰：如《波伽罗那》说：除过去现在阿罗汉最後心，诸餘过去现在心心数法是也。復有说者，诸过去现在心心数法是次第缘体性。

问曰：若然者，阿罗汉最後心无次第缘义，云何名次第缘耶？

答曰：不以阿罗汉最後心过故餘心不生，更有餘事故令後心不生。若当生者，能与次第缘。

问曰：次第缘者有何相耶？

答曰：所言体性即是其相，所言相者即是体性，一切诸法不可离体性別立其相。尊者和須蜜说曰：相避义是次第缘。復有说者，发跡相避义是次第缘。復有说者，能生心义是次第缘。復有说者，心相續义是次第缘。復有说者，能取义是次第缘。復有说者，心勢用义是次第缘。尊者佛陀提婆说曰：次第生心相是次第缘。復有说者，未生刹那令刹那生是次第缘。阿毘曇人说曰：異相法令俱生是次第缘。復有说者，未生法似自己是次第缘。已说次第缘体相，未说所以。以何等故名次第缘？答曰：等无間义是次第缘。

问曰：若然者，心与心作次第，不与数法作次第耶？数法与数法作次第，不与心作次第耶？

答曰：如说相似法沙門所说，心与心作次第、受与受作次第，如是说者則有过。所以者何？貪欲心還与貪欲心作次第、瞋恚還与瞋恚、愚癡還与愚癡、善還与善、不善還与不善、无記還与无記。如是说者，則无解脫涅槃。如是说者好，所謂心与心作次第，亦与数法作次第。数与数作次第，亦与心作次第。前心聚与後心聚作次第。

问曰：若心与心作次第，則相隨順非数法耶。若数法与数法作次第，則相隨順非心耶？

答曰：若如说相似法沙門所说，心隨順心、数法隨順数法。評曰：不應作是说。作如是说者好，所謂心与数法作次第，数法与心作次第，前心聚与後心聚作次第，等无差別猶如豆聚。如《波伽罗那》所说，若法与彼法作次第，或时不作次第耶？

答曰：有，若彼法未生。

问曰：此说未生，为前者耶、为後者耶？为如前法未生，後法不名次第，若生是次第耶？復如後法未生，前法不名有次第，若生是有次第耶？如世第一法，苦法忍作次第，为如世第一法未生，苦法忍不名次第，若生是次第耶？復如苦法忍未生，世第一法不名有次第，若生是有次第耶？若前法未生，後法不名次第，若生是次第者，有心时可尔，无心时云何可尔？如入无想定、滅尽定，若一七若过一七，出定心与入定心名为次第，彼第二刹那心必生。所以者何？若法与彼法能作次第缘果，无有众生、无有法、无有呪術、无有藥草、无有佛、无有辟支佛、无有声闻能遮此法使第二刹那心令不生者。若然者，二定則无体。若当後法未生，前法不名有次第，若生是有次第。若然者，則苦法忍未生，世第一法不名有次第，何故说未生耶？或有说者，應作是说，前法未生不名次第。

问曰：若然者，有心时可尔，无心时云何？

答曰：有心时已尔，无心时亦可尔。其事云何？如入无想定、滅尽定，彼入定心，定初刹那亦取果亦与果，诸餘刹那及出定心但名取果。彼入定心滅在过去，定餘刹那及出定心其现在者与果。彼不應作是说。所以者何？次第缘义无有異时取果異时与果、即与果时取果。

问曰：若与果时取果，有心时可尔，无心时云何？

答曰：如入无想定、滅尽定，彼入定心与定初一刹那取果与果，彼滅在过去。定餘刹那及出定心若现在前取果与果。若作是说，則无異时取果異时与果。

问曰：若然者，过去法則有所作。

答曰：虽过去有所作能取果与果，而无有果。过去世见色乃至知法，无如是作事，与果取果可有是事。復有说者，後法未生，前法不名次第，後法若生則前法名次第。

问曰：若然者，苦法忍未生，世第一法不名次第耶？

答曰：可名次第，不名次第缘。若苦法忍生，是名次第，亦名次第缘。如次第次第缘，次第有次第、相續有相續、依有依，当知亦如是。

问曰：未来世中有次第缘不耶？若有者，诸法應未来世中已次第住，修正方便則无有用。所以者何？圣道於未来世已有次第，时到則生，修正方便復何所为？復有大过。何以故？无有制伏貪欲生不净观，如是亦不能制伏一切烦恼生對治观，若尔則无解脫涅槃，乃至广说。若无者，八分经云何通？如说：是人十二劫不墮惡趣，乃至二十劫。云何知三业差別是现法報、是生法報、是後法報？何故一切时世第一法但生苦法忍，何以不生乃至尽智等诸法？何故金刚喻定但生尽智不生餘法？

