阿毘曇毘婆沙論卷第四十八

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第四十八

迦旃延子造五百罗汉释

智犍度八道品中

◎若成就见亦成就智耶？答曰：如是。若成就智亦成就见耶？答曰：如是。若成就见亦成就慧耶？答曰：如是。若成就慧亦成就见耶？答曰：如是。若成就智亦成就慧耶？答曰：如是。若成就慧亦成就智耶？答曰：如是。誰成就见智慧耶？答曰：一切众生。總而言之，一切众生。然有多少斷善根者，成就三界见道所斷见智慧、三界修道所斷染污智慧、欲界繫不隱沒无記智慧。不斷善根者，若不得色界善心，成就三界见道所斷见智慧、三界修道所斷染污智慧、欲界繫善见智慧、欲界繫不隱沒无記智慧。若得色界善心，未离欲界欲，成就三界见道所斷见智慧、三界修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲界繫不隱沒无記智慧。已离欲界欲，若不得无色界善心，成就色无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。若离色界欲，成就无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。生色界凡夫，不得无色界善心，成就色无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、成就色界繫善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。已离色界欲，成就无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧。生无色界凡夫，報心不现在前，成就无色界繫见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、无色界善见智慧。若報心现在前，成就无色界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、无色界善见智慧、不隱沒无記智慧。是則说凡夫人。

堅信、堅法人者，苦智未生，成就三界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隱沒无記智慧、无漏见慧。苦智已生集智未生，成就三界集滅道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。乃至滅智已生道智未生，成就三界见道所斷见智慧、修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。須陀洹斯陀含，成就三界修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。生欲界阿那含，若不得无色界善心，成就色无色界修道所斷染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。若得无色界善心未离色界欲，成就色无色界修道所斷染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。已离色界欲，成就无色界修道所斷染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。生色界阿那含，若不得无色界善心，成就色无色界修道所斷染污智慧、色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界修道所斷染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。已离色界欲，成就无色界修道所斷染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。生色界阿罗汉，成就色无色界善见智慧、欲色界不隱沒无記智慧、无漏见智慧。生无色界阿那含，報心不现在前，成就无色界修道所斷染污智慧、善见智慧无漏见智慧。若報心现在前，成就不隱沒无記智慧。餘如先说。生无色界阿罗汉，報心不现在前，成就无色界善见智慧、无漏见智慧。若報心现在前，成就不隱沒无記智慧。餘如先说。

若见斷，彼智斷耶？答曰：如是。若智斷，彼见斷耶？答曰：如是。若见斷，彼慧斷耶？答曰：如是。若慧斷，彼见斷耶？答曰：如是。若智斷，彼慧斷耶？答曰：如是。若慧斷，彼智斷耶？答曰：如是。誰斷见智慧耶？答曰：是阿罗汉。餘斷有多有少者，已离无所有处欲阿那含，斷三界见道所斷、八地修道所斷见智慧；乃至未离初禅欲阿那含，斷三界见道所斷欲界修道所斷见智慧。須陀洹、斯陀含，斷三界见道所斷见智慧。堅信、堅法人，苦智已生集智未生，斷三界见苦所斷见智慧；乃至滅智已生道智未至，斷三界见苦集滅所斷见智慧。离无所有处欲凡夫人，离八地见道修道所斷见智慧；乃至离欲界欲凡夫人，斷一地见道修道所斷见智慧。

诸正见是擇法觉支耶？

问曰：何故作此論？

答曰：前論是此論所为根本。前作是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是说：诸正见是擇法觉支耶？以前所说是此論所为根本，今欲广说故而作此論。

此阿毘曇中有是決定相：若觉支後说道支者，当知道支一向无漏；若道支後说觉支者，当知道支是有漏无漏。此中道支後说觉支故，当知道支是有漏无漏。或有正见非擇法觉支，乃至广作四句。是正见非擇法觉支者，世俗正见是也。所以者何？觉支一向是无漏故。是擇法觉支非正见者，尽智、无生智是也。所以者何？彼无见相故。是正见亦是擇法觉支者，除尽智、无生智，诸餘无漏慧是也。彼是何耶？謂见道中诸忍、學八智、无學正见是也。所以者何？彼有见相、觉相故。非正见非擇法觉支者，除上尔所事。若法已立名已称说者作第一第二第三句，未立名未称说者作第四句。彼是何耶？行阴作此四句；意識地善慧有漏无漏者作前三句，餘有相應不相應行阴作第四句，餘有四阴及无为法亦作第四句，是名除上尔所事。诸正智是擇法觉支耶？答曰：或正智非擇法觉支，乃至广作四句。是正智非擇法觉支者，世俗正智是也。所以者何？彼无觉支相故。是擇法觉支非正智者，见道中八忍是也。所以者何？彼无智相故。是正智亦是擇法觉支者，除见道中诸忍，诸餘无漏慧是也。彼是何耶？學无學八智。所以者何？彼有智相、觉支相故。非正智非擇法觉支者，除上尔所事，如先说，此中異者，尽说一切善慧意地及五識地有漏无漏者。

