阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

迦旃延子造五百罗汉释

使犍度一行品下

◎退有三种：一、得退；二、不得退；三、不现前行退。得退者，得诸善功德而退。不得退者，一切众生若勤方便，皆應得圣慧眼；以貪著名色故不勤方便，是名不得退。如偈说：

「一切天世人，皆應得慧眼；貪著名色故，不得见真諦。」

又如偈说：

「愚小众所敬，是則名失利，亡失诸善法，是名为顶墮。」

世尊为提婆達多故而说此偈。彼已起煖善根，不久当得顶法，於其中間貪著利養故於善法退，如是名不得退。不现前行退者，已得善法不现前行。如佛不起佛菩提现在前、辟支佛不起辟支佛菩提现在前、声闻不起声闻菩提现在前，是名不现前行退。

问曰：此三种退，幾是佛、幾是辟支佛、幾是声闻？

答曰：佛有一种退，謂不现前行退，本得善法不现前行故。无不得退。所以者何？於一切众生中得最胜根，故无得退。所以者何？非是退法故。辟支佛有二种退：一、不得退；二、不现前行退。不得退者，不得佛根故。现前行退者，本得善法不现前行故。无得退，非是退法故。声闻是非时解脫者，有二种退：一、不得退；二、不现前行退。不得退者，不得佛辟支佛根故。不现前行退者，本得善法不现前行故。无得退者，非退法故。时解脫阿罗汉，有三种退。得退者，先得善法而退。不得退者，不得三种根。现前行退者，先得善法不现前行。復有说者，佛世尊无一种退。无得退，非是退法故。无不得退，以住一切众生中最胜根故。无现前行退。所以者何？佛於无数阿僧祇劫集诸难行苦行，皆欲为众生说法故，无有少时不为众生。辟支佛有一种退，先得善法不现前行。无得退，非退法故。无不得退，若於辟支佛根已定，无求佛根故。非时解脫阿罗汉有一种退，先得善法不现前行。无得退，非退法故。无不得退，若於非时解脫根已定，不求辟支佛佛根故。时解脫有二种退。得退者，先得善法而退。现前行退者，先得善法不现前行。无不得退，若於时解脫根已定，則不求上三种根故。評曰：應作是说：佛世尊有一种退，謂现前行退。辟支佛有二种退，謂现前行退、不得退。非时解脫阿罗汉亦如是。时解脫阿罗汉有三种退，謂得退、现前行退、不得退。

问曰：云何知佛世尊有现前行退？

答曰：依佛经故。如经说，佛告阿难：如来有四种增上心受现法樂，於此四心展转有退。如诸弟子聚会为说法时。若不动法心得解脫、身作證，不说有退。

问曰：此中为说现前行退、为说得退？若说现前行退者，不动法心得解脫亦應有退。所以者何？不能一切时令不动法常现在前。若说得退者，四种增上心亦不應退。所以者何？如来是不退法。應作此論：是现前行退。问曰：若然者，不动法心得解脫亦應有退。

答曰：不动法心得解脫者，以得为胜，若得彼法更无所作。增上心以现前行为胜，若不现在前便言是退。復有说者，若依未至是说不动法，若依根本禅是说增上心。如来依未来现在前多，若食时若食後为他说法时、说法已欲入定时，如来虽於禅定速疾、於未至禅速疾胜根本禅。猶如疾行之人於行法疾，然近处疾胜於遠疾。復次自利益是说增上心，利益他是说不动。如来利益他多、自利益少。復次慈悲是说不动，喜捨是说增上。如来多起慈悲、少起喜捨。復次大悲是说不动，大捨是说增上心。如来多起大悲、少起大捨。尊者瞿沙说曰：永斷一切結是说不动，如来一切时彼得现在前。

问曰：若佛世尊有现前行退。有现前行退，佛多、辟支佛多、声闻多耶？

答曰：如来现前行退多，非声闻、辟支佛。所以者何？若如来一刹那頃现前行退，胜辟支佛、声闻尽其形寿退，以如来有广大无邊甚深明净幽隱之法。譬如王四天下转轮圣王，若於一日离自國土，胜於小王尽其形寿离自國土。