答曰：應作是说：未来世中无次第缘。

问曰：若无者則无前说诸过。此八分经云何通？

答曰：世尊观过去现在，以比相亦知未来世。其事云何？答曰：世尊观过去世，见彼众生修如是业，尔所劫中不墮惡道；见此众生修如是业，尔所劫中当不墮惡道。见诸众生於过去世修如是业，於现世中受如此報；见诸众生於彼造业，若受生報、若受後報；见诸众生於此造业，若受现報、若受生報、若受後報。復有说者，众生有相，是心不相應行住众生身中，世尊不因禅定神通能知众生身中有此法者尔所劫中不墮惡道，即见此相知是众生受现法報、次受生報、復受後報。評曰：不應作是说。若作此说，明如来唯有比相智无了達智。應作是说：佛世尊有了達智能知未来。虽未来法亂无定次第，如来以明净智能知未来亂法无定次第，知诸众生造如此业经尔所劫不墮惡道、受於现報、次受生報、復受後報悉實无謬。如算数法，知於穀聚明了无謬。何況如来有自然智。

问曰：以何等故世第一法次生苦法忍，不生乃至尽智等诸法？

答曰：此名数定、事相不定。所以者何？苦法忍法在於六地，未知为是何地；苦法忍三根相應，不知定与何根相應；行於四行，不知定行何行。如住增上忍时，地、行、根定，刹那不定。所以者何？有多刹那故，不知生者是何刹那，次第缘亦不定。住世第一法时有五事定，地、根、行、次第、刹那，是名数定、事相不定。復有说者，若法依前法相續生，不必次第缘。猶如外物无次第缘，依於前法相續而生。如牙依前种相續得生，乃至果依前花相續而生。內法亦尔，不因次第缘，依於前法相續而生。苦法忍依世第一法故相續而生，餘乃至尽智不依世第一法故，是以不生金刚喻定，亦應如是通。然未来世法屬於现在，若於现在和合則生、若不和合不生。世第一法後能生修道，无有是处，以分別故。設当世第一法与修道和合尔时則生，以不与和合故是則不生。如是苦法忍屬世第一法故生，餘乃至尽智不屬故不生。復有说者，未来世中有次第缘。

问曰：若未来世有次第缘，诸法應次第住。

答曰：未来世中有次第缘义，无次第住。未来世法應从何次第缘，生者已定，然不次第住。後若生时，从何缘生亦定、次第住亦定。猶如众多比丘亂住一处，臘数已定、行列不定。後次第住时，臘数亦定、行列亦定。如是法未生时應屬何缘，生者已定、次第住不定。後若生时，从缘生亦定、次第住亦定。

问曰：若然者，修正方便則无有用，亦无解脫涅槃。

答曰：一心次第，略说有二种心当生，所謂善与染污。若修正方便，善心便生、染污不生。若行邪方便，染污便生、善心不生。如一种子後二种当生，所謂牙与爛壞。若遇生牙因缘則便生牙，若遇爛壞因缘則生爛壞。一心次第生二种心，亦復如是。評曰：應作是说：未来世中无次第缘。所以者何？次第缘者是次第住法，未来世中无次第住；次第缘者是不亂法，未来法亂。復有说者，若未来世有次第缘者，修善者常應修善不應作惡，若修惡时常應作惡不應修善。今现见提婆達多，本欲修善而後作惡；央掘魔罗气噓惡人，本欲作惡而後修善。以如是等因缘故，知未来世无次第缘。