问曰：何故不问餘觉支耶？

答曰：亦應作是问。若正方便是精進觉支耶？答曰：若是精進觉支亦是正方便。頗有正方便非精進觉支耶？答曰：有，世俗正方便是也。餘觉支道支亦應如是问。而不问者有何意耶？答曰：應知此彼所说有餘。復次此中说始終者，始者是正见，終者是正智。如始入时，出时、方便畢竟亦如是。復次若滿足作四句义者則说，若唯有順後句者此中不说。復次此是智揵度，若法是见智慧性者，此中广分別。

念觉支现在前时，幾觉支道支现在前耶？

问曰：何故作此論？

答曰：有说法生时次第，非一时。如譬喻者佛陀提婆作如是说：法生时次第，不一时生。猶如多伴狹道中行，一出一入，不得一时二人併行，何況多耶。如是有为法各各从生相而生，有何勢力能一时生耶？

问曰：彼何故作是说耶？

答曰：彼依佛经。佛经说：若心微劣，修三觉支者便为非时，謂猗、定、捨觉支；是时應修三觉支，謂擇法、精進、喜觉支。若心掉动，修三觉支者便为非时，謂擇法、精進、喜觉支；是时應修三觉支，謂猗、定、捨觉支。若佛经说三觉支是时、三觉支非时者，当知法生时次第而生，非一时生。亦更引餘经，如尊者舍利弗作如是说：诸長老当知，我得七觉支隨意自在。我於日初分欲住如是觉支，隨意得住；以日中分後分欲住如是觉支，隨意得住。以此二经所说，知法生时次第而生，非一时生。欲止如是说者意，亦明法一时而生。

问曰：若法一时而生非次第生者，佛经云何通？如说：修三觉支是时、三是非时。

答曰：此经说法生时一时而生，非不一时。所以者何？若心中有二有三觉支者，已明法一时而生非次第。

问曰：此助道法，隨其地无減少修者，何故言修三觉支是时、三觉支非时耶？

答曰：觉支有二分：一是定分、二是慧分。若定分觉支现在前时，修慧分三觉支便为非时。所以者何？以定分勢用偏多故。是时應修三觉支。与上相違，说慧分亦如是。復次或有为定入圣道者、或有为慧入圣道者。若为定入圣道者，修定分三觉支是时，修慧分三觉支是非时。若为慧入圣道者，修慧分三觉支是时，修定分三觉支是非时。尊者舍利弗所说经復云何通？答曰：尊者舍利弗善知出定入定身心相，若欲以日初分入如是觉支便得隨意自在，日中分後分亦如是，故作是说。復次此经说三地觉支，謂有觉有观地、无觉有观地、无觉无观地。若欲以日初分入有觉有观地觉支，以日中分入无觉有观地觉支，以日後分入无觉无观地觉支，皆得隨意，故作是说。復次此中说三根俱觉支，謂樂根、喜根、捨根俱觉支。若欲以日初分入樂根俱觉支，以日中分入喜根俱觉支，以日後分入捨根俱觉支，皆得隨意，故作是说。空无相无願俱尽智无生智、无學正见俱觉支，说亦如是。譬喻者作如是说：此中说七地觉支，謂根本四禅、三无色定觉支。在此七地中，若欲以日初分入初禅地觉支乃至入无所有处地觉支，以日中分、以日後分入初禅地觉支乃至入无所有处地觉支，皆得隨意，故作是说。復有说者，所以作論者，或有说诸邊禅中有喜无戒、或说上地有正觉、或说无色地中有戒，为止如是等说者意故，而作此論。