定揵度作如是说：以何等故阿罗汉果退、阿那含果退、斯陀含果退，非須陀洹果耶？答曰：即彼文说见諦所斷法缘无所有。云何缘无所有？答曰：因无法起。云何因无法起？答曰：因於我起實义中无有我。修道所斷法缘於有法。云何缘於有法？答曰：因於有起。云何因於有起？答曰：因净故。净有少净，如发爪齿唇形色净，等观此法作净想故，於不净法退，无有法少分是我我所而計於我。观此法时，无有於无我法退，是故不退。復次斷三界见道所斷烦恼名須陀洹果，无有能退須陀洹果者。復次斷非想非非想处见道所斷烦恼名須陀洹果，无有能退非想非非想处见道所斷烦恼者。此因論生論。以何等故无有能退非想非非想处见道所斷烦恼？答曰：非想非非想处烦恼，难斷难破难过。以难斷难破难过故，還令相續亦难。復次以忍作對治斷缘无所有烦恼名須陀洹果，无有退忍作對治斷缘无所有烦恼者。復次以见道能到須陀洹果，无有能退见道者。如是因論生論。以何等故无有能退见道耶？答曰：见道是速疾道、不起道，无有勢力起彼道者。復次行者入见道，名入大法河大法流中，猶不能起善、不隱沒无記心现在前，何況染污心。譬如有人墮山間河峻流之中，猶不能據彼此岸，何況能渡。彼亦如是。復次见道是三界见道所斷對治法，无有能退三界见道所斷烦恼者。復次见道是非想非非想处见道所斷對治，无有能退非想非非想处烦恼者。復次见道是忍作對治斷缘无所有烦恼，无有能退忍作對治斷缘无所有烦恼者。

问曰：若退阿罗汉果住須陀洹果时，当言退斯陀含果、阿那含果不耶？

答曰：当言退。譬如有人从三重屋上墮至於地，当言此人墮三重屋。彼亦如是。

问曰：彼二沙門果本不成就，何以言退？

答曰：以不成就復不成就故。云何以不成就復不成就？答曰：本遠今復遠故。復次以斷尔所結故名斯陀含果、阿那含果；以退結故，果亦名退。復次诸烦恼以斯陀含果、阿那含果为對治；彼烦恼本得成就，成就烦恼故彼對治名退。復次以无礙解脫道能到斯陀含果、阿那含果，於彼道退果亦名退。復次斯陀含果、阿那含果，是阿罗汉果因，阿罗汉果若退，彼果因亦名退。

问曰：須陀洹果亦是阿罗汉果因，阿罗汉果亦是彼果，何以退彼果时不退因耶？

答曰：須陀洹果前更无有果，若彼退时更无住处。若当退須陀洹果者，本是见諦今非见諦，本是得果今非得果，本是決定今非決定，本是圣人今非圣人。欲令无如是过故，说須陀洹果不退。

退根本沙門果不命終，果中間退命終。

问曰：何故退根本沙門果不命終，果中間退命終耶？

答曰：以易见易施設，謂此是須陀洹果乃至謂是阿罗汉果。果中間，不易见、不易施設。復次行者是时於果生大悅適。譬如農夫於六月中修治田业，後獲子實积聚場上，心大悅適。彼亦如是。復次是时有三事故：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷烦恼同於一味。復次是时有五事：一、得未曾得道；二、捨曾得道；三、斷烦恼同於一味；四、頓得八智；五、修十六行。復次是时是止息处、最胜止息处。復次是时斷結事事成、道方便方便成。果中間，斷結事未成、道方便未成。復次是时容广修道，果中間不容广修道。復次行者是时善知功德过惡。知功德者，是道道果。知过惡者，是生死法。復次行者是时善取相貌。如人道中行时，不能善取四方相貌，若坐一处則能善取四方相貌。彼亦如是。復次行者是时有隨从知见者。猶如有人於村落中間为人所劫，无有隨从知见者。若在村落为人所劫，多有隨从知见者。復次行者是时先广修方便道，立足处牢固須陀洹果。广修方便道者，先为解脫故，修施持戒、闻慧思慧修慧、煗顶忍世第一法、见道中十五心頃是也。斯陀含果广修方便道者，如上说诸善，復更有未曾有者，离欲界欲方便道六无礙道、五解脫道是也。阿那含果广修方便道者，如上说诸善，復更有未曾有者，离欲愛时方便道三无礙道、二解脫道是也。阿罗汉果广修方便道者，如上说诸善，復更有未曾有者，离初禅欲时方便道，九无礙道、九解脫道，乃至离无所有处欲说亦如是。离非想非非想处欲时方便道，九无礙道、八解脫道是也。復次行者是时斷一切生分、止一切生分，須陀洹除欲界七生分，色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。斯陀含除欲界二生分，色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。阿那含色无色界一一生处，除一生分，餘一切生分得非数滅。阿罗汉一切生分得非数滅。復次行者是时頓證三界见道修道所斷烦恼。須陀洹頓證三界见道所斷烦恼，斯陀含頓證三界见道所斷烦恼及欲界修道所斷六种烦恼，阿那含頓證三界见道所斷烦恼及欲界修道所斷九种烦恼，阿罗汉頓證三界见道修道所斷烦恼。以如是等事故，根本沙門果退不命終，果中間退者命終。离欲界欲乃至离无所有处欲得正決定，若退者，以上地烦恼退。