问曰：以何等故色法无次第缘？

答曰：或有说者，若法定有所依、定有所行、定有所缘，故有次第缘。色法无有所依、无所行、无所缘，是故无次第缘。復有说者，若法是相應、有所依、有所行、有勢用、有所缘，故有次第缘。色法不相應、无依无行、无勢用、无缘，故无次第缘。復有说者，次第缘者，是次第住法。色非次第住法，或二萬劫、或四萬劫、或六萬劫、或八萬劫斷绝者。復有说者，次第缘现在前时不亂。色法现在前时亂，如一时中起欲色界繫色现在前、欲界繫不繫色现在前、色界繫不繫色现在前。是故尊者和須蜜说曰：欲界增益色未滅，色界增益色生。尊者佛陀提婆说曰：少色无間生多色，多色无間生少色。彼少色无間生多色者，如空中云少便生多，如小种子生於大樹，如小迦罗罗後成大人。多色无間生少色者，如燒大草𧂐後生少灰。以少色无間生多色、多色无間生少色故，无次第缘。

问曰：如心数法少无間生多、多无間生少，其事云何？

答曰：如无觉无观地次生无觉有观、次生有觉有观，如此名少无間生多。如有觉有观地生无觉有观、次生无觉无观，如此名多无間生少。答曰：不應以地定，應以数法定。若一受次第生二受，若二受次第生一受，有如上过。以不生故，无如上过。

问曰：以何等故心不相應行无次第缘？

答曰：或有说者，若法定有所依、定有所行、定有所缘，故有次第缘。心不相應行不尔。色法三界繫、心不相應行三界繫，餘如上色法说。

问曰：以何等故说无想定、滅尽定是心次第，不说无想天？

答曰：或有说者，亦應说而不说者，当知此是有餘之说。復有说者，若用功难得者说，不用功不难得者不说。復有说者，若是善者说，彼是无記故不说。

问曰：以何等故无想定、滅尽定是心次第而非次第缘耶？

答曰：或有说者，若法能生心、能增益心、能取心，是次第缘。彼定生时，住心、礙心，使心不相續，是以不作次第缘。復有说者，此定斷心遮心行处，是不相應无勢用法，是以不作次第缘。

问曰：入无想定滅尽定心、出定心是其次第，中間有尔許多相續定。云何是次第？

答曰：此中更无餘心故，得名次第。猶如有人，一在前行、一在後来。他人问言：彼後来人与誰共来？其人答言：与某甲人次後而来。彼二中間虽有村落樹木畜生等物，更无餘人，故言次第。如是彼二心中間虽復曠遠，更无餘心故，得名次第。

问曰：诸法是心次第亦是无間耶？

答曰：或有是心次第非心无間，有是心无間非心次第，有是心次第亦心无間，有非心次第非心无間。是心次第非心无間者，除定初刹那及餘有心法，诸餘定及出定心，是謂心次第非心无間。是心无間非心次第者，定初刹那及餘有心法生住无常，是謂心无間非心次第。是心次第亦心无間者，定初刹那诸餘有心法，是謂心次第亦心无間。非心次第非心无間者，除定初刹那及餘有心法生住无常，诸餘定刹那及出定心生住无常，是謂非心次第非心无間。

问曰：诸是心次第亦是定无間耶？

答曰：應作四句。是心次第非定无間者，謂定初刹那诸餘有心时，是謂心次第非定无間。是定无間非心次第者，除定初刹那及餘有心法生住无常，诸餘定及出定心生住无常，是謂定无間非心次第。是心次第亦定无間者，除定初刹那及餘有心法，诸餘定及出定心，是謂心次第亦定无間。非心次第非定无間者，定初刹那生住无常及餘有心生住无常，是謂非心次第非定无間。

观有三种，所謂別相观、總相观、虛相观。別相观者，观色是色相乃至观識是識相，观地是堅相乃至观風是动相，是名別相观。總相观者，十六圣行观是名總相观。虛相观者，不净、安般、无量、除、入、解脫、一切处，是名虛相观。

问曰：此三种观，何观次第能入圣道？出圣道时何观最初现在前？

答曰：或有说者，入圣道时三种能入，出圣道时三种现在前。復有说者，總相观能入圣道，出圣道时三种现在前。

问曰：若虛想观不入圣道，此经云何通？如说：不净观次修念觉意。

答曰：此说展转相因，如子孫法。其事云何？答曰：先以不净观善調伏心，使心止息堪任質直柔軟，心得自在，然後總相观现在前能入圣道。復有说者，總相观现在前能入圣道，出圣道时亦總相观而现在前。