念觉支现在前时，幾觉支、道支现在前？答曰：若依有觉有观未至禅，學念觉支现在前时，六觉支、八道支现在前；无學六觉支、九道支现在前。以是说用止诸邊禅中有喜无戒者意。

问曰：如未至禅定无有觉有观，何故作是说：依有觉有观未至禅耶？

答曰：應作是说：若依未至禅定，應说有觉有观。而作是说，有何意耶？答曰：欲令疑者得決定故。如四大揵度说：上地诸邊亦言未至。或有闻说未至，謂是上地未至。若说有觉有观，当知必是初禅未至。若依初禅，學念觉支现在前，七觉支、八道支现在前；无學七觉支、九道支现在前。若依禅中間，學念觉支现在前时，六觉支、七道支现在前；无學六觉支、八道支现在前。若作是说，則止说上地有正觉者意。如禅中間，第三第四禅亦如是。若依第二禅，學念觉支现在前，七觉支、七道支现在前；无學七觉支、八道支现在前。若依无色界定，學念觉支现在前时，六觉支、四道支现在前；无學六觉支、五道支现在前。若作是说，則止说无色界有戒者意。诸觉支、道支、一切地、一切无漏心中所得者，说亦如念觉支。何者是耶？謂擇法、精進、猗、定、捨觉支。正见、正方便、正念、正定喜觉支现在前时，幾觉支、道支现在前？答曰：若依初禅，學喜觉支现在前时，七觉支、八道支现在前；无學七觉支、九道支现在前。若依第二禅，學喜觉支现在前时，七觉支、七道支现在前；无學七觉支、八道支现在前。正觉支现在前时，幾觉支、道支现在前耶？答曰：若依未至禅，學正觉现在前时，六觉支、八道支现在前；无學六觉支、九道支现在前。若依初禅，學正觉现在前时，七觉支、八道支现在前；无學七觉支、九道支现在前。

问曰：何故诸邊中无喜耶？

答曰：诸邊离欲未离欲，能起现在前故，不能生喜。如人多处被縛，有解不解处，不能生喜。彼亦如是。

问曰：何故上地无正觉耶？

答曰：非其田器故，乃至广说。復次为除正觉故求上地，若上地有觉者則下地不作方便求於上地。若法下地有上地亦有者則无次第滅，若无次第滅則无究竟滅。所以者何？以次第滅能到究竟滅。若无究竟滅則无解脫。復次若有身业口业处有正觉，上地无身业口业故无正觉。

问曰：何故无色界无戒耶？

答曰：无田器故，乃至广说。復次为除戒故求无色界，若无色界有戒者，則下地众生不作方便求无色界。若法下地有上地亦有者則无次第滅，若无次第滅則无究竟滅。所以者何？次第滅能到究竟滅。若无究竟滅則无解脫。復次戒是色少分，无色中无色；戒是四大造，无色界无四大。

问曰：无无漏四大，何故有无漏戒耶？

答曰：无漏戒不以四大力故是无漏，以心力故是无漏。復次戒對治惡戒，无色界无惡戒故无戒。所以者何？惡戒在欲界。欲界於无色界有四事遠：一、以所依遠；二、以所行遠；三、以所缘遠；四、以對治遠。

三十七助道法：四念处、四正斷、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支。佛说助道法无三十，七觉支是助道法。何以知之？经说：有一比丘往詣佛所，到已頭面礼足却住一面，而白佛言：世尊！所言觉支者，何故名觉支耶？佛告比丘：是七助道法故名觉支，謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、捨觉支。以是事故，知觉支是助道法。

问曰：助道法有三十七，世尊何故说七觉支是助道法耶？

答曰：隨彼比丘所问，佛说七觉支是助道法。若彼比丘问四念处者，佛亦说四念处是助道法。復次彼经一向说无漏助道法，餘則不定。如念处有二种，謂有漏、无漏，乃至道支有漏、无漏。復有说者，佛说三十七助道法，以经久时故而亡失之。如陀罗達多所说：助道法應言一支，乃至三十七支，如三十七助道法。如《斧柯喻经》中亦说：无漏三十七助道法。若取決定修道，則是七觉支。若取不決定。則有六支种。所以者何。念处有二种，或有漏、无漏，乃至道支亦如是。