问曰：何故退上地烦恼，不退下地者耶？

答曰：下地烦恼以为二种對治所害故，不能更生。復次彼烦恼斷已，更有重见道法墮上，墮上故不能更生。如人偃臥在地，大山墮上，猶不能动，何況能起。復次彼結斷已，生於忍智，无有退忍智者。復次彼結斷已，生法智、比智，无有畢竟退法智、比智者。復次彼結斷已，生世第一法，无有退世第一法者。復次彼結斷已，生增上忍，无有退增上忍者。復次凡夫人离欲界欲乃至离无所有处欲，从欲界乃至无所有处见道修道所斷烦恼，合集如刈草法，作九种一时斷。後得果时於對治退，当言成就见道所斷結不耶？若成就者，无有圣人退见道所斷結者。若不成就者，云何烦恼同一對治斷，於彼對治退，或有成就、或不成就。此事云何可尔？

当得阿罗汉果住金刚喻定时成就下下烦恼，若退阿罗汉果时，還成就非想非非想处下下烦恼，为成就金刚喻定不？答曰：不成就。

问曰：何故当得阿罗汉果住金刚喻定时成就下下烦恼，若退阿罗汉果时成就下下烦恼，不成就金刚喻定耶？

答曰：金刚喻定多用功、多用方便然後乃得，下下烦恼不多用功、不多用方便而现在前。復次金刚喻定胜進时得，下下烦恼退失时得。復次金刚喻定与下下烦恼，不妨成就，妨现前行。下下烦恼与金刚喻定，妨成就、妨现前行。如金刚喻定与下下烦恼不妨成就，如是住金刚喻定成就下下烦恼。如下下烦恼与金刚喻定妨成就、亦妨现前行，如是住下下烦恼不成就金刚喻定。復次金刚喻定是无礙道，无有住无礙道退者，亦无退已住无礙道者，皆住解脫道、胜進道而退，得已還住解脫道胜進道。

问曰：於何处退？

答曰：界者，在欲界，非色界、非无色界。趣者，在人趣，非餘趣。

问曰：何故六欲天中无退耶？

答曰：彼处无退具故。

问曰：彼处非不多诸退具耶？

答曰：佛经中所说退具，彼中无。然诸天得果者，多是利根，利根者不退。

问曰：若鈍根者人中得果，後生六欲天上，在彼退耶？

答曰：不退。所以者何？圣人易世，不退、不转根、不生色无色界。所以者何？圣道在彼身中，舊住牢固故。

问曰：何等人退？何等人不退耶？

答曰：或有信他隨他、或有自信自欲，若信他隨他入圣道者退，自信欲入圣道者不退。復次或有广因力、广方便力、广不放逸力，或有不尔，若广者不退，不尔者退。復次或有以信入圣道者、或有以慧入圣道者，若以信入圣道者退，若以慧入圣道者不退。如以信、以慧、以奢摩他毘婆舍那，可定可慧、修定修慧、得定得慧，得內心定不得慧、得慧不得內心定，住堅信法、住堅法法，鈍根利根、缘力因力、內枝力外枝力，內正思惟、从他闻法，当知亦如是。復次或有不貪多者、或有不愚多者，不貪多者退，不愚多者不退。復次或有心善解脫慧善解脫、或有心善解脫慧不善解脫，若心善解脫慧善解脫者不退，若心善解脫慧不善解脫者退。

问曰：退者经幾时？

答曰：经少时不久，乃至不自知退。若自知退，便修胜進方便。復次彼烦恼现在前时，心生慚愧故，速修方便。如明目人晝於平地而便顛蹶，尋即還起，四方顧視，无见我者不耶？如是行者烦恼起时，心生慚愧，若佛、若佛弟子、若诸善人无见我者不耶？復次彼烦恼现在前时，身心生熱，欲令烦恼熱速滅故，尋修方便。猶如軟身体人，小火墮上，尋即除却。彼亦如是。復次烦恼臭秽在身，不堪忍故，尋修方便。猶如好净之人，有少不净墮於身上，尋即除却。彼亦如是。復有说者，此事不定，或有久者，乃至令根猛利，信解脫为见到，然後得阿罗汉果。