问曰：若然者，若依未至、若依初禅、若依中間得正決定出圣道时，欲界總相观现在前可尔。若依二禅三禅四禅得正決定，彼无欲界總相观。所以者何？以大遠故。復更不得總相观，除達分善根。所以者何？以圣道後不能復起现在前故。出圣道时，为起何等總相观现在前？

答曰：於煖顶忍中間修總相观、所謂诸行无常苦空无我、涅槃寂靜。出圣道时，此观现在前。評曰：不應作是说，如前说者好。欲界有三种观，所謂闻慧、思慧、生得慧。色界有三种，所謂闻慧、修慧、生得慧。无色界有二种，修慧、生得慧。

问曰：欲界有三种观慧，何等慧现在前能入圣道？

答曰：欲界思慧观现在前，能入圣道。出圣道时，三种观现在前。色界修慧观现在前，能入圣道。出圣道时二种，闻、修慧观现在前，非生得慧。无色界修慧现在前，能入圣道。出圣道时，亦修慧观现在前，非生得慧。

问曰：以何等故，出圣道时欲界生得慧现在前，非色无色界？

答曰：欲界生得慧猛利，色无色界不猛利。若依未至禅得阿罗汉，出圣道时還起未至地及欲界心。若依无所有处得阿罗汉，出圣道时還起无所有处及非想非非想处心。若依餘地得阿罗汉，出圣道时即起彼地心。

初禅有三种：味、净、无漏。乃至无所有处亦三种。非想非非想处二种：味净味相應次第生、味相應及净不生。无漏净有三种：无漏二种净及无漏不生味净。初禅有四种：有退分、住分、胜進分、達分。乃至非想非非想处亦有四种。退分次第生退分、生住分，不生胜進分、不生達分。住分次第生住分、生退分、生胜進分，不生達分。胜進分次第生胜進分、生住分、生達分，不生退分。達分次第生達分、生胜進分，不生住分、退分。復有说者，退分次第生三种，不生達分；住分、胜進分尽生四种；達分次第生三种，除退分。

问曰：若坐二禅三禅四禅地，欲入初禅，識现在前，幾种观现在前？

答曰：隨所住地，未离欲者三种观现在前，所謂善、染污、不隱沒无記。出时亦三种现在前；若离欲，二种。有十二种心：欲界繫四种，善、不善、隱沒无記、不隱沒无記；色界繫三种：善、隱沒无記、不隱沒无記；无色界繫亦三种；學、无學心。

问曰：欲界繫善心次第生幾心？復从幾心次第生？乃至无學心次第生幾心？復从幾心生？

答曰：欲界繫善心次第生九心：欲界繫四；色界繫二，善、隱沒无記；无色界繫一，隱沒无記；學、无學。亦从八心次第生：欲界繫四；色界二，善、隱沒无記；學、无學。不善心次第生欲界四心。亦从十心次第生：欲界繫四；色界繫三；无色界繫三。隱沒无記心亦如是。欲界繫不隱沒无記心次第生七心：欲界四；色界二，善、隱沒无記；无色界一，隱沒无記。亦从五心次第生：欲界四；色界一，善心。色界繫善心次第生十一心，除无色界繫不隱沒无記心，餘次第能生。亦从九心生：自地三；欲界二，善、不隱沒无記；无色界二，善、隱沒无記；學、无學心。色界繫隱沒无記心次第生六心：色界繫三；欲界三，除不隱沒无記心。亦从八心次第生：色界三；欲界二，善、不隱沒无記；无色界三。色界繫不隱沒无記心次第生六心：色界三；欲界二，不善、隱沒无記；无色界一，隱沒无記。亦从色界三心次第生。无色界善心次第生九心：无色界三；欲界二，不善、隱沒无記；色界繫二，善、隱沒无記；學、无學心。亦从六心次第生：无色界三；色界一，善心；學、无學心。无色界繫隱沒无記心次第生七心：无色界三；欲界二，不善、隱沒无記；色界二，善、隱沒无記。亦从七心次第生：无色界三；欲界二，善、不隱沒无記；色界二，善、不隱沒无記。无色界繫不隱沒无記心次第生六心：无色界三；欲界二，不善、隱沒无記；色界一，隱沒无記。亦从无色界三心次第生。學心次第生五心：欲界善，色界善，无色界善，學、无學心。亦从四心次第生：欲界善，色界善，无色界善，學心。无學心次第生四心：欲界善，色界善，无色界善，无學心。亦从五心生：欲界善，色界善，无色界善，學、无學心。