问曰：助道法名有三十七，体有幾耶？

答曰：助道法名有三十七，体有十一或十二。若说尽在觉支中，觉支名有七，体亦七。四念处、慧根、慧力、正见，尽在擇法觉支中。四正斷、精進根、精進力、正方便，尽在精進觉支中。四如意足、定根、定力、正定，尽在定觉支中。念根、念力、正念，尽在念觉支中。餘者有信根、道支中有正語正业正命。若尽说在道支中者、若说正語正业外更无正命者，八道支名有八，体有七。若说正語正业外別有正命者，道支名有八，体有八。四念处、慧根、慧力、擇法觉支，尽在正见中。四正斷、精進根、精進力、精進觉支，尽在正方便中。四如意足、定根、定力、定觉支，尽在正定中。念根、念力、念觉支，尽在正念中。餘有信根，觉支中有喜、猗、捨。以是事故，助道法名有三十七，体有十一或十二。如名体，名数体数、名異体異、名異相体異相、知名知体亦如是。此是助道法体法性，乃至广说。

何故名助道法？助道是何义？答曰：尽智、无生智是菩提，此诸法隨順彼法、助彼法、是彼法分，勢用胜故，名助道法。已總说助道法所以，今当各各別说所以。何故名念处耶？答曰：分別聚义是念处义。聚名五取阴。若欲分別，應以念处而燒然义是正斷义，积聚义法义是如意足义，增上胜义是根义，不可壞义是力义，觉知义是觉支义，求覓义是道支义。

已別说助道法所以，今当別说觉支道支所以。何故名觉支？为以觉故名觉支、为以是觉支故名觉支耶？若以觉故名觉支者，一是六非。若以是觉支故名觉支者，六是一非。答曰：應作是说：以觉故名觉支。

问曰：若然者，一是六非。

答曰：此诸法尽是彼法分、尽隨順彼法，勢用胜故名觉支。復有说者，以是觉支故名觉支。

问曰：若然者，六是一非。

答曰：擇法觉支是觉是觉支，餘唯是觉支。何故名道支耶？为以求覓故是道支，为以是求覓支故是道支？若以求覓是道支者，一是七非。若以是求覓支故是道支者，七是一非。答曰：應作是说：以求覓故是道支。

问曰：若然者，一是七非。

答曰：此诸法尽是彼法分、隨順彼法，勢用胜故名道支。復有说者，求覓支故是道支。

问曰：若然者，七是一非。

答曰：正见是求覓是求覓支，餘是求覓支。如擇法觉支是觉是觉支，如正定是禅是禅支，不非时食是齋是齋支，正见亦如是，是求覓是求覓支。◎

◎已各各別说助道法所以，今当求其次第。何故先说四念处，乃至後说八道支耶？答曰：隨順言说次第法故。復次佛说則隨順，问者則易受。復次四念处如眼见，餘助道法如盲，不令墮不如法处。如众多盲人，有目將导，不令墮非道中。彼亦如是。復以念处能了了分別總相別相法，壞物体愚、壞缘中愚，取法實相不令增減。復次念处从初觉地乃至尽智、无生智勢用常胜，正斷从暖法以上勢用常胜，如意足从顶法以上勢用常胜，五根从忍法以上勢用常胜，五力从世第一法以上勢用常胜，道支於见道中胜，觉支於修道中胜。

问曰：何故见道中道支胜，修道中觉支胜耶？

答曰：去义是道义，见道中去極速疾故。觉是觉支义，修道中有九种觉数数觉故。

问曰：若见道中是道支、修道中是觉支者，世尊何故先说觉支後说道支耶？

答曰：隨順言说次第法故。復次佛说則隨順，问者則易受。復次欲漸次增一支故，先说四法次说五七八法。復次欲漸出要法、漸次增益故。

已總说助道法次第，今当一一別说觉支道支次第。何故先说念觉支，後乃至捨觉支耶？答曰：隨順言说次第法故。復次佛说則隨順，问者則易受。尊者瞿沙说曰：已见諦人，以憶念先所得法力，能滿足修觉支，是故佛先说念觉支。如经说：行人正观此法念现在前，不生愚惑，能滿足修念觉支。以念力故，於法能分別選擇籌量，能滿足修擇法觉支。以於法能選擇分別籌量故，便行精進，能滿足修精進觉支。已行精進故，便生不杂味喜，能滿足修喜觉支。以喜故身心猗樂，能滿足修猗觉支。以定猗樂故心定，能滿足修定觉支。以心定故，离貪憂住捨故，能滿足修捨觉支。