问曰：若退阿罗汉果已，阿罗汉所不應作者，彼人作耶？退阿那含、斯陀含果已，阿那含、斯陀含所不應作，彼人作耶？

答曰：不作。所以者何？得果人所作所行異於凡夫故。

阿罗汉有六种：一、退法；二、憶法；三、护法；四、等住；五、能進；六、不动。退法者，退。憶法者，心生厭憶，持刀欲自害。护法者，於已解脫心生愛樂，善守护故。等住者，不退不進，能進者能進至不动。不动者，住本根不动。

问曰：退法阿罗汉必退耶？憶法者必憶法耶？护法者必护法耶？等住者必等住耶？能進者必能進至不动耶？

答曰：或有说者，退法必退，乃至能進者必能進至不动，以是事故名退，乃至名能進。若作是说，退法必退乃至能進者必能進者，以有六事故。阿罗汉有六，欲界有六，色无色界有二，謂等住、不动。若作是说，退法阿罗汉不必退乃至能進者不必能進至不动。

问曰：若然者，何故名退乃至名能進耶？

答曰：退阿罗汉不必退，若退者是退性。乃至能進不必能進，若能進者是能進性。若作是说，退法者不必退，乃至能進者不必能進，以有六性故有六种阿罗汉。如是说者，欲界有六种，色无色界亦有六。◎

◎问曰：云何立六种阿罗汉耶？

答曰：以根故。

问曰：根有九种，上上至下下。先说阿罗汉有六种，云何以根故阿罗汉有九种？

答曰：或有说者，退法阿罗汉成就二种根：下下、下中；憶法成就下上根，护法成就中下根，等住成就中中根，能進成就中上根，不动成就上下根，辟支佛成就上中根，佛成就上上根。彼不應作是说，无有一人成就二种根者，利根者尚不能，何況鈍根。評曰：應作是说：退法阿罗汉成就下下根，憶法下中，护法下上，等住中下，能進中中，不动有二种：有从时解脫至不动、有性不动，从时解脫至不动者中上，本性不动者上下，辟支佛上中，佛上上。

退法阿罗汉作一事，唯退。憶法阿罗汉作二事，退法、憶法。护法阿罗汉作三事，退法、憶法、护法。等住阿罗汉作四事，退法、憶法、护法、等住。能進阿罗汉作五事，退法、憶法、护法、等住、能進。復有说，退法阿罗汉有三事：一、退住學根；二、转至胜根；三、即住般涅槃。憶法阿罗汉有四事：一、退住學根；二、退住退法根；三、转至胜根；四、即住般涅槃。护法阿罗汉有五事：一、退住學根；二、退住退法根；三、退住憶法；四、转至胜根；五、即住般涅槃。等住阿罗汉有六事：一、退住學根；二、退住退法根；三、退住憶法；四、退住护法；五、转至胜根；六、即住般涅槃。能進罗汉有七事：一、退住學根；二、退住退法根；三、退住憶法；四、退住护法；五、退住等住；六、转至不动；七、即住般涅槃。

问曰：憶法阿罗汉退住學根，为得何等學根？为得退法學根、为得憶法學根耶？

答曰：得退法學根，非憶法學根。所以者何？彼未曾得憶法學根故。若得者是，名为進，不名为退。世尊经说：尊者瞿醯迦是时解脫阿罗汉六反退，第七反還得时解脫身作證，以刀自害而死。

问曰：彼尊者瞿醯迦，为是退法性、为是憶法性？若是退法性者，何故以刀自害？若是憶法性者，何故六反退耶？

答曰：應作此論：是退法性。

问曰：何故以刀自害？

答曰：厭患退故，以刀自害。若不退以刀自害者，是憶法。

所可用道斷欲界結，退彼道时還得彼結得不耶？答曰：還得彼結得。诸結得离欲时斷，退时還得彼結得。所可用道斷色无色界結，退彼道时還得彼結得不耶？答曰：還得彼結得。诸結得离欲时斷，退时還得彼結得。

问曰：所可用斷結道，於彼道不退，所可用退道，彼道不能斷結。无礙道能斷結，无有退无礙道者。住解脫道退，无有以解脫道斷結者。何故作是说：所可用道斷欲界結，退彼道时還得彼結得？广说如上。