九八四与十，七五当知欲；十一九六八，六三当知色；九六七亦七，六三知无色；五四亦四五，当知學无學。

有二十种心。欲界有八心：方便善心、生得善心、不善心、隱沒无記心、威儀心、工巧心、報心、通果心。色界有六心：方便善心、生得善心、隱沒无記心、威儀心、報心、通果心。无色界有四心：方便善心、生得善心、隱沒无記心、報心。无漏有二心：學心、无學心。

问曰：欲界方便善心次第生幾心，亦从幾心次第生？乃至无學心次第生幾心，亦从幾心生？

答曰：欲界方便善心次第生十心：欲界七，除通果心；色界一方便善心；學心、无學心。亦从八心次第生：欲界四，方便善、生得善、不善、隱沒无記；色界二，方便善、隱沒无記；學、无學。欲界生得善心次第生九心：欲界七，除通果心；色界隱沒无記心；无色界隱沒无記心。亦从十一心次第生：欲界七，除通果心；色界二，方便善、隱沒无記；學、无學。不善心次第生欲界七心，除通果心。亦从十四心次第生：欲界七，除通果心；色界四，生得善、隱沒无記、威儀、報。无色界三，除方便善。隱沒无記心亦如是。欲界威儀心次第生八心：欲界六，除方便善、通果心；色界一，隱沒无記心；无色界一，隱沒无記心。亦从七心次第生：欲界七，除通果心。報心亦如是。工巧心次第生六心，除方便善、通果心。亦从七心次第生：欲界七，除通果心。欲界通果心次第生二心：欲界，通果；色界，方便善心。亦从二心次第生：欲界，通果；色界，方便善心。色界方便善心次第生十二心：色界六；欲界三，方便善、生得善、通果心；无色界一，方便善；學、无學心。亦从十心次第生：色界四，除威儀心、報心；欲界二，方便善、通果心；无色界二，方便善、隱沒无記；學、无學心。色界生得善次第生八心：色界五，除通果心；欲界二，不善心、隱沒无記；无色界一，隱沒无記心。亦从色界五心次第生，除通果心。色界隱沒无記心次第生九心：色界五，除通果心；欲界四，方便善、生得善、不善、隱沒无記。亦从十一心次第生：色界五，除通果心；欲界三，生得善、威儀、報心；无色界三，除方便善。色界威儀心次第生七心：色界四，除方便善、通果心；欲界二，不善、隱沒无記心；无色界一，隱沒无記心。亦从五心次第生：色界五，除通果心。報心亦如是。色界通果心次第生色界二：方便善、通果心。亦从二心次第生：色界方便善、通果心。无色界方便善心次第生七心：无色界四；色界一，方便善；學、无學心。亦从六心次第生：无色界三，除報心；色界一，方便善；學、无學心。无色界生得善次第生七心：无色界四；欲界二，不善、隱沒无記；色界一，隱沒无記心。亦从无色界四心次第生。无色界隱沒无記心次第生八心：无色界四；欲界二，不善、隱沒无記心；色界二，方便善、隱沒无記心。亦从十心次第生：无色界四；欲界三，生得善、威儀、報心；色界三，生得善、威儀、報心。无色界報心次第生六心：无色界三，除方便善；欲界二，不善、隱沒无記心；色界一，隱沒无記心。亦从无色界四心次第生。學心次第生六心：欲界二，生得善、方便善；色界一，方便善心；无色界一，方便善心；學、无學心。亦从四心次第生：欲界一，方便善心；色界一，方便善心；无色界一，方便善心；學心。无學心次第生五心：欲界二，方便善心、生得善心；色界一，方便善心；无色界一，方便善心。无學心亦从五心次第生：欲界一，方便善心；色界一，方便善心；无色界一，方便善心；學、无學心。