问曰：何故世尊道支中先说正见，後乃至正定耶？

答曰：隨順言说次第法故。復次佛说則隨順，问者則易受。尊者瞿沙说曰：已见諦者，以正见故，能修道支。如说：以正见故，能修道支。如说：以正见故，能生正觉、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。

已说觉支道支次第，今当说地。何等地有幾助道法？答曰：未至禅有三十六，除喜。初禅有三十七。中間禅有三十五，除喜、正觉。第二禅有三十六，除正觉。第三第四禅有三十五，除喜、正觉。无色中有三十二，除喜、正觉、正語、正业、正命。

已说地，今当说现在前时，何地幾助道法一时现在前耶？答曰：依未至禅有三十六，一时现在前則有三十三，除三念处。所以者何？以所缘各異故，尚不能起二，何況多。初禅有三十七，則有三十四一时现在前，亦除三念处。禅中間有三十五，則有三十二一时现在前，亦除三念处。如中間禅，第三第四禅亦如是。第二禅有三十六，則有三十三一时现在前，亦除三念处。无色中三十二，則有二十九现在前，亦除三念处。

已说现在前，今当说同異相。若是觉支亦是道支耶？答曰：或是觉支非道支，乃至广作四句。是觉支非道支者，喜、猗、捨觉支是也。是道支非觉支者，正觉、正語、正业、正命是也。是觉支亦是道支者，除信，诸餘助道法是也。非觉支道支者，信是也。

问曰：何故喜立觉支耶？

答曰：觉义是觉支义，喜隨順觉支。

问曰：云何喜隨順觉支耶？

答曰：若如實数数觉境界則生喜，若数数生喜則如實觉境界。如人掘地得宝，得宝故更掘，更掘故復得。彼亦如是。

问曰：何故喜不立道支耶？

答曰：去义是道支义，喜不隨順去。

问曰：何故喜不隨順去耶？

答曰：若数数喜則住不去。如人在道行，若数数止息便欲住不去。彼亦如是。

问曰：何故猗、捨立觉支耶？

答曰：觉义是觉支义，猗、捨隨順觉支。

问曰：云何猗、捨隨順觉支耶？

答曰：若於一切事得猗、捨，則能如實觉境界。

问曰：何故猗、捨不立道支耶？

答曰：去义是道支义，猗、捨不隨順去。

问曰：何故猗、捨不隨順去耶？

答曰：猗、捨与去相違。如行住眠寤一向相違，彼亦如是。

问曰：何故正觉立道支耶？

答曰：去义是道支义，以正觉能发动正见出离生死故。如人以杖捶牛能有所至，彼亦如是。

问曰：正觉何故不立觉支耶？

答曰：正觉性发动，觉支性寂靜故。

问曰：何故正語正业正命立道支耶？

答曰：去义是道支义，正語业命於道車为轂故。

问曰：何故正語业命不立觉支耶？

答曰：正語业命是道支非道。復次正語业命是不相應、无依、无行、无缘，觉支与此相違。

问曰：信何故非觉支道支耶？

答曰：始入法时，信勢用胜故，已入法修觉支道支。復次出要法有滿足不滿足，滿足出要法者，有根力觉道相者是也，与此相違名不滿足。若不滿足出要法，有觉支相、无道支相者立觉支，如喜、猗、捨。若无觉支相、有道支相者立道支，如正觉、正語业命。若滿足出要法，有觉支道支相者，立觉支、道支，如餘觉支道支是也。若不滿足出要法、无觉支道支相者，不立觉支、道支，如信是也。

问曰：何故不立心为助道法耶？

答曰：无助道分故。復次心於烦恼出要法中俱有勢用，助道法於出要法中偏有勢用。復次心缘總相別相，助道法唯缘總相。復次如烦恼是数法非心，彼對治法亦尔是数法非心。若作是说，心定故名定者，即是助道法中定也。