答曰：无礙道是解脫道因，解脫道是无礙道果。若於果退时，亦應言因退。復次烦恼以无礙道對治，若成就彼烦恼时，亦当言退彼對治道。復次以烦恼故立斷烦恼无礙道，若成就烦恼时，亦当言退彼无礙道。尊者僧伽婆修说曰：住无礙道退，住解脫道亦退。所以者何？斷五种結須陀洹退时，彼非是退五无礙道、五解脫道耶？評曰：應作是说：无有住无礙道退，退已住无礙道者；退解脫道，還住解脫道。

◎九斷智：欲界繫苦集所斷結斷，一斷智。色无色界苦集所斷結斷，二斷智。欲界见滅所斷結斷，三斷智。色无色界见滅所斷結斷，四斷智。欲界见道所斷結斷，五斷智。色无色界见道所斷結斷，六斷智。五下分結斷，七斷智。色愛斷，八斷智。一切結斷，九斷智。

问曰：九斷智攝一切斷智，一切斷智攝九斷智，广说如经本，斷者是无为。问曰：若斷者是无为，不能有所缘，何故斷是智耶？

答曰：斷是智果故说智。业果说业，如说：六入是舊业。天眼天耳是通果说通。阿罗汉是智果说智，如是智果故说斷智。

问曰：若然者，修道所斷結，以智斷故是智果，可言斷智。见道所斷結，以忍斷是忍果，云何言斷智耶？

答曰：彼是世俗智果，故言斷智。如先以世俗道离欲界欲乃至离无所有处欲，八地中所斷結斷，是世俗智果。

问曰：若然者，世俗道能有所作处可尔。非想非非想处，世俗道不能有所作，非想非非想处见道所斷結斷是忍，云何是斷智耶？尊者僧伽婆修说曰：此是慧果说斷智。斷有二种：一是慧果。彼不應作是说。所以者何？佛经说二智：一知智、二斷智，不说斷慧。評曰：應作是说：實义智者是金刚喻定，斷是彼果。所以者何？得阿罗汉果时，以金刚喻定斷三界见道修道所斷結，頓證解脫得故。復有说者，从智种中生，故名斷智。如瞿曇姓中生故名瞿曇，彼亦如是。復次彼斷性相是斷智，彼斷虽不能有所缘，而性相是斷智，说名斷智。如过去未来眼根，虽不能见，而性相是眼。彼亦如是。尊者瞿沙说曰：應言正斷，是最胜斷、相應斷、畢竟斷。尊者波奢说曰：應言棄斷。所以者何？棄一切生死，得此斷故。此斷亦可言斷，亦可言无欲，亦可言滅，亦可言諦，亦可言斷智，亦可言沙門果，亦可言有餘涅槃界无餘涅槃界。苦法忍滅苦法智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃界无餘涅槃界。苦比忍滅苦比智生，是时彼斷名斷乃至名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。集法忍滅集法智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂欲界见苦见集所斷結尽斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。集比忍滅集比智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂色无色界见苦见集所斷結尽斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。滅法忍滅滅法智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂欲界见滅所斷結尽斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。滅比忍滅滅比智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂色无色界见滅所斷結尽斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。道法忍滅道法智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂欲界见道所斷結尽斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。道比忍滅道比智生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂色无色界結尽斷智、名沙門果謂須陀洹果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。是时三界见苦见集见滅及欲界见道所斷結同一味，頓證解脫得，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智、名沙門果謂須陀洹果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。須陀洹当得斯陀含果，斷一种結乃至五种結，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。第六无礙道滅、第六解脫道生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智，名沙門果謂斯陀含果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。是时三界见道所斷，彼斷名斷、名无欲、名滅、名斷智謂先所得斷智、名沙門果謂斯陀含果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。欲界修道所斷五种結同一味，頓證解脫得，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智，名沙門果謂斯陀含果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。斯陀含当得阿那含果，斷第七第八种結时，彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。第九无礙道滅、第九解脫道生，是时彼斷名无欲、名滅、名諦、名斷智謂五下分結尽斷智、名沙門果謂阿那含果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。即彼时三界见道所斷結及欲界修道所斷九种結同一味，頓證解脫得，是时彼斷名无欲、名滅、名諦、名斷智謂本得斷智五下分結尽斷智，名沙門果謂阿那含果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。离初禅欲，斷一种結乃至斷九种結，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智，不名沙門果，不名有餘涅槃无餘涅槃界。乃至离第四禅欲，斷一种結乃至斷八种結，说亦如是。第九无礙道滅、第九解脫道生，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂色愛斷斷智，不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。离空处欲乃至离非想非非想处，斷八种結，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦，不名斷智、不名沙門果、不名有餘涅槃无餘涅槃界。金刚喻定滅、初尽智生，是时九种結斷，彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂一切結尽斷智、名沙門果謂阿罗汉果、名有餘涅槃界，不名无餘涅槃界。即彼时三界见道所斷、八地修道所斷、非想非非想处修道所斷八种結同一味，頓證解脫得，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂一切結尽斷智、名沙門果謂阿罗汉果、名有餘涅槃界，不名无餘涅槃界。若阿罗汉阴界入更不相續，入无餘涅槃界，是时彼斷名斷、名无欲、名滅、名諦、名斷智謂所得斷智、名沙門果謂阿罗汉果，不名有餘涅槃界，名无餘涅槃界。