十八次生九，十一生於七，十四亦生八，七六及与七，二生二欲尽，十二十八五，九十一七五，二二当知色；七六七四八，十六四无色；六四亦五五，当知學无學。

以何等故？如人不可得，乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：为止他人意故。或有说者，有人，以有人故憶本所作。復有说者，物性相入。相入論者作如是说：一切有为法有二分，若晝、若夜。夜时晝入夜中，晝时夜入晝中。所以者何？如夜中所作晝則憶之，以夜入晝中故；如晝中所作夜則憶之，以晝入夜中故。是故憶本所作。或有说者，物性變物。性變論者作如是说：迦罗罗變作阿浮陀，乃至中年變作老年，是故憶本所作。如婆吒樹葉青變为黃，彼亦如是。或有说者，物性往来。往来論者作如是说：迦罗罗来至阿浮陀中住故，乃至广说。以是事故，憶本所作。

问曰：物性變論、往来論有何差別？

答曰：物性變論言迦罗罗變作阿浮陀，往来論言迦罗罗来至阿浮陀中住，俱增長故。或有说者，觉是一性，後所知觉即是前所作觉。或有说者，意界是常，以意界常故憶本所作。或有说者，有根本阴、有客阴，客阴所作、根本阴能知，以是故能憶本所作。或有说者，前心往後心，語後心：我作如是事。是故憶本所作。恒河沙数诸佛及佛弟子不作此論，言有人，不言物性相入、不言物性變、不言物性往来、不言觉性是一、不言意界常、不言有根本阴客阴、不言前心往後心，然能憶本所作。如此事微細甚深难知，为显如此微細甚深难知法故而作此論。

问曰：以何等故唯说如人不可得、前心不往後心，言我有所作而能憶本所作？

答曰：應如是说：以何等故人不可得、物性不相入、物性不變、物性不往来、觉性不一、意界不常、阴性无根本无客阴、前心不往後心，而能憶本所作？而不说者，欲现始終略其中間，令经文易故。若说如人不可得，則止有人者意；前心不往後心，則止往来論者意；前心後心，則止其餘诸論者意。答曰：众生之法得如是相似習智。

问曰：前言无人，今何以言众生？

答曰：欲令所说与法体相順故。所以者何？若不言众生但言法法，於义虽順於文不便；若言众生，文义俱順，以是故说於众生。復有说者，前说實义，今说假名众生之法，得如是相似習智。習智者，是決定、是修習、是自在义，本所作者隨其本事。本事者，如其性、如其体、如其相、如其物。復有说者，應言憶本共作。云何共作？如本所见曾所更。復有说者，應言憶本作事。云何本作事？隨本形色、本所。为欲明憶本所作义故，而作此論。喻如能書者，乃至广说。如能書者，不至彼能書者所。问言：汝作何字？彼亦不答：我作是字。然能書者得如此所習智，自所作字亦知，他所作字亦知，乃至海外書来亦能读知。如是前心不往後心，然後心能憶本所作。復欲重明此义故更作喻，如二知他心展转相缘。此亦不问彼：汝思何事。彼亦不答：我思此事。乃至百由旬外，二心而能相知。如是前心不至後心，後心而能憶本所念。

復次诸心心数法，於所缘定。

问曰：为於何法定言定耶？为於眼入定、为於色定、为於刹那定？

答曰：或有说者，於眼入定，不於色定、刹那定也。所以者何？未生心心数法甚多。云何於眼入定？答曰：如眼識於色定，其餘诸識各於自境界定。若眼与青色和合則生青識，若与餘色和合則生餘識。

问曰：若然者，便有二心：知青色心則異知黃色等心。復違識身经文，如说：过去眼識，为缘过去法、缘现在法、缘未来法耶？答曰：缘过去法，不缘现在、未来。復有说者，於眼入定色定，於刹那不定。所以者何？未生心心数法甚多。云何於色定？答曰：若缘青色則生青識，餘則不生；缘黃等色亦復如是。问曰：青色众多，有青莖青枝青葉青花青果。若缘青莖識，云何不耶即是缘青枝青葉青花青果識耶？評曰：應作是说：於三法定。