问曰：何故三根中喜根立助道法，樂根、捨根不立助道法耶？

答曰：无助道相故，不立助道分。復次助道法所行猛利，彼二根遲鈍、所行不猛利。復次樂根为猗樂所覆蔽，捨根为行捨所覆蔽，是故不立助道法。

问曰：圣种何故不立助道法耶？

答曰：亦有立者。如毘婆阇婆提说：有三十一助道法。

问曰：我不问如是说者。

答曰：助道法於在家出家人中有二事胜：一期心胜、二受行胜。圣种於出家人中二事胜：一期心胜、二受行胜。於在家人中有一事胜，謂期心胜，非受行胜。如帝释坐众华座上，十二那由他婇女而自圍繞，有六萬作音樂者，名住圣种，但有期心而不受行。如頻婆娑罗王等、須達長者等，亦復如是。若作是说，樂斷是精進者，即是精進觉支。《波伽罗那经》说：云何念觉支？答曰：圣弟子观苦是苦，乃至观道是道，与不壞智相應，为菩提念，数数念、次第念常不忘不失。是说未知欲知根。復次若圣弟子，见生死是过患、见涅槃是胜妙，为菩提念，乃至广说。是说知根。阿罗汉观解脫心念，是说知已根。乃至捨觉支，说亦如是。云何正见？答曰：若圣弟子，观苦是苦乃至观道是道，是观察分別能取其相，觉明见慧，是说未知欲知根。若圣弟子，见生死是过患、见涅槃是胜妙，是观察分別，乃至广说，是说知根。阿罗汉观自心解脫，是观察分別，乃至广说，是说知已根。乃至正定，说亦如是。

问曰：何故觉支中说为菩提念，道支中不说耶？

答曰：應说而不说者，当知此说有餘。復次欲现異文異说故。若以种种说庄严於文，义則易解。復次欲现二門、二略、二初入法、二影、二俱通故。如觉支中说为菩提念，道支中说为菩提正见亦尔。如道支中不说为菩提正见，觉支中亦尔。復次先作是说，尽智、无生智是菩提。修道中觉支勢用胜，修道近尽智、无生智，是故觉支中说为菩提，非道支。经说：为寂滅、为离欲、为涅槃故修不净观俱念觉支乃至捨觉支。

问曰：不净观是有漏，觉支是无漏，云何有漏无漏俱耶？尊者和須蜜说曰：先以不净观令心隨从調柔質直堪忍自在，次起觉支现在前，觉支後復起不净观。以觉支动不净观故，作如是说，而无有漏无漏俱者。佛经说：圣弟子一心攝耳聽法，能斷五盖，具足修七觉支。

问曰：如定心能斷結，非不定心。是意地，非五識身，何故作如是说：一心攝耳聽法，乃至广说。

答曰：此说转转相生法。耳識次生善意識，善意識次生从闻生意，从闻生意次生从思生意，从思生意次生从修生意，以从修生意而斷烦恼。復次此说相續法。善意識与善耳識相續故能斷烦恼，而作是说。

问曰：若无礙道，能斷烦恼，不能滿足修觉支；若解脫道，能滿足修觉支，不能斷烦恼。

答曰：佛说相近法故，而作是说。诸法与念觉支相應，亦与擇法觉支相應耶？答曰：或与念觉支相應不与擇法觉支相應，乃至广作四句。与念觉支相應非擇法觉支者，是擇法觉支。所以者何？以三事故，自体不与自体相應：一以二慧不得併生；二以前後不俱；三以一切诸法除其自体与餘法作缘。与擇法觉支相應非念觉支者，是念觉支。所以者何？以求故，自体不与自体相應，如先说。与念觉支擇法觉支相應者，诸法。与念觉支擇法觉支相應者，彼是何耶？答曰：与念觉支擇法觉支俱聚中俱，除自体，诸餘与念觉支擇法觉支相應者。彼是何耶？謂八大地、十善大地。若在有觉有观地，則有觉观及心。非念觉支擇法觉支相應者，诸餘心心数法、色、无为、心不相應行。此中多说无漏心，更无餘者。餘有有漏心心数法、色、无为、心不相應行，作第四句。如念觉支擇法觉支，念觉支念、精進、猗、定、捨觉支、正方便、正定，说亦如是。诸法与念觉支相應亦与喜觉支相應耶？乃至广作四句。念觉支在一切地、一切无漏心中，喜觉支在一切无漏心中，非在一切地。是故得作一中四句。与念觉支相應非喜觉支者，是喜觉支与念觉支相應聚中，喜觉支体与念觉支相應，不与喜觉支相應。所以者何？以三事故，自体不与自体相應，如先说。餘不与喜觉支相應与念觉支相應法，彼是何耶？答曰：未至禅、中間禅、第三第四禅、三无色中与念觉支相應法，彼法不与喜觉支相應。所以者何？彼诸地中无喜故。与喜觉支相應非念觉支相應者。◎