问曰：诸斷是无为，何以有时名斷智、有时不名斷智？

答曰：尔时或有四事、或有五事者名斷智。四事者，一、害俱因；二、俱繫得解脫；三、得无漏解脫得；四、害非想非非想处一切遍使。五事者，即上四事，五永斷於界。见道中有四事，修道中有五事。苦法忍滅苦法智生，是时不害俱因，虽害见苦所斷，不害见集所斷，不俱繫得解脫。虽见苦所斷繫得解脫，见集所斷不得解脫。虽得无漏解脫，不害非想非非想处一切遍使，是时唯有一事无二事，是故彼斷名斷，不名斷智。苦比忍滅苦比智生，是时不害俱因，虽斷见苦所斷因，不害见集所斷因，不斷俱繫，虽斷见苦所斷繫，不斷见集所斷繫。虽得无漏解脫得，而不畢竟害非想非非想处一切遍使。是时唯有二事，无有三事故，彼斷不名斷智。集法忍滅集法智生，是时害俱因，先害见苦所斷因，今害见集所斷因，俱繫得解脫。先见苦所斷得解脫，今见集所斷得解脫。得无漏解脫得，亦害非想非非想处一切遍使，是时得名斷智。集比忍滅集比智生，是时害俱因，先害见苦所斷因，今害见集所斷因，俱繫得解脫。先见苦所斷繫得解脫，今见集所斷繫得解脫。得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，是时具四事故，彼斷名斷智。滅法忍滅滅法智生，是时害俱因，先害见苦见集所斷因，今害见滅所斷因，俱繫得解脫。先见苦见集所斷繫得解脫，今见滅所斷繫得解脫。得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，是时具四事故，彼斷名斷智。滅比忍滅滅比智生、道法忍滅道法智生、道比忍滅道比智生，说亦如是。如是則说见道斷智。修道中有五事名斷智。离欲界一种欲乃至离八种欲，是时不害俱因，虽斷八种因，不斷下下因。所以者何？九种結展转为因故，俱繫不得解脫。虽八种繫得解脫，一种繫不得解脫。所以者何？九种結展转相繫故。虽得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，而不永离界。是时唯有二事无三事，是故彼斷不名斷智。斷第九种結，是时害俱因，先斷八种因，今斷下下因，俱繫得解脫。先八种繫得解脫，今下下繫得解脫。得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，畢竟离界，謂离欲界。是时有五事故，彼斷名斷智。离初禅欲，斷一种結乃至斷八种結，广说如欲界。斷第九种时，害俱因，先斷八种因，今斷下下因，俱繫得解脫。先八种繫得解脫，今下下繫得解脫，得无漏解脫得。害非想非非想处一切遍使，而非畢竟离界。是时唯有四事无五事，是故彼斷不名斷智。第二第三禅，说亦如是。离第四禅欲，斷一种結乃至斷八种結，不害俱因，俱繫不得解脫。虽得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，而不畢竟离界。是时唯有二事无三事，是故彼斷不名斷智。斷第九种結时害俱因，俱繫得解脫。得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，畢竟离界。是时有五事故，彼斷名斷智，謂色愛尽斷智。如离初禅欲，乃至离三禅欲、离空处欲，乃至离无所有处欲，说亦如是。离非想非非想处欲，斷一种結乃至斷八种結时，不害俱因，俱繫不得解脫。虽得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，而不畢竟离界。是时唯有二事而无三事，是故彼斷不名斷智。斷第九种結，是时害俱因，俱繫得解脫。得无漏解脫得，害非想非非想处一切遍使，畢竟离界。是时有五事故，彼斷名斷智，謂一切結尽斷智。