问曰：若然者，未生心心数法則多。

答曰：未生法多，復有何过！未来世竟无住处耶？先已有住处故。

问曰：若心心数法於缘定，於所依亦定耶？

答曰：於所依亦定。其事云何？如未来心心数法於所依則遠，若生现在前与所依則俱，若滅則遠所依。復有说者，未生心心数法於所依遠，若现在前則俱，若滅俱滅。

问曰：若心心数法於所缘、所依定者，彼於何时能有所缘？为於生时、为於滅时？若以生时，生时是未来，云何未来能有所作？若以滅时，滅是壞散衰退之法，云何壞散衰退之时能有所缘？評曰：應作是说：滅时能缘，非是生时。所以者何？未生法是未来，未来法不能有所作；滅时名现在，现在法能有所作。

问曰：若然者，云何以壞散衰退之法能有所作？答曰：一切有法皆尔，体性羸劣，屬众因缘，不得自在。若心心数法於依所缘和合能有所缘，未来世依及境界散亂。如未来，过去亦尔。现在則众缘和合。若当现在不能缘境界者，則畢竟无缘境界义。

问曰：若心心数法於所缘、所依定者，此中何以但说所缘不说所依？

答曰：此中说所念事故，不说所依。若有所念，必依所缘、不用所依。如一境界，則为众多心心数法所缘，如前一心缘已，後众多心亦缘。猶如一人而有百子，若一子念父餘子亦念。彼一境界为多心所缘，亦復如是。

问曰：若所更事異、所念事異，云何不提婆達多所更、延若達多能憶？若延若達多所更、提婆達多能憶？

答曰：提婆達多身異、延若達多身異，憶本所作者身則不異。復有说者，如提婆達多、延若達多心不得展转为因，憶本所作前为後因。復有说者，若心相續、若身相續，能憶本所作。提婆達多、延若達多，心不相續、身不相續。

问曰：若心相續者，何以先见一牛，後见餘牛，言是本牛。

答曰：曾所更事，要当相似尔乃識之。先所见牛虽復曾更，而与後牛不相似故，是以不識。若前牛与後牛相似，尔乃可識。前所更意必当有力，後不失念，而能憶本所作。先生心聚以意名说，後生心聚以念名说。以前意有勢力故，令後念憶本所作。不失念者，所謂不狂、心不亂、不为苦痛所逼是也。

有二种心：一、同行心；二、同缘心。苦法忍、苦比忍、苦比智，是名同行心，不名同缘心。集法忍、集法智，是名同缘心，不名同行心。苦法智亦名同行心亦名同缘心。其餘心亦不同行亦不同缘。同行心所更事，同缘心能憶；同缘心所更事，同行心能憶。有三种心：善、不善、无記。若善心所更事，善、不善、无記心能憶。不善无記心亦如是。復有四种心：善、不善、隱沒无記、不隱沒无記。如善心所更事，四种心能憶。乃至不隱沒无記心所更事，四种心能憶。復有四种心：从因缘生心、从次第缘生心、从境界缘生心、从威勢缘生心。若一心曾所更事，四心尽能憶。復有五种心：见苦所斷心，乃至修道所斷心。若见苦所斷心所更事，五种心能憶。见集所斷、修道所斷亦如是。见滅所斷心所更事，四种心能憶，除见道所斷心。道亦如是，除见滅所斷心。復有六种心，所謂六識。若六識所更事，意識能憶。復有十二种心：欲界善心、不善心、隱沒无記心、不隱沒无記心。色界三种，除不善。无色界亦如是。學心、无學心。如十二种心，有相似十二法、十二念。如欲界善心所更法，十二念尽能憶。不善亦如是。隱沒无記心所更法，有八种念能憶：欲界四；色界，善、不隱沒无記；學、无學。欲界不隱沒无記亦如是。色界善心所更法，十二种念能憶。色界隱沒无記心所更法，十种念能憶，除欲界隱沒无記、不隱沒无記。色界不隱沒无記心所更法，十种念能憶，除无色界隱沒无記、不隱沒无記。无色界善心所更法，十种念能憶，除欲界隱沒无記、不隱沒无記。无色界隱沒无記心所更法，九种念能憶：欲界，善、不善；色界，善、隱沒无記；无色界三种；學、无學。不隱沒无記亦如是。學心所更法，十二种念能憶。无學心亦如是。

如经说：尊者舍利弗作如是言：诸長老！若不壞意內入，照了外入法，能生正观现在前，則意識生。彼云何壞意入？答曰：壞有三种，所謂須臾壞、命終壞、究竟壞。須臾壞者，若入无想定、滅尽定，是名須臾壞。命終壞者，如斷善根壞善意，如凡夫人离欲乃至命終时壞不善意。究竟壞者，如苦比智生苦諦所斷意究竟壞，乃至道比智生见諦所斷意究竟壞，住不退法斯陀含见諦所斷意，及欲界修道所斷六种意究竟壞，住不退法阿那含一切见諦所斷意，欲界修道所斷染污意究竟壞，住不退法阿罗汉一切染污意究竟壞。

以何等故所念事忘而復憶？答曰：众生之法心相似次第生知见者，有三种相似，所謂方便相似、境界相似、隨順相似。云何方便相似？如人读修多罗而後忘失，後懃方便，還復通利。毘尼、阿毘曇懃方便亦如是。先修不净观而後忘失，後懃方便，隨其境界還现在前。安般、观界方便亦如是。曾闻有婆罗門子读違陀经而後忘失，還欲通利，尽其方便而猶不能。往詣師所而问之言：本所读经今悉忘失，還欲通利，虽懃方便猶故不能。今当云何？其師问言：汝本读时云何而读？弟子答言：初读经时，手則索繩、口诵经文。師告之言：当如先法還读诵之。弟子如教，後便通利。是名相似方便。云何境界相似？如於此处见河池山林经行住处，後至異处，若见如先事者，還復憶念本所见事，是名境界相似。云何隨順相似？如得隨順飲食方土住处说法同行之人，則能憶本所作。曾闻有一比丘读诵阿含而後忘失，虽懃方便，猶故不能還得通利。往詣大德阿难所作如是言：本读阿含而今忘失，虽懃方便，猶故不能還令通利。今当云何？阿难語言：可求多油，入浴室中以用塗身，煖水洗浴，加求隨順飲食方土住处说法同行之人。彼如其言具诸方便，即還通利。是名隨順相似。云何次第？彼相續不斷是名次第。復有说者，次第者不相續心還令相續，无能遮止、不为對治所壞，亦所更意力強而不失念者。前生心聚，以意名说；後生心聚，以念名说。前心有力故，能令後心憶本所作。不失念者，不狂、不心亂、不为苦痛所逼。尊者和須蜜说曰：以三事故，所念事忘而復憶。一者善取前相；二者有相似方便；三者不失念。

以何等故先所念事忘而不憶？答曰：众生之法心不相似次第生心知见者，有三种不相似，所謂方便不相似、境界不相似、隨順不相似。云何方便不相似？如人读修多罗而後忘失，復读毘尼阿毘曇亦復忘失；先修不净观後復忘失，復修安般、观界方便亦復忘失，是名方便不相似。云何境界不相似？本曾见河池山林经行住处如是等事，後至異处，不见如是等事，於前所见更不復憶，是名境界不相似。云何隨順不相似？若不得隨順飲食方土住处同行之人，於前所作永不復憶，是名隨順不相似。不次第者，不相續、斷绝，是名不次第。亦所更意力弱而失所念者，彼前生心聚，以意名说；後生心聚，以念名说，前心弱故不能令後心憶本所作。失念者，若狂、心亂、为苦所逼。尊者和須蜜说曰：以三事故，前所念事忘而不憶：一者不善取前相；二者无相似方便；三者失所念。

问曰：色界修慧亦有忘而不憶耶？

答曰：亦有，以身羸弱故心亦羸弱，心羸弱故所念事忘而不憶。誰有此忘而不憶耶？答曰：圣人、凡夫俱有。圣人者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦於所念事忘而不憶；唯有如来憶而不忘。何以知之？如经说，佛告舍利弗：假使诸比丘众，於百年中，若以坐床臥床輿我而行，若当如来无上智辯而有退失，无有是处。如持四弓喻，乃至广说。以是事故，知如来无忘。◎