问曰：为离四禅修道所斷愛名斷智、为唯离第四禅修道所斷愛名斷智耶？

答曰：或有说，离四禅愛名斷智。復有说，离第四禅九种愛名斷智。復有说，唯离第四禅下下种愛名斷智。評曰：應作是说：离色界一切修道所斷愛名斷智。所以者何？若离第四禅下下愛色界一切修道所斷愛尽乃名斷智。问曰：斷法是最胜法，何故二斷得通證，謂阿那含、阿罗汉果时？答曰：此二时畢竟离界亦得果。得須陀洹果、斯陀含果时，虽得果不畢竟离界。离第四禅欲，虽畢竟离界，而非得果。得阿那含果时，畢竟离界，謂离欲界得果。得阿那含果、得阿罗汉果时，畢竟离界，謂离无色界，得果，得阿罗汉果时。復次是时畢竟离界，斷下分上分結。得須陀洹果、斯陀含果时，不畢竟离界，不斷下分上分結。离色愛时，虽畢竟离界，謂离色界不畢竟斷上分結。得阿那含果时，畢竟离界，謂离欲界，畢竟斷下分結。得阿罗汉果时，畢竟离界，謂离无色界，畢竟斷上分結。復次是时畢竟离界，畢竟斷不善无記烦恼。得須陀洹果、斯陀含果时，不畢竟离界，亦不畢竟斷不善烦恼。离色界时，虽畢竟离界，不畢竟斷无記烦恼。得阿那含果时，畢竟离界謂离欲界，畢竟斷不善烦恼。得阿罗汉果时，畢竟离界謂离无色界，畢竟斷无記烦恼。如不善无記，有報无報、生二果一果、无慚无愧相應无慚无愧不相應，当知说亦如是。

九斷智，誰捨幾、誰得幾？答曰：或有无捨无得者，如凡夫人是也。

问曰：此中不问凡夫不答凡夫。復有圣人不捨不得者，如住本性者是也，胜進者亦是。如苦法忍滅苦法智生，是时不捨不得。苦比忍滅苦比智生，是时亦不捨不得。集法忍滅集法智生，是时得一而无所捨。集比忍滅集比智生，是时得一而无所捨。滅法忍滅滅法智生，是时得一而无所捨。滅比忍滅滅比智生，是时得一而无所捨。道法忍滅道法智生，是时得一而无所捨。道比忍滅道比智生，若非离欲人，得一而无所捨；若是离欲人，捨五得一(謂道比智时所得斷智即是五下分結尽斷智)。圣人离欲界欲，斷一种乃至八种結，无得捨。斷第九种結，是时捨六得一，謂五下分結尽斷智是也。离初禅欲，斷一种乃至九种結，无得无捨。第二第三禅亦如是。离第四禅欲，斷一种乃至八种，无得捨。斷第九种，得一而无所捨。如初禅，二禅、三禅、空处、識处、无所有处亦如是。离非想非非想处欲，斷一种乃至八种結，亦无得无捨。斷第九种时，捨二得一，謂一切結尽斷智。是則说胜進时。退时亦有捨有得。阿罗汉起无色界烦恼退时，捨一得二。起色界烦恼退时，捨一得一。起欲界烦恼退时，捨一得六。离色愛阿那含，起色界烦恼退时，捨一而无所得。起欲界烦恼退时，捨二得六。未离色愛阿那含，起欲界烦恼退时，捨一得六。退斯陀含果时，无捨无得。

此九斷智，幾是禅果、幾是无色定果？幾是根本禅果、幾是禅邊果？幾是根本无色定果、幾是无色定邊果？幾是见道果、幾是修道果？幾是忍果、幾是智果？幾是法智果、幾是比智果？幾是法智分果、幾是比智分果？幾是世俗道果、幾是无漏道果？幾是禅果者，答曰：九是禅及眷屬果。幾是无色定果者，答曰：二是无色定及眷屬果。幾是根本禅果者，答曰：阿毘曇者作如是说：五是根本禅果。尊者瞿沙作如是说：八是根本禅果。幾是禅邊果者，答曰：九，謂未至依是也，非餘禅邊。幾是根本无色定果者，答曰：一。幾是无色定邊果者，答曰：一，謂空处邊，非餘处无色定邊。幾是见道果者，答曰：七。幾是修道果者，答曰：三。幾是忍果？應说如见道。幾是智果者，應说如修道。幾是法智果者，答曰：三。幾是比智果者，答曰：二。幾是法智分果者，答曰：六。幾是比智分果者，答曰：五。幾是世俗道果者，答曰：二。幾是无漏道果者，答曰：九。若离色愛，得正決定，色愛尽斷智何时得耶？尊者僧伽婆修说曰：道比智现在前时得。所以者何？道比智亦是向道、亦是果道。不應作是说：住果而言是向。彼未曾起一刹那頃向道现在前，何故说言向道耶？復有说，若离空处欲，是时於未来世修无漏禅，是时得色愛尽斷智。此说亦不應尔。所以者何？是时對治无色界禅未来修，不對治色界禅修。復有说，当得阿罗汉果，住金刚喻定，三界见道修道所斷結同一味，通證解脫得，是时得色愛尽斷智。評曰：應作是说：彼从果必起胜果道现在前，是时得色愛尽斷智。若不从果更起胜果道现在前者，离三禅欲人依下地得正決定，彼若命終生四禅中、若无色界，彼不應成就樂根。若然者，則与十門所说相違。如说：誰成就樂根？若生遍净、若圣人生遍净上。欲令无如是过故，从果起必起胜果道现在前，是时得色愛尽斷智。

九斷智攝一切斷智，一切斷智攝九斷智耶？答曰：一切攝九，非九攝一切。九者，如此中说。一切者，此九及诸餘斷是。一切者多，九者少。一切斷智攝九斷智，餘者猶多。譬如大器覆於小器，餘者猶多。彼亦如是。不攝何者？答曰：见諦具足世尊弟子未离欲者，欲界繫修道所斷九斷智所不攝。圣人离欲界欲时，斷初种結乃至斷八种結，此斷非九斷智所攝。已离欲愛、未离色愛，色界修道所斷結斷，非九斷智所攝。已斷色愛，乃至第四禅，斷八种結，彼斷非九斷智所攝。已离色愛、未离无色愛，无色界修道所斷結，非九斷智所攝。离空处欲，乃至斷非想非非想处八种結，彼斷非九斷智所攝。

问曰：苦智已生集智未生，三界见苦所斷結斷，彼斷非九斷智所攝。何故此中不说耶？

答曰：應说。此文應如是说：一切攝九，非九攝一切。不攝何等？答：苦智已生集智未生，三界见苦所斷烦恼斷，彼斷非九斷智所攝。餘说如上。而不说者，有何意耶？答曰：此中所说斷，是有斷、智人斷。彼虽是斷，非是有斷、智人斷。

问曰：虽作是说，於义不尽。所以者何？不说凡夫人斷故。

答曰：此是略说，现初入門故而作是说。

八人：向須陀洹果證人、住須陀洹果人、向斯陀含果證人、住斯陀含果、向阿那含果證人、住阿那含果、向阿罗汉果證人、住阿罗汉果。

问曰：人名有八，實体有幾？

答曰：阿毘曇者作如是说：人名有八，實体有五。向須陀洹果證人、阿罗汉果，名有二，實体有二。須陀洹果、向斯陀含果證人，名有二，實体有一。斯陀含果、向阿那含果證人，名有二，實体有一。阿那含果、向阿罗汉果證人，名有二，實体有一。尊者瞿沙作如是说：八人名有八，實体有八。彼作是说：須陀洹人住須陀洹果，不胜進时，名成就須陀洹果人；若胜進时，名向斯陀含果證人，捨須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含果，不胜進时，名成就斯陀含果人；若胜進时，名向阿那含果證人，捨斯陀含果。阿那含人住阿那含果，不胜進时，名成就阿那含果人；若胜進时，名向阿罗汉果證人，捨阿那含果。所以者何？以根故说人差別。是故《生智論》作如是说：向斯陀含果證人，当言成就須陀洹果不耶？答曰：不成就。乃至向阿罗汉果證人，当言成就阿那含果不耶？答曰：不成就。評曰：八人名有八，實体有五。如是说者好：如名体，名数体数、名差別体差別、名異体異、名別体別、知名知义，当知亦如是。

问曰：若八人身有八，實体有五，云何说八人差別耶？

答曰：以行圣道故。須陀洹若於須陀洹果不胜進时，於須陀洹果名得、名在身、名成就、名现前行。若於須陀洹果胜進者，是时住向於須陀洹果名得，不在身中，名成就，不现前行；於向名得、名在身中、名成就、名现前行。乃至若於阿那含果不胜進时，於阿那含果名得、名在身中、名成就、名现前行。若於阿那含果胜進者，是时住向於阿那含果名得，不在身中，名成就，不现前行；於向名得、名在身中、名成就、名现前行。向須陀洹果證人，於此九斷智成就幾、不成就幾？此中以人为章，以斷智为門。答曰：或不成就、或一二三四五，广说如经本。